мандеизм

Не путать с маздеизмом или манихейством .

мандеизм
ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ ‎ Мандейский   ( арабский )
Копия Гинза Рабба в арабском переводе.
Тип	Этническая религия
Классификация	Гностицизм
Писание	Гинза Рабба , Коласта , Мандейская книга Иоанна ( подробнее )
Теология	Монотеизм
Ришма	Саттар Джаббар Хило
Область	Ирак , Иран и диаспоры
Язык	мандайский
Источник	1 век н.э. Иудея , Римская империя
Отдельно от	Иудаизм Второго Храма
Количество подписчиков	в. 60 000–100 000
Другое имя (а)	Назорейство, сабианство

Мандейская чаша для заклинаний из Южной Месопотамии ок. 200–600 гг. Н. Э. – Королевский музей Онтарио, Торонто, Канада.

Мандеизм ( классический мандейский язык : мандайя мандайя ; арабский : al-Manda'iyya , латинизированный : al-Mandā'iyya ), иногда известный как насораанство или сабианство , — гностическая , монотеистическая и этническая религия с греческим , иранским и еврейским влиянием. Ее приверженцы, мандеи , почитают Адама , Авеля , Сифа , Еноса , Ноя , Сима , Арама и особенно Иоанна Крестителя . Мандеи считают Адама, Сифа, Ноя, Сима и Иоанна Крестителя пророками, причем Адам является основателем религии, а Иоанн — величайшим и последним пророком .

Мандеи говорят на восточно-арамейском языке, известном как мандейский . Название «Мандей» происходит от арамейского «манда» , что означает «знание». На Ближнем Востоке, но за пределами своего сообщества, мандеи более широко известны как صُبَّة Ṣubba ( единственное число: Ṣubbī ) или как сабии ( الصابئة , al-Ṣābiʾa ). Термин Шубба происходит от арамейского корня, связанного с крещением . Термин «сабеи» происходит от загадочной религиозной группы, трижды упомянутой в Коране . На название этой неопознанной группы, которая в Коране подразумевается как принадлежащая к « Людям Книги » ( ахл аль-китаб ), исторически претендовали мандеи, а также несколько других религиозных групп, чтобы получить юридическую защиту. ( зимма ), как это предусмотрено исламским правом . Иногда мандеев также называют «христианами Святого Иоанна», полагая, что они были прямым потомком учеников Крестителя. исследования показывают, что это неверное название, поскольку мандеи считают Иисуса лжепророком Однако дальнейшие .

Основная доктрина веры известна как Насерута (также пишется Наширута и означает насорейский гнозис или божественную мудрость). (Насореанство или Назоренизм) с приверженцами, называемыми насораи ( Насореанцы или Назореи). Эти насорайцы делятся на тармидута (священство) и мандаюта (миряне), причем последнее происходит от их термина, обозначающего знание манда . Знание ( манда ) также является источником термина мандеизм, который охватывает всю их культуру, ритуалы, верования и веру, связанные с доктриной Насеруты . Последователей мандеизма называют мандеями, но их также можно назвать назореями (назореями), гностиками (используя греческое слово « гнозис» для обозначения знания) или сабианами.

Религия в основном практиковалась вокруг нижнего Каруна , Евфрата и Тигра , а также рек, окружающих водный путь Шатт-эль-Араб , части южного Ирака и провинции Хузестан в Иране. Считается, что во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев. До войны в Ираке почти все они жили в Ираке. Многие иракцы-мандеи с тех пор покинули свою страну из-за беспорядков, вызванных вторжением в Ирак в 2003 году и последующей оккупацией вооруженными силами США, а также связанным с этим ростом межконфессионального насилия со стороны экстремистов. К 2007 году население мандеев в Ираке упало примерно до 5000 человек.

Мандеи оставались обособленными и очень частными. Сообщения о них и об их религии поступали в основном от посторонних: особенно от Юлиуса Генриха Петермана , востоковеда ; а также от Николя Сиуффи , сирийского христианина, который был французским вице-консулом в Мосуле в 1887 году, и британский культурный антрополог леди Э.С. Дроуэр . Существует ранний, хотя и весьма предвзятый отчет французского путешественника Жана-Батиста Тавернье. с 1650-х гг.

Этимология

Термин мандейский или мандейизм происходит от мандейского мандайя и появляется в нео-мандейском языке как мандеяна . На основе родственных слов в других арамейских диалектах семитики , такие как Марк Лидзбарский и Рудольф Макух, перевели термин manda , от которого происходит Mandaiia , как «знание» (ср. Имперский арамейский : מַנְדַּע mandaʿ в Даниила 2:21, 4:31). , 33, 5:12; ср. на иврите : מַדַּע madda' , с характерным уподоблением /n/ следующему согласному, медиальный -nd-, следовательно, становится -dd-). Эта этимология предполагает, что мандеи вполне могут быть единственной сектой, сохранившейся с поздней античности и явно идентифицирующей себя как гностики .

Происхождение

Согласно мандейскому тексту, повествующему об их ранней истории, « Харан Гавайта» (Свиток Великого Откровения), написанному между IV–VI веками, насорейские мандеи, которые были учениками Иоанна Крестителя , покинули Иерусалим и мигрировали в Мидию в I век нашей эры, как сообщается, из-за преследований. Эмигранты сначала отправились в Харран (возможно, Харран в современной Турции) или Хауран , а затем в Мидийские холмы в Иране , прежде чем окончательно поселиться в южной Месопотамии (современный Ирак ). По словам Ричарда Хорсли, «внутренний Хауран», скорее всего, — это Вади Хауран на территории современной Сирии, которую контролировали набатейцы . Ранее набатейцы воевали с Иродом Антипой , который был резко осужден пророком Иоанном и в конечном итоге казнил его, и поэтому были положительно предрасположены к группе, лояльной Иоанну.

Многие ученые, специализирующиеся на мандеизме, в том числе Йорунн Якобсен Бакли , согласны с историческим описанием. Другие, однако, выступают за юго-западное месопотамское происхождение группы. Некоторые ученые придерживаются мнения, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам. Мандеи утверждают, что их религия предшествует иудаизму, христианству и исламу. и верят, что они прямые потомки Сима , Ноя . сына учеников Иоанна Крестителя Они также верят, что являются прямыми потомками первых назорейских мандейских в Иерусалиме.

История

XVIII века Свиток Абатура в библиотеке Бодлианской в Оксфорде.

Во время парфянского правления мандеи процветали под царской защитой. Эта защита, однако, не продлилась долго с восшествием на престол сасанидского императора Бахрама I и его первосвященника Картира , который преследовал всех незороастрийцев .

