Отступничество в Исламе

Эта статья посвящена общему описанию и исследованию отступничества от ислама. О положении обвиняемых в отступничестве от ислама (бывших мусульман) по странам см. Отступничество в исламе по странам . О социологических взглядах бывших мусульман см. « Бывшие мусульмане» . Информацию об организациях бывших мусульман и для них см. в разделе «Список бывших мусульманских организаций» .

Отступничество в исламе араб . ردة , латинизированное : ридда или ارتداد , иртидад ) обычно определяется как отказ мусульманина от в ислама ( мыслях, словах или делах. Оно включает в себя не только явный отказ от исламской веры путем перехода в другую религию. или отказ от религии , но также богохульство или ересь со стороны тех, кто считает себя мусульманами, посредством любых действий или высказываний, которые подразумевают неверие, включая тех, кто отрицает «фундаментальный принцип или вероучение » ислама, Отступник от ислама известен как муртад ( مرتدّ ).

Хотя исламская юриспруденция призывает к смертной казни тех, кто отказывается покаяться в отступничестве от Ислама, какие высказывания или действия квалифицируются как отступничество и следует ли за них наказывать и как, являются спорными среди исламских ученых. Наказание за убийство отступников противоречит международным нормам прав человека, которые обеспечивают свободу религии, как показано в таких документах по правам человека, как Всеобщая декларация прав человека , Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт. об экономических, социальных и культурных правах предусматривает свободу религии.

До конца XIX века большинство суннитских и шиитских юристов придерживались мнения, что для взрослых мужчин отступничество от ислама является преступлением и грехом, караемым смертной казнью . но с рядом вариантов снисхождения (например, период ожидания, дающий время для покаяния; исполнение только в случаях, связанных с политикой), в зависимости от эпохи, правовых норм и юридической школы. В конце 19 века использование юридических уголовных наказаний за вероотступничество вышло из употребления, хотя гражданские наказания все еще применялись.

По состоянию на 2021 год существовало десять стран с мусульманским большинством, где отступничество от ислама каралось смертью. но законные казни редки. Большинство наказаний являются внесудебными/линчевательными, Большинство казней совершается джихадистами и повстанцами- такфиристами ( Аль-Каида , Исламское государство , ВИГ и Талибан ). Еще в тринадцати странах предусмотрены уголовные или гражданские наказания для отступников. – такие как тюремное заключение, аннулирование браков, потеря прав наследования и потеря опеки над детьми.

В современном мусульманском мире общественная поддержка смертной казни варьируется от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане ; Среди исламских юристов большинство продолжает считать отступничество преступлением, которое должно караться смертью . Те, кто не согласен утверждают, что ее наказание должно быть меньшим, чем смерть, должно произойти в загробной жизни, (человеческое наказание несовместимо с предписаниями Корана против принуждения к вере), или должен применяться только в случаях общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ).

Этимология и терминология

называется иртидад (что означает рецидив или регресс) или ридда . Отступничество в исламской литературе Отступника называют муртад , что означает «отступник» от ислама. (Другой источник - Oxford исламские исследования онлайн - определяет муртада как «не просто кафира (неверующего)», но «особенно отвратительного типа».) Ридда также может относиться к отделению в политическом контексте. Человека, рожденного от отца-мусульманина, который впоследствии отверг ислам, называют муртад фитри , а человека, принявшего ислам, а затем отвергшего религию, называют муртад милли . Такфир ( такфир ) ( араб . تكفير такфир ) — это действие одного мусульманина , отлучающего другого от церкви, объявляющего его кафиром , отступником. Действие, которое ускоряет такфир, называется мукаффиром .

Ссылки на Священные Писания

Коран

Коран упоминает отступничество ( 2:108 , 66 ; 10:73 ; 3:90 ; 4:89 , 137 ; 5:54 ; 9 : 11–12 , 66 ; 16:06 ; 88:22–24 ) в контексте установок, связанных с надвигающееся наказание, божественный гнев и отказ от покаяния для лиц, совершивших этот поступок. Традиционно считается, что эти стихи «оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников (по словам Дейла Ф. Эйкельмана ). включая традиционную смертную казнь. Другие ученые, напротив, указали на отсутствие какого-либо отрывка Корана, требующего применения силы для возвращения отступников в ислам, а также на отсутствие каких-либо конкретных телесных наказаний, которые можно было бы применить к отступникам в этом мире. – не говоря уже о приказах убивать отступников – явно или скрыто. Некоторые стихи подчеркивают милосердие и отсутствие принуждения в отношении религиозных убеждений ( 2:256 ; 4:137 ; 10:99 ; 11:28 ; 18:29 ; 88:21–22 ).

Хадис

См. также: Малик ибн Нувайра , Критика хадисов , Абдулла ибн Саад и Убайд-Аллах ибн Джахш.

Классическое шариатское наказание за отступничество исходит из Сахих («достоверных») хадисов, а не из Корана. В «Энциклопедии ислама» Хеффенинг утверждает, что, вопреки Корану, «в традициях [т.е. хадисах] мало отголосков этих наказаний в загробном мире... и вместо этого во многих традициях мы имеем новый элемент, смертная казнь.

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который исповедует, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме трех случаев: В Кисасе за убийство женатого человека, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман».

— Сахих аль-Бухари , 9:83:17 , см. также Сахих Муслим , 16:4152 , Сахих Муслим , 16:4154.

Али сжег некоторых людей, и эта новость дошла до Ибн Аббаса, который сказал: «Если бы я был на его месте, я бы не сжег их, как сказал Пророк: «Не наказывайте (никого) наказанием Аллаха». Без сомнения, я бы убил их, поскольку Пророк сказал: «Если кто-то (мусульманин) откажется от своей религии, убей его».

— Сахих аль-Бухари , 4:52:260 Сахих аль-Бухари , 9:84:57 Сахих аль-Бухари , 9:89:271 Сахих аль-Бухари , 9:84:58 Сахих аль-Бухари , 9:84: 64

Мужчина принял ислам, а затем вернулся обратно в иудаизм. Муаз бин Джабаль пришёл и увидел этого человека с Абу Мусой. Муаз спросил: «Что не так с этим (человеком)?» Абу Муса ответил: «Он принял ислам, а затем вернулся обратно в иудаизм». Муаз сказал: «Я не сяду, пока ты не убьешь его (как есть) по приговору Аллаха и Его Посланника».

— Сахих аль-Бухари , 9:89:271.

Другие хадисы дают разные утверждения о судьбе отступников; что они были избавлены от казни, покаявшись, умерли естественной смертью или покинули свою общину (последний случай иногда приводится как пример открытого отступничества, оставшегося безнаказанным).

Мужчина из числа ансаров принял ислам, затем отступил от вероотступничества и вернулся в Ширк. Затем он пожалел об этом и послал слово своему народу (сказав): «Спросите Посланника Аллаха (САВ), есть ли для меня какое-либо покаяние?» Его люди пришли к Посланнику Аллаха (САВ) и сказали: «Такой-то сожалеет (о том, что он сделал), и он велел нам спросить вас, есть ли у него какое-либо покаяние?» Затем были ниспосланы аяты: «Как Аллах направит людей, которые не уверовали после своей веры, к Своим словам: «Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный». И он послал ему весточку, и он принял Ислам.

- Аль-Сунан аль-Сугра 37:103

Был христианин, который стал мусульманином и читал «Бакара» и «Аль-Имран», и он писал для Пророка. Затем он снова перешел в христианство и говорил: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я для него написал». Затем Аллах умертвил его, и они похоронили его.

— Сахих аль-Бухари , 4:56:814.

Бедуин дал клятву верности Посланнику Аллаха в исламе, и у бедуина поднялась лихорадка, после чего он сказал Пророку: «Отмени мою клятву». Но Пророк отказался. Он пришел к нему (снова) и сказал: «Отмени мое обещание». Но Пророк отказался. Тогда (бедуин) ушел (Медину). Посланник Аллаха сказал: «Медина подобна паре мехов (печи): Она изгоняет нечистоты, осветляет и очищает свое добро».

— Сахих аль-Бухари , 9:89:316.

Муватта упрекает мусульманского лидера за то , Имама Малика приводит случай, когда Рашидун (правильный путь) халиф Умар что тот не дал отступнику возможности покаяться перед казнью:

Малик рассказал мне от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллы ибн Абд аль-Кари, что его отец сказал: «К Умару ибн аль-Хаттабу пришел человек от Абу Мусы аль-Ашари. Умар спрашивал о разных людях, и он сообщил ему Тогда Умар спросил: «Есть ли у вас какие-нибудь последние новости?» Он сказал: «Да. Человек стал кафиром после принятия Ислама». Умар спросил: «Что ты с ним сделал?» Он сказал: «Мы подпустили его и отрубили ему голову». Умар сказал: «Разве ты не заключил его в тюрьму на три дня, не кормил его буханкой хлеба каждый день и не призывал его к таубе, чтобы он мог сдаться и вернуться под повеление Аллаха?» Тогда Умар сказал: «О Аллах, меня не было, и я не приказывал это, и я недоволен тем, что оно пришло ко мне!»