В начале мусульманского завоевания Месопотамии в ок. В 640 году вождь мандеев Ануш бар Данка , как сообщается, предстал перед мусульманскими властями, показав им копию Гинза Рабба , мандейской священной книги, и провозгласив, что главным мандейским пророком является Иоанн Креститель , который также упоминается в Коране как Яхья ибн Закария . Это определило мандеев среди ахль аль-китаб ( Людей Книги ). Таким образом, мандеизм был признан законной религией меньшинства в Мусульманской империи. Однако это сообщение, вероятно, является апокрифом: поскольку в нем упоминается, что Ануш бар Данка путешествовала в Багдад , это должно было произойти после основания Багдада в 762 году, если оно вообще имело место.

Тем не менее, в какой-то момент мандеи были идентифицированы как сабеи, упомянутые наряду с евреями , христианами и зороастрийцами в Коране как люди Книги . Самым ранним источником, однозначно утверждающим это, был Хасан бар Бахлул ( ок. 950–1000 ), цитирующий визиря Аббасидов ибн Муклу ( ок. 885–940 ), хотя неясно, идентифицировали ли себя мандеи этого периода уже как сабианцев или это утверждение исходило от Ибн Муклы. Мандеев и по сей день продолжают называть сабианами.

Около 1290 года католический монах-доминиканец из Тосканы Риккольдо да Монте ди Кроче , или Рикольдо Пеннини, был в Месопотамии, где встретил мандеев. Он описал их как верующих в тайный закон Божий, записанный в заманчивых текстах, презирающих обрезание, почитающих Иоанна Крестителя превыше всего и постоянно омывающих себя, чтобы избежать осуждения Бога.

в XVI и XVII веках называли мандеев «христианами Святого Иоанна» Члены миссии босых кармелитов в Басре , основываясь на отчетах таких миссионеров, как Игнатий Иисус . Некоторые португальские иезуиты также встречали «христиан Святого Иоанна» в районе Ормузского пролива в 1559 году, когда португальский флот сражался с османской армией в Бахрейне .

Убеждения

Мандеизм, как религия мандеев, основан на наборе религиозных вероучений и доктрин. Корпус мандейской литературы довольно велик и охватывает такие темы, как эсхатология , познание Бога и загробная жизнь.

По словам Брихи Насораиа :

Мандеи считают себя целителями «Миров и Поколений» (Альмия у-Дарья) и практикующими религию Разума ( Мана ) , Света (Нхура) , Истины ( Кушта ) , Любви (Рахма/Рухма) и Просветления или Знание ( Манда ) .

убеждения

1. Признание единого Бога, известного как Хайи Рабби , что означает Великая Жизнь или Великий Живой (Бог), символом которого является Живая Вода ( Ярдена ). Поэтому мандеям необходимо жить вблизи рек. Бог олицетворяет поддерживающую и созидательную силу Вселенной.
2. Сила Света, которая оживляет и олицетворяет Малка д-Нхура («Царь Света»), другое имя Хайи Рабби , и утры (ангелы или хранители), которые обеспечивают здоровье, силу, добродетель и справедливость. Драбша рассматривается как символ Света.
3. Бессмертие души; судьба души является главной заботой при вере в следующую жизнь, где есть награда и наказание. Вечного наказания не существует, поскольку Бог милостив.

Основные принципы

По мнению Э.С. Дроуэра , мандейский гнозис характеризуется девятью чертами, которые в различных формах проявляются в других гностических сектах:

1. Высшая бесформенная Сущность , выражением которой во времени и пространстве является творение духовных, эфирных и материальных миров и существ. Их производство делегируется Им создателю или создателям, которые Его создали. Космос создан Архетипическим Человеком , который создает его по подобию своей собственной формы.
2. Дуализм : космические Мать и Отец, Свет и Тьма, Левое и Правое, сизигия в космической и микрокосмической форме.
3. Особенностью этого дуализма являются контртипы ( дмута ), существующие в мире идей ( Мшуния Кушта ).
4. Душа изображается изгнанницей, пленницей; его дом и происхождение являются высшей Сущностью, к которой он в конечном итоге возвращается.
5. Планеты и звезды влияют на судьбу и человека, а также являются местами заключения после смерти.
6. Дух-спаситель или духи-спасители, которые помогают душе в ее путешествии по жизни и после нее в «миры света».
7. Культовый язык символов и метафор. Идеи и качества персонифицированы.
8. «Мистерии», то есть таинства, помогающие и очищающие душу, обеспечивающие ее перерождение в духовное тело и ее восхождение из мира материи. Зачастую это адаптации существующих сезонных и традиционных обрядов, которым придается эзотерическая интерпретация. В случае насорцев эта интерпретация основана на истории Сотворения мира (см. 1 и 2), особенно на Божественном Человеке, Адаме, как коронованном и помазанном Царе-священнике.
9. Посвященным предписывается соблюдать великую тайну; полное объяснение пунктов 1, 2 и 8 предназначено для тех, кто считается способным понять и сохранить гнозис.

Космология

Основная статья: Мандейская космология

Изображение Абатура из Дивана Абатура

Религия превозносит сложную, многогранную, эзотерическую, мифологическую, ритуальную и экзегетическую традицию, преобладающей интерпретацией которой является эманационная модель творения.

Наиболее распространенное имя Бога в мандеизме — Хайи Рабби («Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог»). Другие имена используемые : Маре д'Рабута («Господь величия»), Мана Рабба («Великий Разум»), Малка д-Нхура («Король Света») и Хайи Кадмайи («Первая жизнь»). Мандеи признают Бога вечным, творцом всего, единственным и единственным, у которого нет партнера.

Есть множество утр (ангелов или хранителей), проявляется из света, который окружает и совершает акты поклонения во славу и прославление Бога. Среди них выделяются Манда д-Хайи , который приносит манду (знание или гнозис ) на Землю, и Хибил Зива , покоряющий Мир Тьмы . Некоторые утры обычно называются эманациями и являются существами, подчиненными «Первой Жизни»; их имена включают Вторая, Третья и Четвертая Жизнь (т.е. Юшамин , Абатур и Птахил ).

Птахил ( ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ), «Четвертая жизнь», сама по себе не представляет собой демиурга , а лишь исполняет эту роль постольку, поскольку он рассматривается как создатель материального мира с помощью злого духа Рухи . Руха рассматривается негативно как олицетворение низших, эмоциональных и женских элементов человеческой психики. Следовательно, материальный мир представляет собой смесь «света» и «тьмы». Птахил — низшая из группы трёх эманаций, две другие — Юшамин ( ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ‎, «Вторая жизнь» (также пишется Джошамин)) и Абатур ( ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ‎), «Третья жизнь». Демиургическая роль Абатура состоит в взвешивании душ умерших, чтобы определить их судьбу. Роль Юшамина, первой эманации, более неясна; желая создать собственный мир, он был наказан за сопротивление Королю Света («Первая жизнь»), но в конечном итоге был прощен.

Как и у ессеев , мандеям запрещено раскрывать имена ангелов язычникам.

Главные пророки

Иоанн Креститель , Тициан

Мандеи признают нескольких пророков. Яхья-Йоханна, также известный как Юхана Машбана ( ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ ‎ Юхана Машбана ) и Юхана бар Закрия (Иоанн, сын Захарии) известный в христианстве как Иоанн Креститель , наделен особым статусом, более высоким, чем его роль в христианстве или исламе. Мандеи не считают Иоанна основателем своей религии, но почитают его как своего величайшего учителя, который обновляет и реформирует их древнюю веру. прослеживая свои убеждения до Адама . Считается, что Иоанн — посланник Света ( нхура ) и Истины ( кушта ), обладавший силой исцеления и полного Гнозиса ( манда ).

Мандеизм не считает Авраама , Моисея или Иисуса мандейскими пророками. Однако он учит вере в то, что Авраам и Иисус изначально были мандейскими священниками. Они признают других пророческих фигур из авраамических религий , таких как Адам , его сыновья Хибил ( Авель ) и Шитил ( Сет ), и его внук Ануш ( Енос ), а также Нух ( Ной ), Сэм ( Шем ) и Рам ( Арам ), которых они считают своими прямыми предками. Мандеи считают Адама, Сифа, Ноя, Сима и Иоанна Крестителя пророками, а Адама — основателем, а Иоанна — величайшим и последним пророком.

и

Основная статья: Список мандейских текстов

Изображение Абатура на весах из Дивана Абатура.

У мандеев есть большой корпус религиозных писаний, наиболее важным из которых является Гинза Рабба или Гинза , собрание истории, теологии и молитв. Гинза Раба разделена на две половины — Генза Смала , или Левая Гинза , и Генза Йемина , или Правая Гинза . Просматривая колофоны в « Левой Гиндзе» , Йорунн Дж. Бакли выявил непрерывную цепочку переписчиков, существовавшую до конца второго или начала третьего века. Колофоны свидетельствуют о существовании мандеев во времена поздней Парфянской империи .

Самыми старыми текстами являются свинцовые амулеты примерно третьего века нашей эры, за которыми следуют чаши для заклинаний примерно 600 года нашей эры. Важные религиозные тексты сохранились в рукописях не старше шестнадцатого века, большинство из которых относятся к восемнадцатому и девятнадцатому векам.

Мандейские религиозные тексты, возможно, изначально передавались устно, а затем были записаны писцами, что затрудняло датировку и авторство.

Другой важный текст — « Харан Гавайта» , в котором рассказывается история мандеев. Согласно этому тексту, группа насореев (мандейских жрецов) покинула Иудею до разрушения Иерусалима в первом веке нашей эры и поселилась в пределах Парфянской империи .

Другие важные книги включают « Колусту» , канонический молитвенник мандеев, который был переведен Э. С. Дроуэром . Одним из главных произведений мандейских писаний, доступных как мирянам, так и посвященным, является Мандейская книга Иоанна , которая включает диалог между Иоанном и Иисусом. Помимо Гиндзы , Колусты и Драша д-Яхья , существует Диван Абатур , содержащий описание «областей», через которые поднимается душа, и Книга Зодиака ( Асфар Малваше ). Наконец, есть некоторые домусульманские артефакты, содержащие мандейские письмена и надписи, например, некоторые арамейские чаши для заклинаний .

Мандейские ритуальные комментарии (эзотерическая экзегетическая литература), которые обычно пишутся в свитках, а не в кодексах , включают:

Мандейский священник читает религиозный текст , Багдад, Ирак, 2008 год.

• Тысяча и двенадцать вопросов ( Альф Трисар Шуялия )
• Коронация Великого Шишлама
• Великий «Первый мир»
• Малый «Первый мир»
• Свиток возвышенного королевства
• Крещение Хибил Зива

Язык, на котором изначально была написана мандейская религиозная литература, известен как мандейский , принадлежащий к арамейской группе диалектов. Он написан мандейским письмом , курсивным вариантом парфянского канцелярского письма. Многие мандейские миряне не говорят на этом языке, хотя некоторые члены мандейской общины, проживающие в Иране и Ираке, продолжают говорить на неомандейском языке, современной версии этого языка.

Если увидишь кого-нибудь голодным, накорми его; если увидишь кого-нибудь жаждущим, напой его.

— Правая Гинза I.105

Подавайте милостыню бедным. Когда вы даете, не подтверждайте это. Если даешь правой рукой, не указывай левой руке. Если даешь левой рукой, не указывай правой.

Вы, избранные... Не носите железа и оружия; пусть вашим оружием будут знание и вера в Бога Мира Света. Не совершайте преступления, заключающегося в убийстве какого-либо человека.

Вы, избранные... Не надейтесь на царей и правителей этого мира, не используйте солдат и оружие или войны; не надейся ни на золото, ни на серебро, ибо все они оставят душу твою. Ваши души будут питаться терпением, любовью, добром и любовью к Жизни.

— Райт Гинза II.и.34

Поклонение и ритуалы

См. Также: Бракхский и мандейский календарь.

Мандейская Драбша , символ мандейской веры.

Двумя наиболее важными церемониями мандейского поклонения являются крещение ( Масбута ) и «вознесение» ( Масикта – месса по умершим или церемония вознесения души). В отличие от христианства, крещение не является разовым событием, а совершается каждое воскресенье, мандейский святой день, как ритуал очищения. Крещение обычно предполагает полное погружение в проточную воду, а все реки, считающиеся пригодными для крещения, называются Ярдена (по имени реки Иордан ). Выйдя из воды, молящийся помазывается святым кунжутным маслом и причащается священным хлебом и водой. Церемония вознесения души, называемая масикта , может принимать различные формы, но обычно включает в себя ритуальную трапезу в память об умерших. Считается, что церемония помогает душам усопших в их путешествии через чистилище в Мир Света .