— Аль-Муватта , 36 18.16

Аргумент был выдвинут ( среди прочих) Советом по фикху Северной Америки , что приведенные выше хадисы, традиционно приводимые в качестве доказательства того, что отступники от ислама должны быть наказаны смертью, были неправильно поняты. На самом деле (как утверждает совет), жертвы были казнены за то, что изменили свою преданность армиям, сражающимся с мусульманами (т.е. за измену), а не за свои личные убеждения. В качестве доказательства они приводят два хадиса, каждый из разных «достоверных» ( сахих ) сборников суннитских хадисов. где Мухаммед призывает к смерти отступников или предателей. Формулировки хадиса практически идентичны, но в одном хадис заканчивается фразой «тот, кто отходит от ислама и оставляет мусульман», а в другом — «тот, кто выходит сражаться с Аллахом и Его Посланником». (другими словами, совет утверждает, что хадисы, скорее всего, представляли собой сообщения об одном и том же инциденте, но имели разные формулировки, поскольку «отход от ислама» был еще одним способом сказать «борьба с Аллахом и Его Посланником»):

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который исповедует, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме трех случаев: В Кисасе за убийство женатого человека, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман».

— Сахих аль-Бухари , 9:83:17.

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, не должна законно проливаться, за исключением одной из трех причин: мужчина, который совершил прелюбодеяние после брака, и в этом случае его следует побить камнями; того, кто выходит сражаться с Аллахом и Его Посланником, в этом случае его следует убить, или распять, или изгнать из страны, или того, кто совершает убийство, за которое его убивают».

— Сунан Абу Дауд , 38:4339

Определение отступничества в исламе

Ученые-исламоведы расходятся во мнениях относительно того, что представляет собой отступничество в этой религии и при каких обстоятельствах отступник подлежит смертной казни. [примечание?]

Условия отступничества в классическом исламе

Дополнительная информация: Такфир § Характеристики отступничества в классическом исламе.

Аш-Шафии перечислил три необходимых условия для вынесения смертного приговора мусульманину за вероотступничество в своем «Китаб аль-Умм» . (По словам Фрэнка Гриффела) это:

• «во-первых, отступник должен был когда-то иметь веру (что, по определению Аш-Шафии, означает публичное исповедание всех догматов ислама);
• во-вторых, должно было последовать неверие (имеется в виду публичное заявление об отходе от ислама) (совершив эти два действия, мусульманин теперь является неверующим, но еще не отступником и, следовательно, не подлежит наказанию);
• «в-третьих, должно было быть упущение или неспособность покаяться после того, как отступника попросили об этом».

Три столетия спустя Аль-Газали написал, что одной группе, известной как «тайные отступники» или «постоянные неверующие» (также известные как зандака ), не следует давать возможности покаяться, устраняя для них третье условие Аш-Шафии, хотя его точка зрения не был принят его шафиитским мазхабом.

Характеристики

Описывая то, что квалифицируется как отступничество, пишет Кристина Ширмахер

широко распространено мнение, что отступничество, несомненно, существует там, где отрицается истина Корана, где совершается богохульство против Бога, Ислама или Мухаммеда и где происходит отход от исламской веры словом или делом. Длительное и умышленное несоблюдение пяти столпов ислама, в частности обязанности молиться, для большинства богословов явно считается отступничеством. Дополнительными отличительными признаками являются смена религии, исповедание атеизма, аннулирование шариата , а также суждение о том, что разрешено запрещать, и суждение о том, что запрещено разрешать. Борьба против мусульман и ислама (араб. мухараба ) также считается неверием или отступничеством;

Камран Хашеми классифицирует отступничество или неверие в исламе на три разных «феномена»:

• Переход из ислама в другую религию (или полный отказ от религии ), также описывается как «явное» отступничество. (Хашеми приводит пример Абдула Рахмана , афганца, который был арестован в феврале 2006 года и которому угрожала смертная казнь в суде низшей инстанции Кабула за переход в христианство).
• Богохульство ( сабб ) (мусульманином) против Бога, Ислама, его законов или его пророка, На практике это можно определить как любое возражение против подлинности ислама, его законов или его пророка.
• Ересь; или «скрытое» отступничество (со стороны мусульманина), когда предполагаемый отступник формально не отрекается от ислама, но (в глазах своих обвинителей) устно отверг некоторые принципы веры, предписанные Кораном или хадисами; отклонялись от утвержденных исламских принципов ( ильхад ). (Обвинения в ереси, или такфире , часто касаются общественных мыслителей и богословов – Махмуда Мохаммеда Таха , Насра Абу Зайда , Хашема Агаджари – но могут включать в себя коллективный такфир большой группы и массовые убийства. – такфир алжирцев, не поддержавших Вооруженную исламскую группу Алжира в 1997 году, такфир шиитов Абу Мусаба аз-Заркави в 2005 году).

Проблемы с определением ереси

Дополнительная информация: Такфир.

Хотя идентифицировать человека, публично перешедшего в другую религию, как отступника было несложно, определение того, квалифицируется ли отклонение от ортодоксальной доктрины как ересь (или богохульство) или что-то разрешенное Богом, может быть менее сложным. Традиционно исламские юристы не формулировали общих правил установления неверия, вместо этого составляли иногда длинные списки заявлений и действий, которые, по их мнению, подразумевали отступничество или были несовместимы с исламским «теологическим консенсусом». Аль-Газали , например, посвятив «главы рассмотрению такфира и причин, по которым человека можно обвинить в неверии» в своей работе « Критерий различия между исламом и тайным неверием ».

Некоторые еретические или кощунственные действия или убеждения, перечисленные в классических руководствах по юриспруденции и других научных трудах (т.е. работах, написанных исламскими учеными), которые предположительно демонстрируют отступничество, включают:

• отрицать обязательный характер того, что считается обязательным по иджме (согласию мусульман);
• оскорблять, подвергать сомнению, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка ислама или то, что Пророк был послан Богом;
• вера в то, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, независимую от воли Бога;
• утверждать сотворенность Корана, переводить Коран;
• По мнению некоторых, чтобы высмеивать исламских ученых или обращаться к ним в насмешливой форме, чтобы отвергнуть законность шариатских судов;
• Некоторые также говорят, что нужно проявлять уважение к немусульманам и праздновать Навруз, иранский Новый год;
• Хотя оспаривается выражение неопределенности, например: «Я не знаю, почему Бог упомянул то или иное в Коране»…»;
• Некоторые также говорят, что жена исламского ученого должна проклинать своего мужа;
• провозгласить пророчество (т.е. объявить кого-то, что он пророк. В ранней исламской истории, после смерти Мухаммеда, этот акт автоматически считался доказательством отступничества – поскольку ислам учит, что Мухаммед был последним пророком, могло быть больше не надо). (Утверждается, что эта точка зрения лежит в основе неприятия ахмадийцев как отступников от ислама.)

Несмотря на то, что к мусульманину предъявляются многочисленные требования, чтобы не стать отступником, для мусульманина также является актом отступничества (в шафиитах и ​​других фикхах) обвинение или описание другого набожного мусульманина в том, что он неверующий. на основе хадиса, в котором, как сообщается, Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату: «Ты неверный», то один из них прав».

Историк Бернард Льюис пишет, что в «религиозной полемике» ранних исламских времен один ученый обвинял другого в отступничестве, но попытки привлечь предполагаемого отступника к ответственности (казнить) были очень редки.

Противоречие между желанием очистить ислам от ереси и страхом перед неточным такфиром отмечается в трудах некоторых ведущих исламских ученых. Аль-Газали «часто приписывают убеждению богословов» в своей работе «Фаяль ат-тафрика » в том, что «такфир не является плодотворным путем и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность», но в других произведениях он обязательно осудил как выходящие за рамки ислама «философы и исмаилитские эзотерики». Ибн Хазм и Ибн Таймия также «предостерегали от необузданного такфира», одновременно называя «определенные категории» богословских оппонентов «неверующими». Жиль Кепель пишет, что «неправильное или безудержное использование этой санкции быстро приведет к разногласиям и мятежу в рядах верующих. Мусульмане могут прибегнуть к взаимному отлучению друг друга и тем самым довести умму до полной катастрофы».

политики порабощения Например, Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) уничтожило всех, кто выступал против его представителей религии езидов . По словам одного источника, Джамиле Кадивар, большинство из «27 947 смертей террористов», за которые несет ответственность ИГИЛ (по состоянию на 2020 год), были мусульманами, которых оно считает «кафирами». поскольку ИГИЛ придает борьбе с предполагаемыми отступниками более высокий приоритет, чем борьба с самопровозглашенными немусульманами — евреями, христианами, индуистами и т. д. Открытое письмо 126 исламских ученых в адрес ИГИЛ включает в себя один из пунктов противодействия ИГИЛ: «В исламе запрещено объявлять людей немусульманами, если только он (или она) открыто не заявит о неверии».

Среди мусульман существует общее мнение, что такфир и массовые убийства предполагаемых отступников совершаются не только ИГИЛ, но также Вооруженной исламской группой Алжира и Абу Мусаба аз-Заркави . джихадистами были неправы, но в других случаях единодушия меньше, например, что делать в ситуации, когда самопровозглашенные мусульмане (а) – постмодернистский академик Наср Абу Зайд или движение Ахмадия – не согласны со своими обвинителями по важному доктринальному вопросу. . (Ахмади цитирует мусульманского журналиста Абдул-Маджида Салика, утверждающего, что «все великие и выдающиеся мусульмане в истории ислама, а также все секты в мусульманском мире считаются неверующими, отступниками и находятся вне лона ислама». по мнению той или иной группы религиозных лидеров».) В случае с ахмадийцами , которых основные сунниты и шииты обвиняют в отрицании основного принципа окончательности пророчества (ахмадийцы заявляют, что верят, что Мирза Гулам Ахмад — махди и мессия ). – Исламская Республика Пакистан заявила в Постановлении XX Второй поправки к своей Конституции , что ахмадийцы являются немусульманами, и лишила их религиозных прав. Несколько крупных беспорядков ( бунты в Лахоре в 1953 году , антиахмадийские беспорядки в 1974 году ) и взрывы ( резня в ахмадийских мечетях в 2010 году ) унесли жизни сотен ахмадийцев в этой стране. Спорным является вопрос о том, является ли это несправедливым такфиром или применением шариата к коллективному отступничеству.