Другие ритуалы очищения включают Ришаму и Тамашу , которые, в отличие от Масбуты , можно выполнять без священника. Ришама ( подписание ) совершается перед молитвой и включает омовение лица и конечностей во время чтения определенных молитв. Его совершают ежедневно, перед восходом солнца, с покрытыми волосами, после дефекации или перед религиозными церемониями. (см. вуду ). Тамаша – это тройное погружение в реку без необходимости присутствия священника. Его совершают женщины после менструации или родов, мужчины и женщины после половой активности или ночной поллюции, прикосновения к трупу или любого другого вида осквернения. (см. тевила ). Ритуальное очищение также применимо к фруктам, овощам, кастрюлям, сковородкам, утвари, животным для употребления в пищу и церемониальным одеждам ( раста ). Также производится очищение умирающего. Оно включает в себя купание, заключающееся в троекратном опрыскивании человека речной водой с головы до ног.

Мандей Бет Манда (Машханна) в Насирии, южный Ирак , 2016 год.

Могила мандея должна быть расположена в направлении север-юг, чтобы, если бы мертвого мандея стояли вертикально, они смотрели бы на север. Точно так же могилы ессеев также ориентированы с севера на юг. Мандеи должны смотреть на север во время молитв, которые совершаются три раза в день. Ежедневная молитва в мандеизме называется брахха .

Зидка (раздача милостыни) также практикуется в мандеизме: мандейские миряне регулярно предлагают милостыню священникам.

Манди бет (араб. مندى ) ( манда ) или машханна является местом поклонения последователей мандеизма. Манди (крещение) , необходимо построить на берегу реки, чтобы совершить масбута поскольку вода является важным элементом в вере мандеев. В современных манди иногда вместо этого размещают ванну внутри здания. Каждый манди украшен драбшей , представляющей собой знамя в форме креста, сделанное из оливкового дерева, наполовину покрытое куском белой чистой шелковой ткани и семью ветвями мирта . Драбша не отождествляется с христианским крестом. Вместо этого четыре руки драбши символизируют четыре угла вселенной, а ткань из чистого шелка представляет Свет Божий. Семь ветвей мирта символизируют семь дней творения.

Мандеи верят в брак ( кабин ) и деторождение, уделяя первостепенное внимание семейной жизни и важности ведения этического и морального образа жизни. Полигиния допускается, хотя и встречается редко. Они пацифисты и эгалитаристы , причем самым ранним засвидетельствованным мандейским писцом была женщина, Шлама Бет Кидра , которая скопировала Левую Гинзу где-то во втором веке нашей эры. Есть свидетельства существования женщин-священников, особенно в доисламскую эпоху. Бог создал человеческое тело целостным, поэтому ни одна его часть не должна быть удалена или отрезана, поэтому обрезание считается для мандеев телесным увечьем и поэтому запрещено. Мандеи воздерживаются от крепких напитков и большинства видов красного мяса , однако мясо, потребляемое мандеями, должно быть забито в соответствии с надлежащими ритуалами. Подход к забою животных для потребления всегда апологетический. В некоторые дни они воздерживаются от употребления мяса. Пост в мандеизме называется саума . У мандеев есть устная традиция, согласно которой некоторые из них изначально были вегетарианцами.

Священники

Основная статья: Мандейский священник

Ришама Дакхил Эдан (1881–1964), первосвященник мандеев

Ришама Саттар Джаббар Хило , нынешний патриарх мандеев в Ираке

Существует строгое разделение между мандейскими мирянами и священниками. По словам Э.С. Дроуэра ( «Тайный Адам» , стр. ix):

[Т]ех среди общины, кто обладает тайными знаниями, называют Насурайя — Насораанцы (или, если выразительное ‹ṣи пишется как ‹z`, Назореи ). При этом невежественные или полуневежественные миряне называются «мандеями», мандайи — «гностиками». Когда человек становится священником, он оставляет «мандейство» и вступает в тармидуту , «священство». Даже тогда он не достиг истинного просветления, поскольку оно, называемое «Насирута», доступно очень немногим. Те, кто владеет его тайнами, могут называть себя насораанцами, и слово «насораец» сегодня означает не только того, кто строго соблюдает все правила ритуальной чистоты, но и того, кто понимает тайное учение.

В мандеизме есть три степени священства: тармидиа ( ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ ‎) «ученики» (неомандайская tarmidānā ), ганзибрия ( ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡉࡀ ‎) «казначеи» (от древнеперсидского ganza-bara «id.», неомандейский ganzeḇrānā ) и ришама ( ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ ‎) «лидер народа». Ганзенра , титул, который впервые появляется в религиозном контексте в арамейских ритуальных текстах из Персеполя ( ок. III век до н. э. ) и который может быть связан с камнаскирами (эламский <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir «казначей»), титул правителей Елимаиды (современный Хузестан ) в эллинистическую эпоху. Традиционно любой ганзенра , крестивший семь или более ганзенранов, может претендовать на должность ришамы . Нынешним ришамом мандейской общины в Ираке является Саттар Джаббар Хило аз-Захрони. В Австралии мандейским ришамом является Салах Чохайли .

Современное священство зародилось в первой половине девятнадцатого века. В 1831 году вспышка холеры в Шуштаре ( Иран) опустошила этот регион и уничтожила там большую часть, если не всех, мандейских религиозных авторитетов. Двое из выживших послушников ( шгандия ), Яхья Бихрам и Рам Зихрун , восстановили священство в Сук аль-Шуюхе на основе собственного обучения и доступных им текстов.

В 2009 году в мире насчитывалось два десятка мандейских священников. Однако, по данным Мандейского общества в Америке, число священников в последние годы растёт.

Стипендия

См. Также: Категория: Ученые мандеизма

Богоматерь в скалах (Лувр) работы Леонардо да Винчи с изображением младенца Иоанна Крестителя и Иисуса.

По словам Эдмондо Лупьери , как сказано в его статье в Encyclopædia Iranica , «Возможная историческая связь с Иоанном Крестителем , как видно из недавно переведенных мандейских текстов, убедила многих (особенно Р. Бультмана ), что это возможно через мандейские традиции. . и Это привело к возрождению почти полностью заброшенной идеи об их происхождении в Израиле, поскольку археологические открытия мандейских для заклинаний чаш свинцовых амулетов доказали свою значимость - Исламское присутствие мандеев в южной Месопотамии, ученые были вынуждены выдвинуть гипотезу о неизвестных ранее преследованиях со стороны евреев или христиан, чтобы объяснить причину отъезда мандеев из Израиля». Лупьери считает, что мандеизм - это постхристианское южно-месопотамское гностическое ответвление, и утверждает, что Зазай д-Гавацта является основателем мандеизма во втором веке. Йорунн Дж. Бакли опровергает это, подтверждая, что писцы, скопировавшие текст еще до Зазая, Гинза Рабба . Помимо Эдмондо Лупьери, Криста Мюллер-Кесслер выступает против израильской теории происхождения мандеев, утверждая, что мандеи являются месопотамцами. Эдвин Ямаути считает, что происхождение мандеизма лежит в Трансиордании , откуда группа «неевреев» мигрировала в Месопотамию и объединила свои гностические верования с верованиями коренных жителей Месопотамии в конце второго века нашей эры. Кевин ван Бладель утверждает, что мандеизм зародился не ранее Сасанидской Месопотамии пятого века, и этот тезис подвергся критике со стороны Джеймса Ф. МакГрата .

Бриха Насораия , мандейский священник и ученый, принимает теорию двойного происхождения, в которой он считает, что современные мандеи произошли как от линии мандеев, происходящих из Иорданской долины Израиля, так и от другой группы мандеев (или гностики), которые были коренными жителями южной Месопотамии. Таким образом, историческое слияние двух групп привело к появлению сегодняшних мандеев.

Ученые, специализирующиеся на мандеизме, такие как Курт Рудольф , Марк Лидзбарски , Рудольф Макух , Этель С. Дроуэр , Эрик Сегельберг , Джеймс Ф. МакГрат, Чарльз Г. Хеберл , Йорунн Якобсен Бакли и Шинаси Гюндюз, выступают за израильское происхождение. Большинство этих ученых полагают, что мандеи, вероятно, имеют историческую связь с ближайшим кругом учеников Иоанна Крестителя. Чарльз Хеберль, который также является лингвистом, специализирующимся на мандейском языке , обнаруживает влияние еврейского арамейского , самаритянского арамейского , иврита , греческого и латинского языков на мандейский язык и признает, что мандейцы имеют «общую израильскую историю с евреями». Кроме того, такие ученые, как Ричард Август Рейценштейн , Рудольф Бультман , Г. Р. С. Мид , Сэмюэл Зиннер, Ричард Томас, Дж. К. Ривз, Жиль Киспель из Иудеи/Палестины или долины реки Иордан . и К. Бейер, также приводят доводы в пользу происхождения мандеев Джеймс МакГрат и Ричард Томас считают, что существует прямая связь между мандеизмом и традиционной израильской религией до изгнания. Леди Этель С. Дроуэр «рассматривает раннее христианство как мандейскую ересь» и добавляет: «Неортодоксальный иудаизм в Галилее и Самарии, по-видимому, принял форму, которую мы сейчас называем гностической, и вполне мог существовать некоторое время до христианской эры». Барбара Тьеринг ставит под сомнение датировку свитков Мертвого моря и предполагает, что Учителем праведности (лидером ессеев ) был Иоанн Креститель. Йорунн Дж. Бакли признает израильское или иудейское происхождение мандеизма и добавляет:

[Т] мандеи вполне могли стать изобретателями – или, по крайней мере, участниками развития – гностицизма… и они создали самую объемистую гностическую литературу, которую мы знаем, на одном языке… повлияв на развитие Гностические и другие религиозные группы в поздней античности [например, манихейство, валентианство].

Другие имена

Они знали

Основная статья: Сабеи

В течение 9-го и 10-го веков несколько религиозных групп стали отождествлять с загадочными сабеями (иногда их также писали как «сабеи» или «сабеи», но не путать с сабеями Южной Аравии ), упомянутыми наряду с евреями, христианами и Зороастрийцы ​ в Коране . В Коране подразумевается, что сабеи принадлежали к « Людям Книги » ( ахль аль-китаб ). Религиозные группы, которые якобы были сабеями, упомянутыми в Коране, включали мандеев, а также различные языческие группы в Харране (Верхняя Месопотамия) и болотистых местностях южного Ирака . Они претендовали на это имя, чтобы быть признанными мусульманскими властями людьми книги, заслуживающими правовой защиты ( зимма ). Самым ранним источником, однозначно применившим термин «сабианцы» к мандеям, был аль-Хасан ибн Бахлул ( ок. 950–1000 ), цитирующий визиря Аббасидов Абу Али Мухаммада ибн Муклу ( ок. 885–940 ). Однако неясно, называли ли себя мандеи этого периода сабианами или же это утверждение исходило от Ибн Муклы.

Некоторые современные учёные отождествляют сабийцев, упомянутых в Коране, с мандеями. хотя было предложено множество других возможных идентификаций. Некоторые ученые считают, что невозможно с какой-либо степенью достоверности установить их первоначальную идентичность. Мандеев и по сей день продолжают называть сабианами.

Насорийцы

Смотрите также: Назарянин (секта) § Назорейские мандеи

«Харан Гавайта» использует имя насораи для мандеев, прибывших из Иерусалима, что означает хранителей или обладателей тайных обрядов и знаний. Такие ученые, как Курт Рудольф , Рудольф Макух , Марк Лидзбарски , Этель С. Дроуэр и Джеймс Ф. МакГрат связывают мандеев с насареями, описанными Епифанием , группой внутри ессеев , согласно Джозефу Лайтфуту . Епифаний говорит (29:6), что они существовали до Христа. Некоторые подвергают сомнению это, но другие признают дохристианское происхождение насареев.

Насареи – по национальности они были евреи – родом из Гилеадита, Башанита и Трансиордании… Они признавали Моисея и верили, что он получил законы – не этот закон, правда, а какой-то другой. Итак, они были евреями, которые соблюдали все еврейские обряды, но не приносили жертвы и не ели мяса. Они считали противозаконным есть мясо или приносить с его помощью жертвы. Они утверждают, что эти Книги — выдумка и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом заключалась разница между насараянами и остальными.

- Панарий Епифания 1:18.

Отношения с другими группами

Элькесаитес

Основная статья: Элькесаиты

Элкесаиты — иудео-христианская секта крещения, зародившаяся в Трансиордании и действовавшая между 100 и 400 годами нашей эры. Члены этой секты, как и мандеи, часто совершали крещение для очищения и имели гностический характер. Секта названа в честь своего лидера Элкесай .

Отец Церкви Епифаний (писавший в четвертом веке нашей эры), похоже, проводит различие между двумя основными группами ессеев: «Из тех, кто был до его [Элксай (Элкесай), оссейского пророка] времени и во время него, оссеи и насареи ».