Перекрытие с богохульством

Основная статья: Ислам и богохульство

Три типа (обращение, богохульство и ересь) отступничества могут частично совпадать - например, некоторые «еретики» считались не настоящими мусульманами-самоисповедателями, а (тайными) членами другой религии, стремящимися разрушить ислам изнутри. (Абдулла ибн Маюн аль-Кадда, например, «отцом всего сложного развития исмаилитской религии и организации вплоть до времен Фатимидов», обвинялся различными его недоброжелателями в том, что он (по-разному) «еврей, бардесанец и чаще всего как иранский дуалист»). В исламской литературе термин «богохульство» иногда также пересекается с куфром («неверием»), фиском (развратом), исаой (оскорблением) и риддой (отступничеством). Поскольку богохульство в исламе включало в себя отказ от фундаментальных доктрин, богохульство исторически рассматривалось как свидетельство неприятия ислама, то есть религиозное преступление отступничества . Некоторые юристы полагают, что богохульство автоматически означает, что мусульманин покинул лоно ислама. Мусульманин может оказаться обвиненным в богохульстве и, следовательно, в отступничестве на основании одного действия или высказывания.

Коллективное отступничество

При коллективном отступничестве самопровозглашенная исламская группа/секта объявляется еретиками/отступниками. К группам, рассматриваемым как коллективные отступники, относятся зиндики , иногда суфии , а в последнее время ахмадийцы и бахаи . Как описано выше, разница между законными мусульманскими сектами и нелегитимными группами отступников может быть незначительной, и мусульмане не пришли к согласию относительно того, где проходит линия, разделяющая их. По словам Джанлуки Паролина, «коллективное отступничество всегда объявлялось в каждом конкретном случае».

Фетри и национальные отступники

Среди аятоллы Рухоллы Хомейни и других в фикхе Джафари проводится различие между «фетри» или «врожденными» отступниками, которые выросли мусульманами и оставались мусульманами после полового созревания до тех пор, пока не обратились в другую религию, и «национальными отступниками» - по сути, людьми, которые выросли стал немусульманином и принял ислам. «Национальным отступникам» дается шанс покаяться, а «врожденным отступникам» — нет.

Дети, выросшие в отступничестве

Ортодоксальный отступнический фикх может быть проблематичным для человека, который был воспитан немусульманином (или немусульманами), но имеет отсутствующего родителя-мусульманина, или был воспитан отступником (или отступниками) от ислама. Женщина, рожденная от матери-мусульманина, считается вероотступницей, если она выходит замуж за немусульманина. даже если ее родитель-мусульманин не воспитывал ее и она всегда исповедовала другую религию ; и независимо от того, знают ли они что-нибудь об исламе или нет, просто исповедуя (новую) религию своих родителей, они становятся отступниками (согласно комитету исследователей фетв на сайте Islamweb.net).

Современные проблемы определения отступничества

В 19, 20 и 21 веках вопросы, влияющие на шариат в отношении отступничества, включают современные нормы свободы религии, статус членов бахаи (считающихся неверующими/отступниками в Иране) и ахмади (считающихся отступниками от ислама в Пакистане и других странах), тех, кто «отказывается судить или быть судимым по , шариату » и в последнее время статус мусульманских властей и правительств, которые не соблюдают классический шариата закон во всей его полноте.

Наказание

Казнь марокканской еврейки ( Соль Ашуэль ), картина Альфреда Деоденка

Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, следует ли, когда и особенно как наказывать отступничество в исламе.

Начиная с 11 века, отступничество мусульман от ислама было запрещено исламским законом, более ранний закон об отступничестве применялся только в том случае, если давало показания определенное количество свидетелей, что в прошлом было невозможно. Отступничество каралось смертью, а также гражданскими обязательствами, такими как конфискация имущества, детей, аннулирование брака, потеря прав наследования. (Вспомогательный закон, также применявшийся на протяжении всей истории ислама, запрещал немусульманам призывать мусульман покинуть ислам и присоединиться к другой религии. потому что это побуждало мусульман совершать преступления). Начиная с 19-го века, юридический кодекс многих мусульманских государств больше не включал отступничество в качестве тяжкого преступления, и в качестве компенсации некоторые исламские ученые призывали к самосуду Хисбы для казни преступников (см. Отступничество в исламе # Колониальная эпоха и после ).

В наше время большинство исламских юристов по-прежнему считают вероотступничество преступлением, заслуживающим смертной казни (по мнению Абдула Рашида Омара). хотя «растущее число исламских юристов» выступает против этого, (по словам Джавида Рехмана) как несовместимое со «свободой религии», выраженной в предписаниях Корана ( Коран   88: 21–88 :22 ). и Коран   2:256 («в религии нет принуждения»); и пережиток раннего исламского сообщества, когда отступничество считалось дезертирством или изменой.

Третьи поддерживают «центристскую или умеренную позицию» и казнят только тех, чье отступничество «однозначно доказуемо», например, если дают показания два справедливых очевидца-мусульманина; и/или сохранение смертной казни для тех, кто обнародует свое вероотступничество. По словам Кристины Ширмахер, «большинство богословов» придерживаются этой позиции.

Кто подлежит наказанию за преступление отступничества

Дополнительная информация: Такфир § Исключения_и_смягчающие_обстоятельства.

Как упоминалось выше , в руководствах по фикху изложены многочисленные доктринальные тонкости, нарушение которых должно сделать нарушителя отступником, но существуют также препятствия и строгие требования, которые избавляют (самопровозглашенных) мусульман от осуждения за отступничество в классическом фикхе .

Одним из поводов для осторожности является то, что обвинение или описание другого невиновного мусульманина в том, что он неверующий, является актом отступничества (в Шафиите и других фикхах). на основе хадиса, в котором, как сообщается, Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату: «Ты неверный», то один из них прав».

Согласно шариату, чтобы быть признанным виновным, обвиняемый на момент отступничества должен проявлять свободную волю, быть взрослым и находиться в здравом уме. и отказались покаяться, когда для этого был дан определенный период времени (не все школы включают это последнее требование). Требование свободы воли исключает из суда тех, кто принял ислам под принуждением, а затем вернулся к своей старой религии, или мусульман, которые обратились в другую религию невольно, либо силой, либо в качестве сокрытия ( Такийя или Китман ) из страха преследования или во время война .

Некоторые из этих требований послужили «лазейками» для оправдания отступников (обвинения в вероотступничестве против Абдула Рахмана были сняты на том основании, что он «психически непригоден»).

Смертная казнь

Основная статья: Смертная казнь в исламе

Дополнительная информация: Худуд и насилие в исламе.

В классической исламской юриспруденции

Традиционная суннитская и шиитская исламская юриспруденция ( фикх ) и их соответствующие школы ( махахиб ) сходятся во мнении по некоторым вопросам: мужчины-отступники должны быть казнены и что большинству, но не всем преступникам, не следует давать шанс покаяться; Среди исключенных - те, кто занимается колдовством ( субхар ), вероломные еретики ( занадика ) и «рецидивисты». Они расходятся во мнениях по таким вопросам, как женщин , возможность казни является ли отступничество нарушением «прав Бога», могут ли быть пощажены отступники, рожденные мусульманами, если они покаются, требует ли осуждение, чтобы обвиняемый был практикующим мусульманином, или достаточно ли просто намереваться совершить отступничество вместо того, чтобы сделать это на самом деле.

• Школа Ханафи - рекомендует три дня тюремного заключения перед казнью , хотя отсрочка перед убийством отступников не является обязательной. Отступничество от ислама не считается преступлением худуд . В отличие от других школ, здесь не обязательно призывать отступника к покаянию. Мужчин-отступников следует убивать, а женщин-отступников следует содержать в одиночной камере и избивать каждые три дня, пока они не откажутся и не вернутся в ислам. Смертная казнь за отступничество от ислама ограничивается теми, кто совершает грабеж при отягчающих обстоятельствах или кражу в особо крупных размерах ( хираба ) после выхода из ислама, а не за переход в другую религию.
• Школа Малики - на отречение предоставляется до десяти дней, после чего отступники должны быть убиты. Отступничество от ислама считается преступлением худуд . как мужчины, так и женщины-отступники заслуживают смертной казни за выход из ислама . Согласно традиционной точке зрения школы Малики, В отличие от других школ, отступники должны иметь историю «хороших» (то есть практикующих) мусульман.
• Школа шафиитов - требуется трехдневный период ожидания, чтобы дать отступникам время покаяться и вернуться в ислам. В случае отсутствия покаяния смертная казнь является рекомендуемой формой наказания как для мужчин, так и для женщин-отступников за выход из ислама. Отступничество от ислама не считается преступлением худуд .
• Школа Ханбали – период ожидания не обязателен, но может быть предоставлен. Отступничество от ислама считается преступлением худуд . Смертная казнь является традиционной формой наказания отступников как мужского, так и женского пола за выход из ислама.
• Джафари или школа имами. Отступники-мужчины должны быть казнены, а отступники-женщины должны содержаться в одиночном заключении до тех пор, пока они не покаются и не вернутся в ислам. Отступничество от ислама считается преступлением худуд . «Простое намерение неверия» без выражения квалифицируется как отступничество. В отличие от других школ, покаяние не спасет обвиняемого от казни , если только он не является «национальным отступником», который не родился мусульманином, но обратился в ислам до отступничества, хотя это оспаривается некоторыми мусульманскими учеными . «Врожденных» вероотступников, выросших мусульманами и оставшихся мусульманами после полового созревания и до перехода в другую религию, следует казнить.