Епифаний описывает оссеев следующим образом:

За этой насарейской сектой, в свою очередь, следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссеями. Эти евреи, как и первые... первоначально прибыли из Набатеи, Итуреи, Моавитиса и Ариелиса, земель за пределами бассейна того, что священное писание называет «Солёным морем». Это то, что называется «Мертвым морем»... Человек по имени Элксай присоединился к ним позже, в царствование императора Траяна, после воплощения Спасителя, и он был лжепророком. Он написал книгу, предположительно по пророчеству или как бы по вдохновенной мудрости. Говорят также, что был еще один человек, Иексей, брат Элксая... Как уже было сказано ранее, Эльксай был связан с упомянутой мною сектой, называемой Оссейской. Остатки его еще сохранились и сегодня в Набатее, называемой также Переей, близ Моавиты; этот народ теперь известен как сампсеи... Ибо он [Элксай] запрещает молиться лицом на восток. Он утверждает, что не следует смотреть в эту сторону, а следует смотреть на Иерусалим со всех сторон. Некоторые должны быть обращены к Иерусалиму с востока на запад, некоторые с запада на восток, некоторые с севера на юг и с юга на север, так что Иерусалим обращен со всех сторон... Хотя он и отличается от остальных шести из этих семи сект, он вызывает раскол, только запрещая книги Моисея, подобные книгам Насареев.

- Панарий Епифания 1:19.

Оссеи отказались от иудаизма и перешли в секту сампсеев, которые уже не являются ни евреями, ни христианами.

- Панарий Епифания 1:20

Ессеи

Основная статья: Ессеи

Ессеи , были мистической еврейской сектой периода Второго Храма которая процветала со второго века до нашей эры до первого века нашей эры.

Ранние мандейские религиозные концепции и терминологии повторяются в свитках Мертвого моря , а Ярдена (Иордания) была названием каждой крещенской воды в мандеизме. Одно из имен мандейского бога Хайи Рабби , Мара д-Рабута (Господь величия), встречается в Апокрифе Бытия II, 4. Ранним мандейским самоназванием является бхири зидка, что означает «избранный праведностью» или «избранный праведник», термин, встречающийся в Книге Еноха и Апокрифе Бытия II, 4. Как насореи, мандеи верят, что они составляют истинную общину бнаи нхура, что означает «Сыны света» - термин, используемый ессеями. Мандейское писание подтверждает, что мандеи происходят непосредственно от первых насорейских учеников Иоанна Крестителя -мандеев в Иерусалиме, и существует множество сходств между движением Иоанна и ессеями. Подобно ессеям, мандеям запрещено раскрывать имена ангелов язычникам. Могилы ессеев ориентированы с севера на юг. и могила мандея также должна быть расположена в направлении север-юг, чтобы, если бы мертвого мандея стояли вертикально, они смотрели бы лицом на север. У мандеев есть устная традиция, согласно которой некоторые из них изначально были вегетарианцами. а также, подобно ессеям, они пацифисты .

Бейт манда ( бет манда ) описывается как биниана раб ḏ-срара («Великое здание Истины») и бит тушлима («дом совершенства») в мандейских текстах, таких как Коласта , Гинза Рабба и Мандейская книга Джон . Единственные известные литературные параллели находятся в ессейских текстах из Кумрана , таких как Правило сообщества , в котором есть подобные фразы, такие как «дом Совершенства и Истины в Израиле» ( Правило сообщества 1QS VIII 9) и «дом Истины в Израиле».

Я Бана

Основная статья: Банаим

Банаимы были небольшой еврейской сектой и ответвлением ессеев, живших во втором веке в Израиле . Банаимы уделяют большое внимание чистоте одежды, поскольку они считали, что на одежде не может быть даже небольшого пятна грязи до того, как ее окунут в очищающую воду. Вокруг их деятельности в Израиле и значения имени ведутся серьезные споры; некоторые полагают, что они уделяли большое внимание изучению сотворения мира, в то время как некоторые полагают, что банаимы были ессейским орденом, применявшим топор. и лопата. Вместо этого другие ученые предположили, что название банаим происходит от греческого слова, означающего «ванна». В этом случае секта будет подобна Хемеробаптистам или Товелей Шахарит .

Гемеробаптисты

Основная статья: Гемеробаптисты

Гемеробаптисты (евр. Товелей Шахарит ; «Утренние купальщики») были древней религиозной сектой, практиковавшей ежедневное крещение. Вероятно, это было подразделение ессеев. В «Проповедях Клементина» (II, 23) Иоанн Креститель и его ученики упоминаются как гемеробаптисты. Мандеи были связаны с гемеробаптистами как из-за того, что они часто крестились, так и из-за того, что мандеи считали себя учениками Иоанна.

Магария

Основная статья: Магхария

Магарии были небольшой еврейской сектой, появившейся в первом веке до нашей эры. Их особой практикой было хранение всей своей литературы в пещерах на окружающих холмах Израиля. Они сделали свои собственные комментарии к Библии и закону. Магарии считали, что Бог слишком возвышен, чтобы смешиваться с материей, поэтому они не верили, что Бог непосредственно создал мир, а верили, что ангел, который представляет Бога, создал землю, похожую на мандейского демиурга Птахила . Некоторые ученые отождествляли магариев с ессеями или терапевтами .

Насараи

увидеть насорийцев

Оссеи

см . Элькесаитес

Каббала

Основная статья: Каббала

Натаниэль Дойч пишет:

Первоначально эти взаимодействия [между мандеями и еврейскими мистиками в Вавилонии от поздней античности до средневековья] привели к возникновению общих магических и ангелологических традиций. параллели, существующие между мандеизмом и мистицизмом Хейхалот На этом этапе развивались . В какой-то момент и мандеи, и евреи, жившие в Вавилонии, начали развивать сходные космогонические и теософские традиции, включающие аналогичный набор терминов, понятий и образов. В настоящее время невозможно сказать, являются ли эти параллели результатом прежде всего еврейского влияния на мандеев, мандейского влияния на евреев или перекрестного оплодотворения. Каким бы ни был их первоначальный источник, эти традиции в конечном итоге проникли в жреческие, то есть эзотерические, мандейские тексты... и в Каббалу.

Р. Дж. Цви Вербловски предполагает, что мандеизм имеет больше общего с каббалой, чем с мистикой Меркабы, такой как космогония и сексуальные образы. «Тысяча и двенадцать вопросов» , «Свиток возвышенного царства » и «Алма Ришайя Рба» связывают алфавит с сотворением мира — концепцией, найденной в «Сефер Йецира» и « Бахир» . Мандейские названия утр были найдены в еврейских магических текстах. Абатур , кажется, написан внутри еврейской магической чаши в искаженной форме как «Абитур». Птахил встречается в Сефер ха-Разим среди других ангелов, стоящих на девятой ступени второго небосвода.

Manichaeans

Основная статья: Манихейство

Согласно Фихристу ибн ан-Надима , месопотамский пророк Мани , основатель манихейства , воспитывался в рамках секты элькесаитов ( элькесаитов или эльчасаитов ), что подтверждено совсем недавно Кёльнским кодексом Мани . Ни одно из манихейских писаний не сохранилось целиком, и, похоже, оставшиеся фрагменты не сравниваются с Гинза Рабба . Позже Мани покинул элкасаитов, чтобы основать свою собственную религию. В сравнительном анализе шведский египтолог Торгни Сэве-Сёдерберг указал, что «Псалмы Фомы» Мани тесно связаны с мандейскими текстами. По мнению Э. С. Дроуэра , «некоторые из самых древних манихейских псалмов, коптские псалмы Фомы, были парафразами и даже дословными переводами мандейских оригиналов; просодия и фразы доказывали, что манихей был заимствователем, а не наоборот. ."

Подробное обсуждение отношений между мандеизмом и манихейством можно найти в Бэнсилэ (2018).

баптистские

По мнению Магриса, самаритянские баптистские секты были ответвлением Иоанна Крестителя . Одно ответвление поочередно возглавляли Досифей , Симон Волхв и Менандр . Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, посредством которого была преодолена естественная смерть, вызванная этими ангелами. Самаритянские лидеры рассматривались как «воплощение Божьей силы, духа и мудрости, а также как искупитель и открыватель «истинного знания » ».

Симониане были сосредоточены на Симоне Волхве, волхве, крещенном Филиппом и осужденном Петром в Деяниях 8, который стал в раннем христианстве архетипическим лжеучителем. Приписывание Иустином Мученику, Иринеем и другими связи между школами того времени и человеком в Деяниях 8 может быть столь же легендарным, как и истории, связанные с ним в различных апокрифических книгах. Юстин Мученик идентифицирует Менандра Антиохийского как ученика Симона Волхва. По мнению Ипполита, симонианство — ранняя форма валентинианства .

Сетиане

Основная статья: сифианство

Курт Рудольф заметил множество параллелей между мандейскими текстами и сифианскими гностическими текстами из библиотеки Наг-Хаммади . Биргер А. Пирсон также сравнивает « Пять печатей » сифианства, которые, по его мнению, являются ссылкой на пятикратное ритуальное погружение в воду, с мандейской масбутой . По словам Бакли (2010), «ситианская гностическая литература… связана, возможно, как младший брат, с идеологией мандейского крещения».

Валентинианцы

Основная статья: валентинианство

Мандейская формула крещения была принята валентинианскими гностиками в Риме и Александрии во втором веке нашей эры.

Демография

Основная статья: Мандеи

Мандеи празднуют Парваная в Амаре , Ирак, 17 марта 2019 г.

По оценкам, во всем мире насчитывается 60 000–100 000 мандеев . Их доля на родных землях резко упала из-за войны в Ираке, и большая часть общины переселилась в соседние Иран, Сирию и Иорданию. проживает около 2500 мандеев В Иордании .

В 2011 году «Аль-Арабия» сообщила, что число спрятавшихся и пропавших без вести иранских мандеев в Иране достигло 60 000. Согласно статье в The Holland Sentinel , опубликованной в 2009 году , община мандеев в Иране также сокращается, насчитывая от 5000 до максимум 10 000 человек.

Многие мандеи сформировали диаспоры за пределами Ближнего Востока в Швеции , Нидерландах , Германии , США, Канаде , Новой Зеландии , Великобритании и особенно в Австралии , где в настоящее время проживают около 10 000 человек, в основном вокруг Сиднея , что составляет 15% от общей численности населения мандеев мира.

Около 1000 иранских мандеев эмигрировали в Соединенные Штаты после того, как Государственный департамент США в 2002 году предоставил им статус защитного беженца, который позже был предоставлен иракским мандеям в 2007 году. Сообщество, насчитывающее 2500 членов, проживает в Вустере, штат Массачусетс , где они начали селиться в 2008 году. Большинство эмигрировало из Ирака.

Мандеизм не допускает обращения, а религиозный статус мандеев, вступающих в брак вне веры, и их детей оспаривается.

См. также

• арамейский язык
• Авраамические религии
• Христианство в I веке
• Мандейские исследования
• Очерк мандеизма
• Иудаизм Второго Храма
• Езидизм
• Религиозный портал

Ссылки

Библиография

Первоисточники

• Бакли, Йорунн Дж. (1993). Свиток возвышенного царствования: Диван Малкута 'Лайта (мандейская рукопись № 34 в коллекции Дроуэра, Бодлианская библиотека, Оксфорд) . Нью-Хейвен: Американское восточное общество.
• Дроуэр, ES (1950a). Диван Абатур, или Прогресс через чистилища: текст с примечаниями к переводу и приложениями . Город Ватикано: Апостольская библиотека Ватикана.
• Дроуэр, ES (1950b). Шарх ḏ Кабин ḏ Шишлам Рба (DC 38). Пояснительный комментарий к свадебной церемонии великого Шишлама . Рома: Pontificio Istituto Biblico.
• Дроуэр, ES (1960a). Тысяча и двенадцать вопросов (Alf trisar šuialia) . Берлин: Академия-Верлаг.
• Дроуэр, ES (1962). Коронация Великого Шишлама, являющаяся описанием обряда коронации мандейского жреца по Древнему канону . Лейден: Брилл.
• Дроуэр, ES (1963). Пара насорских комментариев (два священнических документа): Великий Первый мир и Малый Первый мир . Лейден: Брилл.
• Хеберль, Чарльз Г. (2022). Книга царей и объяснения этого мира: универсальная история позднесасанидской империи . Переводные тексты для историков. Том. 80. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN  978-1-800-85627-1 .
• Хеберль, Чарльз Г .; МакГрат, Джеймс Ф. , ред. (2019). Мандейская книга Иоанна. Критическое издание, перевод и комментарии . Берлин и Бостон: Де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110487862 . ISBN  9783110487862 . S2CID   226656912 .
• Хеберль, Чарльз Г .; МакГрат, Джеймс Ф. , ред. (2020). Мандейская книга Иоанна: текст и перевод . Берлин: Де Грюйтер. стр. VII–222. дои : 10.1515/9783110487862 . ISBN  9783110487862 . S2CID   226656912 . ( в открытом доступе версия текста и перевода , взято из Häberl & McGrath 2019 )