Приложение линчевателя

В современных ситуациях, когда отступников (или предполагаемых отступников) убивают, обычно это происходит не через официальную систему уголовного правосудия, особенно когда «закон страны не наказывает отступничество». В некоторых странах мусульмане-«линчеватели» нередко убивают или пытаются убить отступников или предполагаемых отступников (или заставляют их бежать из страны). По крайней мере, в одном случае, громкой казни Махмуда Мухаммада Тахи , жертва была законно казнена, и правительство ясно дало понять, что его казнили за вероотступничество, но технической «правовой основой» для его убийства было другое преступление или преступления. а именно «ересь, противодействие применению исламского закона, нарушение общественной безопасности, провоцирование оппозиции правительству и восстановление запрещенной политической партии». Когда египетский суд признал профессора-постмодерниста Насра Абу Зайда отступником, это означало всего лишь принудительный развод с его женой (которая не хотела разводиться), но это поставило на его спину пресловутую мишень, и он бежал в Европа.

Гражданские обязательства

В исламе вероотступничество традиционно карается как уголовным, так и гражданским наказанием. В конце XIX века, когда уголовные наказания за вероотступничество вышли из употребления, гражданские наказания все еще применялись. Наказание за такие уголовные наказания, как убийство, включает смертную казнь или тюремное заключение, в то время как Во всех мазхабах ислама гражданские наказания включают:

(а) имущество отступника конфискуется и раздается его или ее родственникам-мусульманам;

(б) его или ее брак аннулирован ( фасх ) (как в случае с Насром Абу Зайдом );

(1) если они не были женаты во время отступничества, они не могли вступить в брак

(c) любые дети, выселенные и находящиеся под опекой Исламского государства.

(d) В случае, если вся семья вышла из ислама или в живых нет родственников-мусульман, признанных шариатом, права наследования отступника теряются, а имущество ликвидируется исламским государством (часть фай , الْفيء).

(д) В случае, если отступник не казнен – как, например, в случае с женщинами-отступниками в ханафитской школе – человек также теряет все права наследования. Ханафитская суннитская школа юриспруденции позволяет дождаться казни, прежде чем конфисковывать детей и имущество; другие школы не считают это ожидание обязательным, но требуют времени для покаяния.

Социальные обязательства

Обращение мусульманина в другую веру часто считают «позором» и «скандалом», а также грехом. так что помимо уголовных и гражданских наказаний, потеря работы, остракизм и заявления членов семьи о том, что они «мертвы», вовсе не являются «необычными». Для тех, кто желает остаться в мусульманской общине, но кого другие мусульмане считают неверующими, также существуют «серьезные формы остракизма». К ним относятся отказ других мусульман молиться вместе с обвиняемым в куфре или позади него, отказ от молитвы за умерших и захоронения на мусульманском кладбище, бойкот любых написанных ими книг и т. д.

Сторонники и противники смертной казни

Поддержка среди современных проповедников и ученых

по поводу отступничества Юридическое заключение комитета по фетвам в Университете Аль-Азхар в Каире по делу человека, принявшего христианство : «Поскольку он оставил ислам, ему будет предложено выразить свое сожаление. Если он не сожалеет, он быть убитым в соответствии с правами и обязанностями исламского закона». В фетве также упоминается, что то же самое относится и к его детям , если они приняли ислам и покинули его после достижения зрелости .

По словам Абдула Рашида Омара, написанного примерно в 2007 году, «подавляющее большинство мусульманских ученых, как прошлых, так и нынешних», считают отступничество «преступлением, заслуживающим смертной казни». Некоторые известные современные сторонники включают:

• По словам одного источника, Абул А'ла Маудуди (1903–1979), который «к моменту своей смерти стал самым читаемым мусульманским писателем нашего времени».
• Мохаммед аль-Газали (1917–1996), считался исламским «умеренным». и «выдающийся» преподаватель ведущего исламского учреждения Египта – Университета Аль-Азхар – а также ценный союзник египетского правительства в его борьбе против «растущей волны исламского фундаментализма», ему «широко приписывают» вклад в исламское возрождение 20-го века в крупнейшей арабской стране, Египте . (Аль-Газали официально объявил всех, кто выступал против внедрения законов шариата , отступниками, которые в идеале должны быть наказаны государством, но «когда государство не может наказать отступников, это должен сделать кто-то другой».
• Юсуф аль-Кардави (р. 1926), еще один «умеренный» исламист, председатель Международного союза мусульманских учёных , который по состоянию на 2009 год «считался одним из самых влиятельных» ныне живущих исламских ученых.
• Закир Наик , индийский исламский телеевангелист и проповедник . чей канал Peace TV , по сообщениям, имеет аудиторию в 100 миллионов зрителей, и чьи дебаты и выступления широко распространяются, поддерживает смертную казнь только для тех отступников, которые «пропагандируют неисламскую веру и выступают против ислама», поскольку он считает это изменой.
• Мухаммад Салих Аль-Мунаджид , сирийский исламский учёный, считающийся уважаемым учёным в салафитском движении (по данным «Аль-Джазиры »); и основатель фетв сайта ИсламQA , один из самых популярных исламских веб-сайтов и (по состоянию на ноябрь 2015 года, по данным Alexa.com) самый популярный в мире веб-сайт, посвященный исламу в целом (не считая веб-сайта исламского банка).

Против смертной казни за отступничество

• Махмуд Шалтут , великий имам Аль-Азхара (1958–1963).
• Ахмед эль-Тайеб , великий имам Аль-Азхара (2010 – настоящее время) и великий муфтий Египта (2002–2003).
• Али Гомаа , великий муфтий Египта (2003–2013 гг.).
• Мохсен Кадивар , директор департамента философии и теологии Центра научных и культурных публикаций, Тегеран (1998–2003 гг.) и профессор Университета Дьюка (2009–).
• Хосейн-Али Монтазери , Великий аятолла и заместитель Верховного лидера Ирана (1985–1989).
• Хусейн Исмаил ас-Садр , Великий аятолла .
• Таха Джабир Алалвани (1935–2016), основатель и бывший председатель Совета по фикху Северной Америки .
• Интисар Рабб, директор факультета программы исламского права Гарвардской школы права .
• Джавед Ахмад Гамиди , пакистанский мусульманский богослов, знаток Корана . Гамиди, Джавед (26 марта 2023 г.), Закон об отступничестве и богохульстве
• Тарик Рамадан , профессор современных исламских исследований в колледже Святого Антония в Оксфорде и факультете теологии и религии Оксфордского университета
• Реза Аслан — ирано-американский религиовед и писатель.
• Джонатан А.С. Браун , доцент Эдмунда Уолша при Джорджтаунском университете имени Школы дипломатической службы и Алвалида бин Талала заведующий кафедрой исламской цивилизации имени в Джорджтаунском университете .
• Рудольф Ф. Петерс , профессор исламского права в Университете Амстердама .
• Халед Абу Эль Фадл , Омар и Азмеральда Альфи, заслуженные профессора права юридического факультета Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе .
• С.А. Рахман , пятый главный судья Пакистана (1968 г.).
• Яшар Нури Озтюрк , профессор исламской философии Стамбульского университета (2008 г.). Озтюрк, Яшар Нури (26 марта 2023 г.), Измена с Аллахом (PDF)

Обоснование, аргументы, критика за и против убийства отступников

Вопрос о том, следует ли убивать отступников, был «предметом спорных споров на протяжении всей исламской истории».

За смертную казнь

На протяжении всей исламской истории мусульманское сообщество, ученые и школы фикха соглашались, что Священное Писание предписывает такое наказание; Священное Писание должно иметь приоритет над разумом или современными нормами прав человека, поскольку ислам является единственной истинной религией; «отсутствие принуждения к религии» (вопрос 2:256) к этому наказанию не применяется; отступничество – это «духовная и культурная» измена; такое почти никогда не случается, и поэтому не стоит об этом говорить.

• Абул А'ла Маудуди сказал, что среди ранних мусульман, среди школ фикха , как суннитских , так и шиитских , среди ученых шариата «каждого века ... доступных в записях», существует единогласное согласие, что наказанием за отступника является смерть. и что «не остается места для предположения», что это наказание не «действовало постоянно и непрерывно» на протяжении всей исламской истории; свидетельства из ранних текстов о том, что Мухаммед призывал убивать отступников и что сподвижники Пророка и ранние халифы приказывали обезглавливать и распинать отступников, и никогда за всю историю исламского богословия не признавались недействительными (Кристин Ширмахер).
  • «Многие хадисы », а не только «один или два», призывают к убийству отступников ( Юсуф аль-Кардави );
  • Аят Q.2:217 – «Сдерживание других с пути Аллаха, отвергание Его и изгнание верующих из Священной мечети – это больший грех перед Аллахом» – указывает на наказание за отступничество от Ислам – это смерть (Мохаммад Икбал Сиддики). Аяты Корана в целом «по-видимому, оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников ( Дейл Ф. Эйкельман ).
  • Если эта доктрина будет поставлена ​​под сомнение, что будет дальше? – ритуальная молитва ( салат )? голодание ( пила )? даже миссия Мухаммеда? (Абул А'ля Маудуди).
• Это «не заслуживает обсуждения», потому что [защитники утверждают], что отступничество от ислама встречается очень редко (Али Кеттани). (Махмуд Брелви); до современной эпохи практически не было отступничества от ислама (Сайед Баракат Ахмад);
  • наказание «применяется редко», потому что у отступника есть множество условий или способов избежать смерти (чтобы быть признанным виновным, он должен открыто отвергнуть ислам, принять свое решение без принуждения, осознавать характер своих заявлений, быть взрослым , быть полностью вменяемым, отказаться каяться и т. д.) (сайт «Религиозная толерантность»).
  • или поскольку стих запрещает только принуждение верить «в то, что неправильно», когда дело доходит до принятия истины, принуждение разрешено (Петерс и Фрайс, объясняющие традиционную точку зрения);
  • Другие утверждают, что стих Q.2:256 был « отменен », то есть, по мнению классических ученых-коранистов, он был отменен/отменен стихами Корана, раскрытыми позже (другими словами, принуждение не допускалось в самые ранние дни ислама). но несколько лет спустя это было изменено божественным откровением) (Петерс и Фрис объясняют традиционную точку зрения).
  • Поскольку «социальным порядком каждого мусульманского общества является ислам», отступничество представляет собой «преступление» против этого социального порядка, «которое может в конечном итоге привести к разрушению этого порядка» (Мухаммад Мухий ад-Дин аль-Масири);
  • Отступничество обычно является «психологическим предлогом для восстания против вероисповедания, традиций и законов и даже против основ государства», и поэтому «часто является синонимом преступления государственной измены…» (Мухаммад аль-Газали);

Против смертной казни

Аргументы против смертной казни включают: некоторые ученые на протяжении всей исламской истории выступали против этого наказания за отступничество; что это представляет собой форму принуждения к вере, которую Коран прямо запрещает в вопросе 2.256 и других стихах, и что они имеют преимущественную силу над любыми другими библейскими аргументами; и особенно то, что смертная казнь в хадисах и примененная Мухаммедом предусматривалась за предательское/подстрекательство к мятежу, а не за изменение личных убеждений.

• Как можно утверждать, что среди ученых или сообщества ( иджма ) существовал консенсус с самого начала ислама в пользу смертной казни, когда ряд сподвижников Мухаммеда и ранних исламских ученых (Ибн аль-Хумам, аль-Маргинани, Ибн Аббас , Сарахси, Ибрагим ан-Нахи), выступали против казни Муртада ? ( Мирза Тахир Ахмад );
  • кроме того, на протяжении веков существовал ряд видных улемов (хотя и меньшинство), которые тем или иным образом выступали против смертной казни за отступничество, например...
    • Юрист Малики Абу аль-Валид аль-Баджи (ум. 474 г. хиджры ) считал, что отступничество подлежит только дискреционному наказанию (известному как тазир ) и поэтому может не требовать казни;
    • Ханафитский юрист Ас-Сарахси (ум. 483 г. хиджры / 1090 г. н.э.) и Имам Ибнуль Хумам (ум. 681 г. хиджры / 1388 г. н.э.) и Абд ар-Рахман аль-Аузаи (707–774 гг. Н. Э.), все проводят различие между некрамольным религиозным отступничеством, с одной стороны, и изменой, с другой, с казнью, приуроченной к измене;
    • Ибрагим ан-Нахаи (50 г.х. /670 – 95/96 г.х./717 г. н.э.) и Суфьян ат-Саври (97 г.х./716 г.х. – 161 г.х./778 г. н.э.), а также ханафитский юрист Сарахси (ум. 1090) считали что отступника следует попросить покаяться на неопределенный срок (что было бы несовместимо с приговором к смертной казни).
• Существуют проблемы с библейской основой шариата, предписывающего казнить отступников.
  • Коран (см. Коран выше )
    • Принуждение к вере «явно» запрещено Кораном (Абд аль-Мутаали аль-Саиди); Коранические утверждения о свободе религии: «В религии нет принуждения. Правильный путь отличен от заблуждения» (Q.2:256) (а также «Кто хочет, пусть верит, и кто хочет, пусть не верит» (Q.18:29) – «абсолютны и универсальны» заявление(я) (Джонатан А.С. Браун), ( Великий муфтий Али Гомаа ), «общий, основополагающий принцип(ы)» (Халед Абу Эль Фадл) ислама и не отменено хадисом или аятом о мече (Q.9:5); и не может быть никаких сомнений в том, что смертная казнь за отступничество несовместима с этим принципом – в конце концов, если над головой человека висит угроза смерти в вопросах веры, нельзя сказать, что в нем «нет принуждения или принуждения». их вера (Тарик Рамадан).
    • Ни один стих Q.2:217 (Мирза Тахир Ахмад), или любой другой стих Корана говорит что-либо, указывающее на то, что отступник должен быть наказан во временном мире , иначе говоря, Дунья ( С.А. Рахман ), (В. Хеффенинг), ( Бедный Халлак ), (Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери ); аяты лишь указывают на то, что опасных, агрессивных отступников следует убивать, ( Махмуд Шалтут ), (например, «Если они не отступят от вас, не предложат вам мир и не сдержат свои руки, возьмите их и убейте, где бы вы ни встретились с ними» Q.4:90), (Питерс и Фрис, описывающие аргументы исламских модернистов);
    • Другие стихи, осуждающие отступничество – Q.4:137: «Те, кто верят, затем не верят, затем снова верят, затем неверуют, а затем увеличивают свое неверие – Бог никогда не простит их и не наставит их на путь» – не имеют смысла, если отступничество является наказывается смертью, поскольку убийство отступников «не допускает повторного обращения в ислам» (Луай М. Сафи); ( Сестры в исламе );
  • Хадисы и Сунна (см. хадис выше )
    • «Согласно большинству авторитетных юридических школ, хадис может ограничивать применение общего утверждения Корана, но никогда не может его отрицать», поэтому хадис, призывающий к исполнению, не может отменить аят «Нет принуждения в религии» (К. 2:256) (Луай М. Сафи);
    • Пророк Мухаммед не призывал к смерти современников, вышедших из ислама (Мохамед Гилан) – например, отступники, такие как «Хишам и Айяш», или обращенные в христианство, такие как «Убайдаллах ибн Джахш» – и поскольку то, что сделал Пророк, по определению является частью Сунны Ислама, это указывает на «того, кто меняет ее /его религию нельзя убивать» ( Тарик Рамадан );
    • Еще одна причина не использовать хадис(ы) о том, что «всякий, кто меняет свою религию, убьет его» в качестве основы для закона, заключается в том, что он не относится к классу хадисов, подходящих для использования в качестве основы для «правовых постановлений, обязательных для всех мусульман во все времена» (Мухаммад аль-Шавкани (1759–1834 гг. Н. Э.)); поскольку их подлинность не определена ( Ваэль Халлак ); хадисы относятся к категории, опирающейся «только на один авторитет ( хадар аль-ахад ) и не были широко известны среди сподвижников Пророка», и поэтому не должны отменять коранические стихи о терпимости (Питерс и Фрайс описывают аргументы исламских модернистов) ;
    • Хадисы, «призывающие к убийству отступников, на самом деле относятся к тому, что можно считать в современных терминах политической изменой», а не к изменению личных убеждений (Мохамед Гилан). (Адил Салахи); наказание за коллективный заговор и измену правительству (Энаятулла Субхани); ( Махмуд Шалтут ); и на самом деле перевод исламского термина ридда как просто «отступничество» – стандартная практика – на самом деле является ошибкой, поскольку ридду следует определять как «публичный акт политического отделения от мусульманского сообщества» (Джонатан Браун);
• Наказание или отсутствие вероотступничества должно отражать обстоятельства мусульманской общины, которые сейчас сильно отличаются от тех, когда была установлена ​​смертная казнь;
  • В отличие от некоторых других законов шариата, законы о том, как обращаться с отступниками от ислама, не высечены в камне, а должны корректироваться в зависимости от обстоятельств и с учетом того, что лучше всего служит интересам общества. В прошлом смертная казнь за выход из ислама «защищала целостность мусульманской общины», но сегодня эта цель больше не достигается путем наказания за отступничество (Джонатан Браун);
  • «предпосылка и доводы, лежащие в основе правила сунны о смертной казни за вероотступничество, были действительны в историческом контексте», где «неверие приравнивается к государственной измене», поскольку гражданство было «основано на вере в ислам», но не применяется сегодня (Абдуллахи Ан -Наим и др.); обнаруженное в хадисе предписание смертной казни за вероотступничество было направлено на предотвращение агрессии против мусульман и мятежа против государства ( Махмуд Шалтут ); это искусственное правило, введенное в раннее исламское сообщество для предотвращения и наказания эквивалента дезертирства или измены (Джон Эспозито); вполне вероятно, что наказание было предписано Мухаммедом в период раннего ислама для борьбы с политическими заговорами против ислама и мусульман, тех, кто покинул ислам из злобы и вражды к мусульманской общине, и не предназначено для тех, кто просто меняет свою веру, обращаясь в другая религия после расследования и исследования (аятолла Хусейн-Али Монтазери ).
  • концепция отступничества как измены является не столько частью ислама, сколько частью досовременной эпохи, когда был развит классический исламский фикх , и когда « каждая религия была «религией меча»» ( Реза Аслан ); и каждая религия «подкрепляла политический и социальный порядок внутри… государств, которые они основали» (Джонатан Браун); «…досовременный период был эпохой, когда гражданство определялось религией. И в мире ислама, и в христианском мире заявить о своей верности другой религии, продолжая проживать на земле, где доминировала твоя первоначальная религия, означало отказаться от верности своим единоверцам, что было равносильно измене» (Интисар Рабб); "This was also an era in which religion and the state were one unified entity. ... no Jew, Christian, Zoroastrian, or Muslim of this time would have considered his or her religion to be rooted in the personal confessional experiences of individuals. ... Your religion was your ethnicity, your culture, and your social identity... your religion was your citizenship."
    • For example, the Holy Roman Empire had its officially sanctioned and legally enforced version of Christianity; the Sasanian Empire had its officially sanctioned and legally enforced version of Zoroastrianism; in China at that time, Buddhist rulers fought Taoist rulers for political ascendancy, (Reza Aslan); Jews who abandoned the God of Israel to worship other deities "were condemned to stoning" (Jonathan Brown).
  • transcending tribalism with religious (Islamic) unity could mean prevention of civil war in Muhammad's era, so to violate religious unity meant violating civil peace (Mohamed Ghilan).
  • capital punishment for apostasy is a time-bound command, applying only to those Arabs who denied the truth even after having Muhammad himself explained and clarified it to them (Javed Ahmad Ghamidi).
  • now the only reason to kill an apostate is to eliminate the danger of war, not because of their disbelief (Al-Kamal ibn al-Humam 861 AH/1457 CE); these days, the number of apostates is small, and does not politically threaten the Islamic community (Christine Schirrmacher describing the "liberal" position on apostasy); it should be enforced only if apostasy becomes a mechanism of public disobedience and disorder (fitna) (Ahmet Albayrak).
• In Islamic history, laws calling for severe penalties against apostasy (and blasphemy) have not been used to protect Islam, but "almost exclusively" to either eliminate "political dissidents" or target "vulnerable religious minorities", (Javaid Rehman) which is hardly something worthy of imitating.
• Executing apostates is a violation of the human right to freedom of religion, and somewhat hypocritical for a religion that enthusiastically encourages non-Muslims to apostatize from their current faith and convert to Islam. (Non-Muslims and liberal Muslims)