Вторичные источники

• Бакли, Йорунн Дж. (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Бакли, Йорунн Дж. (2005). Великий ствол души: реконструкция мандейской истории . Пискатауэй: Gorgias Press.
• Хвольсон, Дэниел (1856). Ссабии и ссабизм . Том. 1-2. СПб.: Императорская Академия наук. OCLC   64850836 .
• Дойч, Натаниэль (1995). Гностическое воображение: гностицизм, мандеизм и мистицизм Меркавы . Брилл. ISBN  9789004672505 .
• Дойч, Натаниэль (1999). Стражи врат: ангельское наместничество в поздней античности . Брилл. ISBN  9789004679245 .
• Дроуэр, ES (1937). Мандеи Ирака и Ирана: их культы, обычаи, магические легенды и фольклор . Оксфорд: Кларендон Пресс. (перепечатка: Пискатауэй: Gorgias Press, 2002)
• Дроуэр, ES (1960b). Тайный Адам: исследование насорийского гнозиса . Оксфорд: Кларендон Пресс. OCLC   654318531 .
• Грин, Тамара М. (1992). Город бога Луны: религиозные традиции Харрана . Религии в греко-римском мире. Том. 114. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-09513-7 .
• Гюндюз, Шинаси [на турецком языке] (1994). Знание жизни: происхождение и ранняя история мандеев и их связь с сабеями Корана и харранцами . Приложение к журналу семитских исследований. Том. 3. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199221936 .
• Хямеен-Анттила, Джеймс (2006). Последние язычники Ирака: Ибн Вахшия и его набатейское земледелие Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-15010-2 .
• Лупьери, Эдмондо (2002). Мандеи: последние гностики . Гранд-Рапидс: Эрдманс.
• Петерманн, Дж. Генрих (2007). Великое сокровище мандеев . Пискатауэй: Gorgias Press. (перепечатка Thesaurus s. Liber Magni )
• Рудольф, Курт (1977). «Мандаеизм» . В Мур, Альберт К. (ред.). Иконография религий: Введение . Том. 21. Крис Робертсон. ISBN  9780800604882 .
• Рудольф, Курт (2001). Гнозис: природа и история гностицизма . А&С Черный. стр. 343–366. ISBN  9780567086402 .
• Сегельберг, Эрик (1958). Машбута. Исследования ритуала мандейского крещения . Уппсала: Альмквист и Викселс.
• Сегельберг, Эрик (1970). «Хиротония мандейской тармиды и ее связь с еврейскими и раннехристианскими обрядами рукоположения». Студия Патристика . 10 .
• Сегельберг, Эрик (1976). Траша д-Тага д-Шислам Рабба. Исследования обряда под названием Коронация Шишлама Раббы. я: О языке и литературе мандеев . Студия Мандайка. Том 1. Берлин и Нью-Йорк: В. де Грюйтер.
• Сегельберг, Эрик (1977). « Зидка Брика и проблема Мандея». В Виденгрене, География; Хеллхольм, Дэвид (ред.). Материалы Международного коллоквиума по гностицизму . Стокгольм: Альмквист и Викселл.
• Сегельберг, Эрик (1978). « Молитвы пихта и мамбуха . К вопросу о литургическом развитии среди мандеев». Гнозис. Фестиваль Ганса Йонаса . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
• Сегельберг, Эрик (1990). «Мандейский – еврейский – христианский. Как мандейская традиция связана с еврейской и христианской традицией?». Гностика Мадаика Литургика . Acta Universitatis Upsaliensis. История религии. Том. 11. Уппсала: Альмквист и Викселл.
• Струмса, Сара (2004). «Сабеи Харрана и сабеи Маймонида». В Леви, Тони ; Рашед, Рошди (ред.). Маймонид: философ и учёный (1138–1204) . Левен: Питерс. стр. 335–352. ISBN  9789042914582 .
• ван Блейдел, Кевин (2009). «Гермес и сабы Харрана» . Арабский Гермес: от языческого мудреца до пророка науки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 64–118. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195376135.003.0003 . ISBN  978-0-19-537613-5 .
• ван Блейдел, Кевин (2017). От сасанидских мандеев до болотных сабийцев . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004339460 . ISBN  978-90-04-33943-9 .
  • Обзор: МакГрат, Джеймс Ф. (2019). «Обзоры Джеймса Ф. МакГрата от сасанидских мандеев до сабианцев (ван Блейдель)» . Онлайн-семинар Еноха . Архивировано из оригинала 9 декабря 2023 года . Проверено 31 мая 2022 г.
• Ямаути, Эдвин М. (2005) [1967]. Мандейские тексты заклинаний . Пискатауэй: Gorgias Press.
• Ямаути, Эдвин М. (2004) [1970]. Гностическая этика и происхождение мандеев . Пискатауэй: Gorgias Press.
• Хеберль, Чарльз Г. (2009), Неомандайский диалект Хорремшахра , Издательство Отто Харрассовица, ISBN  978-3-447-05874-2

Третичные источники

• Бакли, Йорунн Дж. (2012). «Мандеи iv. Община в Иране» . Энциклопедия Ираника, интернет-издание .
• Де Блуа, ФК (1960–2007). «Саби». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .
• Де Блуа, Франсуа (2004). «Сабии». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362 .
• Фахд, Туфик (1960–2007). «Сабиха». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0953 .
• Магрис, Альдо (2005). «Гностицизм: Гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие соображения)». В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия религии Макмиллана (2-е изд.). Нью-Йорк : Macmillan Inc., стр. 3515–3516. ISBN  978-0028657332 . OCLC   56057973 .

Внешние ссылки

• Союз мандейских ассоциаций . Союз мандейских ассоциаций — это международная федерация, которая стремится к объединению мандеев по всему миру. Информация на английском и арабском языках.
• BBC: Хаос в Ираке угрожает древней вере
• BBC: Мандеи – религия под угрозой
• Шахаб Мирзаи, Омовение мандеев ( Ghosl-e Sabe'in ), на персидском языке, Jadid Online , 18 декабря
• Аудио слайд-шоу (показ иранских мандеев, совершающих омовение на берегу реки Карун в Ахвазе ): (4 мин 25 сек)
• Миры мандейских жрецов , Эксетерский университет.

Мандейские писания

• Мандейские писания : тексты и фрагменты Коласты и Харан Гавайты (обратите внимание, что книга под названием «Гинза Рабба» - это не « Гинза Рабба» , а «Коласта» , «Канонический молитвенник мандеев» в переводе Э. С. Дроуэра).
• Гинза Рабба (немецкий перевод Марка Лидзбарского, 1925 г.) в Интернет-архиве
• Книга Иоанна ( Draša D-Iahia ) - полный текст на мандайском и немецком языках (1905 г.) Марка Лидзбарского в Интернет-архиве.
• Мандейские литургии - мандейский текст (в транслитерации на иврите) и немецкий перевод (1925 г.) Марка Лидзбарского в Интернет-архиве
• Мандейские писания на сайте Mandaean Network

о мандеизме доступны

• Выдержки из книги Э.С. Дроуэра, Мандеи Ирака и Ирана, Лейден, 1962 г.
• Леди Дроуэр, «Мандеи Ирака и Ирана» , 1937 г. - вся книга