Middle way

At least some conservative jurists and preachers have attempted to reconcile following the traditional doctrine of death for apostasy while addressing the principle of freedom of religion. Some of whom argue apostasy should have a lesser penalty than death.

At a 2009-human rights conference at Mofid University in Qom, Iran, Ayatollah Mohsen Araki, stated that "if an individual doubts Islam, he does not become the subject of punishment, but if the doubt is openly expressed, this is not permissible." As one observer (Sadakat Kadri) noted, this "freedom" has the advantage that "state officials could not punish an unmanifested belief even if they wanted to".

Zakir Naik, the Indian Islamic televangelist and preacher takes a less strict line (mentioned above), stating that only those Muslims who "propagate the non-Islamic faith and speak against Islam" after converting from Islam should be put to death.

While not speaking to the issue of executing apostates, Dar al-Ifta al-Misriyyah, an Egyptian Islamic advisory, justiciary and governmental body, issued a fatwa in the case of an Egyptian Christian convert to Islam but "sought to return to Christianity", stating: "Those who embraced Islam voluntarily and without coercion cannot later deviate from the public order of society by revealing their act of apostasy because such behavior would discourage other people from embracing Islam." (The Egyptian court followed the fatwa.)

In practice: historical impact

From the Middle Ages to the early modern period

The charge of apostasy has often been used by religious authorities to condemn and punish skeptics, dissidents, and minorities in their communities. From the earliest times of the history of Islam, the crime of apostasy and execution for apostasy has driven major events in the development of the Islamic religion. For example, the Ridda wars (civil wars of apostasy) shook the Muslim community in 632–633 AD, immediately after the death of Muhammad. These wars caused the split between the two major sects of Islam: Sunnis and Shias, and numerous deaths on both sides. Sunni and Shia sects of Islam have long accused each other of apostasy.

The charge of apostasy dates back to the early history of Islam with the emergence of the Kharijites in the 7th century CE. The original schism between Kharijites, Sunnis, and Shias among Muslims was disputed over the political and religious succession to the guidance of the Muslim community (Ummah) after the death of Muhammad. From their essentially political position, the Kharijites developed extreme doctrines that set them apart from both mainstream Sunni and Shia Muslims. Shias believe ʿAlī ibn Abī Ṭālib is the true successor to Muhammad, while Sunnis consider Abu Bakr to hold that position. The Kharijites broke away from both the Shias and the Sunnis during the First Fitna (the first Islamic Civil War); they were particularly noted for adopting a radical approach to takfīr (excommunication), whereby they declared both Sunni and Shia Muslims to be either infidels (kuffār) or false Muslims (munāfiḳūn), and therefore deemed them worthy of death for their perceived apostasy (ridda).

Roderick is venerated in Christianity as one of the Martyrs of Córdoba

Modern historians recognize that the Christian populations living in the lands invaded by the Arab Muslim armies between the 7th and 10th centuries AD suffered religious persecution, religious violence, and martyrdom multiple times at the hands of Arab Muslim officials and rulers; many were executed under the Islamic death penalty for defending their Christian faith through dramatic acts of resistance such as refusing to convert to Islam, repudiation of the Islamic religion and subsequent reconversion to Christianity, and blasphemy towards Muslim beliefs. Notable Christian converts to Islam who reportedly reverted to Christianity and were executed under the Islamic death penalty for this reason include "Kyros", who was executed by burning in 769 CE, “Holy Elias” in 795 CE, and “Holy Bacchus” in 806 CE. The martyrdoms of forty-eight Christian martyrs that took place in the Emirate of Córdoba between 850 and 859 CE are recorded in the hagiographical treatise written by the Iberian Christian and Latinist scholar Eulogius of Córdoba. The Martyrs of Córdoba were executed under the rule of Abd al-Rahman II and Muhammad I, and Eulogius' hagiography describes in detail the executions of the martyrs for capital violations of Islamic law, including apostasy and blasphemy.

Historian David Cook writes that "it is only with the 'Abbasi caliphs al-Mu'taṣim (218–28 AH/833–42 CE) and al-Mutawakkil (233–47 /847–61) that we find detailed accounts" of apostates and what was done with them. Prior to that, in the Umayyad and early Abbasid periods, measures to defend Islam from apostasy "appear to have mostly remained limited to intellectual debates"He also states that "the most common category of apostates" – at least of apostates who converted to another religion – "from the very first days of Islam" were "Christians and Jews who converted to Islam and after some time" reconverted back to their former faith.

Some sources emphasize that executions of apostates have been "rare in Islamic history". According to historian Bernard Lewis, in "religious polemic" in the "early times" of Islam, "charges of apostasy were not unusual", but the accused were seldom prosecuted, and "some even held high offices in the Muslim state". Later, "as the rules and penalties of the Muslim law were systematized and more regularly enforced, charges of apostasy became rarer." When action was taken against an alleged apostate, it was much more likely to be "quarantine" than execution, unless the innovation was "extreme, persistent and aggressive". Another source, legal historian Sadakat Kadri, argues execution was rare because "it was widely believed" that any accused apostate "who repented by articulating the shahada [...] had to be forgiven" and their punishment delayed until after Judgement Day. This principle was upheld "even in extreme situations", such as when an offender adopted Islam "only for fear of death" and their sincerity seemed highly implausible. It was based on the hadith that Muhammad had upbraided a follower for killing a raider who had uttered the shahada.

The New Encyclopedia of Islam also states that after the early period, with some notable exceptions, the practice in Islam regarding atheism or various forms of heresy, grew more tolerant as long as it was a private matter. However heresy and atheism expressed in public may well be considered a scandal and a menace to a society; in some societies they are punishable, at least to the extent the perpetrator is silenced. In particular, blasphemy against God and insulting Muhammad are major crimes.

In contrast, historian David Cook maintains the issue of apostasy and punishment for it was not uncommon in Islamic history. However, he also states that prior to 11th century execution seems rare he gives an example of a Jew who had converted to Islam and used the threat of reverting to Judaism in order to gain better treatment and privilege.

Zindīq (often a "blanket phrase" for "intellectuals" under suspicion of having abandoned Islam" or freethinker, atheist or heretic who conceal their religion), experienced a wave of persecutions from 779 to 786. A history of those times states:

"Tolerance is laudable", the Spiller (the Caliph Abu al-Abbās) had once said, "except in matters dangerous to religious beliefs, or to the Sovereign's dignity."Al-Mahdi (d. 169/785) persecuted Freethinkers, and executed them in large numbers. He was the first Caliph to order composition of polemical works to in refutation of Freethinkers and other heretics; and for years he tried to exterminate them absolutely, hunting them down throughout all provinces and putting accused persons to death on mere suspicion.

The famous Sufi mystic of 10th-century Iraq, Mansur Al-Hallaj was officially executed for possessing a heretical document suggesting hajj pilgrimage was not required of a pure Muslim (i.e. killed for heresy which made him an apostate), but it is thought he would have been spared execution except that the Caliph at the time Al-Muqtadir wished to discredit "certain figures who had associated themselves" with al-Hallaj. (Previously al-Hallaj had been punished for talking about being at one with God by being shaved, pilloried and beaten with the flat of a sword. He was not executed because the Shafi'ite judge had ruled that his words were not "proof of disbelief.")

In 12th-century Iran, al-Suhrawardi along with followers of Ismaili sect of Islam were killed on charges of being apostates; in 14th-century Syria, Ibn Taymiyyah declared Central Asian Turko-Mongol Muslims as apostates due to the invasion of Ghazan Khan; in 17th-century India, Dara Shikoh and other sons of Shah Jahan were captured and executed on charges of apostasy from Islam by his brother Aurangzeb although historians agree it was more political than a religious execution.

Colonial era and after

Muslim countries where the death penalty for the crime of apostasy is in force or has been proposed as of 2013. Many other Muslim countries impose a prison term for apostasy or they prosecute it under blasphemy or other laws.

See also: Anti-Christian sentiment in the Middle East, Christianity in the Middle East, Conversion of non-Muslim places of worship into mosques, and Persecution of Christians by ISIL

From around 1800 up until 1970, there were only a few cases of executions of apostates in the Muslim world, including the strangling of a woman in Egypt (sometime between 1825 and 1835), and the beheading of an Armenian youth in the Ottoman Empire in 1843.Western powers campaigned intensely for a prohibition on the execution of apostates in the Ottoman Empire. British envoy to the court of Sultan Abdulmejid I (1839–1861), Stratford Canning, led diplomatic representatives from Austria, Russia, Prussia, and France in a "tug of war" with the Ottoman government. In the end (following the execution of the Armenian), the Sublime Porte agreed to allow "complete freedom of Christian missionaries" to try to convert Muslims in the Empire. The death sentence for apostasy from Islam was abolished by the Edict of Toleration, and substituted with other forms of punishment by the Ottoman government in 1844. The implementation of this ban was resisted by religious officials and proved difficult. A series of edicts followed during the Ottoman Tanzimat period, such as the 1856 Reform Edict.

This was also the time that Islamic modernists like Muhammad Abduh (d. 1905) argued that to be executed, it was not enough to be an apostate, the perpetrator had to pose a real threat to public safety. Islamic scholars like Muhammad Rashid Rida (d. 1935) and Muhammad al Ghazzali (d. 1996), on the other hand, asserted that public, explicit apostasy automatically tened public order and hence; punishable by death. These scholars reconciled the Qur'anic verse "There is no compulsion in religion.." by arguing that freedom of religion in Islam doesn't extend for Muslims who seek to change their religion. Other authors like 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi, S.A. Rahman, etc assert that capital punishment for apostasy is contradictory to freedom of religion and need to be banished.

Greek Christians in 1922, fleeing their homes from Kharput to Trebizond. In the 1910s and 1920s the Armenian, Greek, and Assyrian genocides were perpetrated by the Ottoman Empire.

Efforts to convert Muslims to other religions were extremely unpopular with the Muslim community. Despite these edicts on apostasy, there was constant pressure on non-Muslims to convert to Islam, and apostates from Islam continued to be persecuted, punished and threatened with execution, particularly in eastern and Levant parts of the then Ottoman Empire. The Edict of Toleration ultimately failed when Sultan Abdul Hamid II assumed power, re-asserted pan-Islamism with sharia as Ottoman state philosophy, and initiated Hamidian massacres in 1894 against Christians, particularly the Genocides of Armenians, Greeks, Assyrians, and crypto-Christian apostates from Islam in Turkey (Stavriotes, Kromlides).

In the colonial era, the death penalty for apostasy was abolished in Islamic countries that had come under Western rule or in places, such as the Ottoman Empire, Western powers could apply enough pressure to abolish it. Writing in the mid 1970s, Rudolph Peters and Gert J. J. De Vries stated that "apostasy no longer falls under criminal law" in the Muslim world, but that some Muslims (such as 'Adb al-Qadir 'Awdah) were preaching that "the killing of an apostate" had "become a duty of individual Moslems" (rather than a less important collective duty in hisbah doctrine) and giving advice on how to plead in court after being arrested for such a murder to avoid punishment.

Some (Louay M. Safi), have argued that this situation, with the adoption of "European legal codes ... enforced by state elites without any public debate", created an identification of tolerance with foreign/alien control in the mind of the Muslim public, and rigid literalist interpretations (such as the execution of apostates), with authenticity and legitimacy. Autocratic rulers "often align themselves with traditional religious scholars" to deflect grassroots discontent, which took the form of angry pious traditionalists.

In practice in the recent past

While as of 2004 apostasy from Islam is a capital offence in only eight majority-Muslim states, in other states that do not directly execute apostates, apostate killing is sometimes facilitated through extrajudicial killings performed by the apostate's family, particularly if the apostate is vocal. In some countries, it is not uncommon for "vigilante" Muslims to kill or attempt to kill apostates or alleged apostates, in the belief they are enforcing sharia law that the government has failed to.

Penalties (actual or proposed) for apostasy in some Muslim-majority countries as of 2020.

Background

More than 20 Muslim-majority states have laws that punish apostasy by Muslims to be a crime some de facto other de jure. As of 2014, apostasy was a capital offense in Afghanistan, Brunei, Mauritania, Qatar, Saudi Arabia, Sudan, the United Arab Emirates, and Yemen. Executions for religious conversion have been infrequent in recent times, with four cases reported since 1985: one in Sudan in 1985; two in Iran, in 1989 and 1998; and one in Saudi Arabia in 1992. In Mauritania, Saudi Arabia, Jordan, and Yemen apostasy laws have been used to charge persons for acts other than conversion. In addition, some predominantly Islamic countries without laws specifically addressing apostasy have prosecuted individuals or minorities for apostasy using broadly-defined blasphemy laws. In many nations, the Hisbah doctrine of Islam has traditionally allowed any Muslim to accuse another Muslim or ex-Muslim for beliefs that may harm Islamic society, i.e. violate the norms of sharia (Islamic law). This principle has been used in countries such as Egypt, Pakistan and others to bring blasphemy charges against apostates.

The source of most violence or threats of violence against apostate has come from outside of state judicial systems in the Muslim world in recent years, either from extralegal acts by government authorities or from other individuals or groups operating unrestricted by the government. There has also been social persecution for Muslims converting to Christianity. For example, the Christian organisation Barnabas Fund reports:

The field of apostasy and blasphemy and related "crimes" is thus obviously a complex syndrome within all Muslim societies which touches a raw nerve and always arouses great emotional outbursts against the perceived acts of treason, betrayal and attacks on Islam and its honour. While there are a few brave dissenting voices within Muslim societies, the threat of the application of the apostasy and blasphemy laws against any who criticize its application is an efficient weapon used to intimidate opponents, silence criticism, punish rivals, reject innovations and reform, and keep non-Muslim communities in their place.

Similar views are expressed by the non-theistic International Humanist and Ethical Union. Author Mohsin Hamid points out that the logic of widely accepted claim that anyone helping an apostate is themselves an apostate, is a powerful weapon in spreading fear among those who oppose the killings (in at least the country of Pakistan). It means that a doctor who agrees to treat an apostate wounded by attacker(s), or a police officer who has agreed to protect that doctor after they have been threatened is also an apostate – "and on and on".

Contemporary reformist/liberal Muslims such as Quranist Ahmed Subhy Mansour, Edip Yuksel, and Mohammed Shahrour have suffered from accusations of apostasy and demands to execute them, issued by Islamic clerics such as Mahmoud Ashur, Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman and Yusif Al-Badri.

Apostate communities

Christian apostates from Islam

Regarding Muslim converts to Christianity, Duane Alexander Miller (2016) identified two different categories:

1. 'Muslims followers of Jesus Christ', 'Jesus Muslims' or 'Messianic Muslims' (analogous to Messianic Jews), who continue to self-identify as 'Muslims', or at least say Islam is (part of) their 'culture' rather than religion, but "understand themselves to be following Jesus as he is portrayed in the Bible".
2. 'Christians from a Muslim background' (abbreviated CMBs), also known as 'ex-Muslim Christians', who have completely abandoned Islam in favour of Christianity.

Miller introduced the term 'Muslim-background believers' (MBBs) to encompass both groups, adding that the latter group are generally regarded as apostates from Islam, but orthodox Muslims' opinions on the former group is more mixed (either that 'Muslim followers of Jesus' are 'heterodox Muslims', 'heretical Muslims' or 'crypto-Christian liars').

Atheist apostates from Islam

Writing in 2015, Ahmed Benchemsi argued that while Westerners have great difficulty even conceiving of the existence of an Arab atheist, "a generational dynamic" is underway with "large numbers" of young people brought up as Muslims "tilting away from ... rote religiosity" after having "personal doubts" about the "illogicalities" of the Quran and Sunnah.Immigrant apostates from Islam in Western countries "converting" to Atheism have often gathered for comfort in groups such as Women in Secularism, Ex-Muslims of North America, Council of Ex-Muslims of Britain, sharing tales of the tension and anxieties of "leaving a close-knit belief-based community" and confronting "parental disappointment, rejection by friends and relatives, and charges of "trying to assimilate into a Western culture that despises them", often using terminology first uttered by the LGBT community – "'coming out,' and leaving 'the closet'". Atheists in the Muslim world maintain a lower profile, but according to the Editor-in-chief of FreeArabs.com:

When I recently searched Facebook in both Arabic and English, combining the word ‘atheist’ with names of different Arab countries I turned up over 250 pages or groups, with memberships ranging from a few individuals to more than 11,000. And these numbers only pertain to Arab atheists (or Arabs concerned with the topic of atheism) who are committed enough to leave a trace online.

Public opinion

A survey based on face-to-face interviews conducted in 80 languages by the Pew Research Center between 2008 and 2012 among thousands of Muslims in many countries, found varied views on the death penalty for those who leave Islam to become an atheist or to convert to another religion. In some countries (especially in Central Asia, Southeast Europe, and Turkey), support for the death penalty for apostasy was confined to a tiny fringe; in other countries (especially in the Arab world and South Asia) majorities and large minorities support the death penalty.

In the survey, Muslims who favored making Sharia the law of the land were asked for their views on the death penalty for apostasy from Islam. The results are summarized in the table below. (Note that values for Group C have been derived from the values for the other two groups and are not part of the Pew report.)

Middle East and North Africa Country Group A:  % Muslims support sharia Group B: Support death for apostasy as a % of Group A Group C: Group B as % of all Muslims Egypt 74 86 63.6 Palestine 89 66 58.7 Jordan 71 82 58.2 Iraq 91 42 38.2 Tunisia 56 29 16.2 Lebanon 29 46 13.3

South and Southeast Asia Country Group A:  % Muslims support sharia Group B: Support death for apostasy as a % of Group A Group C: Group B as % of all Muslims Afghanistan 99 79 78.2 Pakistan 84 76 63.8 Malaysia 86 62 53.3 Bangladesh 82 44 36.1 Thailand 77 27 20.8 Indonesia 72 18 13.0

Southeast Europe and Central Asia Country Group A:  % Muslims support sharia Group B: Support death for apostasy as a % of Group A Group C: Group B as % of all Muslims Russia 42 15 6.3 Tajikistan 27 22 5.9 Kyrgyzstan 35 14 4.9 Bosnia 15 15 2.3 Kosovo 20 11 2.2 Turkey 12 17 2.0 Albania 12 8 1.0 Kazakhstan 10 4 0.4

Visualisation of the total % of Muslims per country who support the death penalty for apostasy according to the 2013 Pew report's values.

Overall, the figures in the 2012 survey suggest that the percentage of Muslims in the countries surveyed who approve the death penalty for Muslims who leave Islam to become an atheist or convert to another religion varies widely, from 0.4% (in Kazakhstan) to 78.2% (in Afghanistan). The Governments of the Gulf Cooperation Council (Saudi Arabia, UAE, Oman, Qatar, Bahrain and Kuwait) did not permit Pew Research to survey nationwide public opinion on apostasy in 2010 or 2012. The survey also did not include China, India, Syria, or West African countries such as Nigeria.

By country

Main article: Apostasy in Islam by country

The situation for apostates from Islam varies markedly between Muslim-minority and Muslim-majority regions. In Muslim-minority countries "any violence against those who abandon Islam is already illegal". But in Muslim-majority countries, violence is sometimes "institutionalised", and (at least in 2007) "hundreds and thousands of closet apostates" live in fear of violence and are compelled to live lives of "extreme duplicity and mental stress."

Universal Declaration of Human Rights

Main articles: Human rights in Muslim-majority countries and Cairo Declaration on Human Rights in Islam

Laws prohibiting religious conversion run contrary to Article 18 of the United Nations' Universal Declaration of Human Rights, which states the following:

Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion; this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in teaching, practice, worship and observance.

Afghanistan, Egypt, Iran, Iraq, Pakistan and Syria voted in favor of the Declaration. The governments of other Muslim-majority countries have responded by criticizing the Declaration as an attempt by the non-Muslim world to impose their values on Muslims, with a presumption of cultural superiority, and by issuing the Cairo Declaration on Human Rights in Islam—a joint declaration of the member states of the Organisation of the Islamic Conference made in 1990 in Cairo, Egypt. The Cairo Declaration differs from the Universal Declaration in affirming Sharia as the sole source of rights, and in limits of equality and behavior in religion, gender, sexuality, etc.Islamic scholars such as Muhammad Rashid Rida in Tafsir al-Minar, argue that the "freedom to apostatize", is different from freedom of religion on the grounds that apostasy from Islam infringes on the freedom of others and the respect due the religion of Islamic states.

Literature and film

Films and documentaries

• Leaving the Faith – Former Muslims (2014) – for Deutsche Welle
• Ex-Muslim: Leaving Religion (2015) – Benjamin Zand for BBC News
• Islam's Non-Believers (2016) – Deeyah Khan for Fuuse
• Among Nonbelievers (2015) – Dorothée Forma for HUMAN
• Non-believers: Freethinkers on the Run (2016) – Dorothée Forma for HUMAN
• Rescuing Ex-Muslims: Leaving Islam (2016) – Poppy Begum for Vice News
• Diary of a Pakistani Atheist (2017) – Mobeen Azhar for BBC World Service
• Becoming Ex-Muslim: The secret group for Aussies who've left their faith (2017) – Patrick Abboud for The Feed

Books by ex-Muslims

• Qureshi, Nabeel (2014). Seeking Allah, Finding Jesus: A Devout Muslim Encounters Christianity. Zondervan. ISBN 978-0310515029.
• Ham, Boris van der; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (New Freethinkers: 12 Former Muslims Tell Their Story). Amsterdam: Prometheus. p. 209. ISBN 978-9044636840.
• Hirsi Ali, Ayaan (2007). Infidel: My Life (Mijn Vrijheid). Simon & Schuster UK. ISBN 978-0743295031.
• Hirsi Ali, Ayaan (2011). Nomad: From Islam to America. Simon & Schuster UK. ISBN 978-1847398185.
• Al-Husseini, Waleed (2017). The Blasphemer: The Price I Paid for Rejecting Islam (Blasphémateur ! : les prisons d'Allah). New York: Skyhorse Publishing. ISBN 978-1628726756.
• Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (The Right to Be an Ex-Muslim). Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367.
• Mohammed, Yasmine (2019). From Al Qaeda to Atheism: The Girl Who Would Not Submit. Free Hearts Free Minds. ISBN 978-1724790804.
• Rizvi, Ali Amjad (2016). The Atheist Muslim: A Journey from Religion to Reason. New York: St Martin's Press. ISBN 978-1250094445.
• Saleem, Aliyah; Mughal, Fiyaz (2018). Leaving Faith Behind: The journeys and perspectives of people who have chosen to leave Islam. London: Darton, Longman & Todd. p. 192. ISBN 978-0232533644.
• Sultan, Harris (2018). The Curse of God: Why I Left Islam. Gordon Centre, Australia: Xilbris. ISBN 978-1984502124.
• Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam: Apostates Speak Out. Amherst, New York: Prometheus Books. ISBN 978-1591020684.

See also

• List of former Muslims
• Al-Baqara 256
• Apostasy in Christianity
• Apostasy in Judaism
• Ex-Muslims of North America
• Islam and blasphemy
• List of former Muslims
• List of ex-Muslim organisations
• Anwar Shaikh
• Superstitions in Muslim societies
• Takfir
• Zandaqa

Дальнейшее чтение

• Ахмад, Мирза Тахир (1968). Убийство во имя Аллаха . Гилфорд : Латтерворт Пресс . ISBN  978-0718828059 . OCLC   243438689 .
• Котти, Саймон (2015). Отступники: когда мусульмане покидают ислам . Херст. п. 288. ИСБН  978-1849044691 .
• Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 :3–19.
• Петерс, Рудольф; Де Врис, Герт Дж. Дж. (1976). «Отступничество в исламе» (PDF) . Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.1163/157006076X00017 . JSTOR   1570336 . S2CID   162376591 .
• Ширмахер, Кристина (2020). «Глава 7: Выход из ислама» . В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Руководство по уходу из религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 18. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 81–95. дои : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN  978-9004330924 . ISSN   1874-6691 .
• Джабир Алалвани, Таха (2011). Отступничество в исламе: исторический и библейский анализ . Перевод Нэнси Робертс. Международный институт исламской мысли (IIIT) . ISBN  978-1565643635 .
• Субхани, М.Е. Асад (2005). Отступничество в Исламе . Глобальные СМИ. п. 65. ИСБН  978-8188869114 .
• Саид, Абдулла; Саид, Хасан (2004). Свобода религии, отступничество и ислам . Берлингтон В.Т.: Издательская компания Ashgate. стр. 38–39. ISBN  978-0754630838 .

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с отступничеством в исламе, в Wikiquote
• СМИ, связанные с отступничеством в исламе, на Викискладе?
• Отступничество, свобода и призыв: полное раскрытие в деловой манере, доктор Мохаммад Омар Фарук
• Аль-Мунаджид, шейх Мухаммед Салих. «Почему человек, который не уверовал после того, как стал мусульманином, должен быть казнен?» . Проверено 15 октября 2009 г.
• Эльтахави, Мона (20 октября 1999 г.). «Жизни, разорванные в битве за душу арабского мира» . Хранитель . Лондон . Проверено 15 октября 2009 г.
• «Наказание за отступничество» . Понимание ислама. 6 декабря 1998 года. Архивировано из оригинала 1 января 2009 года . Проверено 15 октября 2009 г.
• Отступничество: Оксфордские библиографии, исламские исследования Эндрю Марч (2010), Oxford University Press