Ортопраксия
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( сентябрь 2008 г. ) |
В изучении религии ортопраксия — это правильное поведение, как этическое, так и литургическое , в отличие от веры или благодати . [1] [2] [3] Ортопраксия контрастирует с ортодоксальностью , которая подчеркивает правильную веру. [ нужна ссылка ] Это слово представляет собой неоклассическое соединение — ὀρθοπραξία ( ортопраксия ), что означает «правильная практика».
В то время как ортодоксальности используют кодифицированные верования в форме вероучений , а ритуализм в более узком смысле сосредотачивается на строгом соблюдении предписанных обрядов или ритуалов , ортопраксия фокусируется на вопросах семьи , культурной целостности , передаче традиций , жертвенных приношениях , проблемах чистота , этическая система и ее соблюдение. [4] [5]
В индуизме ортопраксия и ритуализм часто взаимосвязаны. Иудаизм и христианство также считаются и религиями, и ортопраксиями, поскольку они направляют приверженцев как в практике, так и в вере. [6] [7]
Этимология [ править ]
Термин ортопраксия происходит от греческих слов «ортос », что означает «прямой», и «праксис» , что означает «действие». Впервые использован в 1851 году. [8] Существует две версии этого термина: ортопраксия и ортопраксия . [9] Ортопраксия – более старый и распространенный термин.
Виды ортопраксии [ править ]
Христианство [ править ]
Хотя традиционно христианство рассматривается как прежде всего ортодоксальное (как в Никейском символе веры «Я верю в...»), сегодня некоторые христианские конфессии и лидеры, от католиков до христиан-евангелистов , начали описывать свои религии одновременно как ортодоксальные и ортопраксические. . Посылка заключается в том, что правильное убеждение требует правильного действия, а неправильное действие вызвано неправильными убеждениями. [10] [11]
Развивая эту комбинацию «правильной веры» и «правильных действий» на шаг дальше, теология процветания , встречающаяся в харизматических и пятидесятнических традициях, учит правильным религиозным убеждениям, а поведение получает материальное вознаграждение и физическое исцеление, а также является необходимым компонентом для принятия Божьего решения. милость . Теология процветания — это концепция, известная как взаимность при обсуждении традиционных или этнических религий, таких как религия Древней Греции , но она ограничивается корректным поведением по отношению к какой-либо одной богословской идее. [12]
Применимость библейского закона в христианстве оспаривается. Большинство христиан верят, что некоторые или все Десять заповедей все еще являются обязательными или были восстановлены в законе Христа . Меньшая часть христиан соблюдает Тору , а другая крайность придерживается антиномистских и христианских анархических взглядов.
Восточное христианство [ править ]
Праксис — это ключ к пониманию византийской традиции, которую соблюдают Восточная Православная Церковь и некоторые Восточно-Католические Церкви . Это потому, что практика является основой понимания веры и работает вместе, не разделяя их. О важности практики в смысле действия указано в изречении святителя Максима Исповедника : «Богословие без действия есть богословие бесовское». [13] [14] [15]
Союз с Богом , к которому, по мнению христиан, Иисус призвал человека, требует не просто веры , но и правильной практики веры. Эту идею можно найти в Священном Писании ( 1 Коринфянам 11:2, [16] 2 Фессалоникийцам 2:14). [17] и отцов церкви и связан с термином «практика» в византийском богословии и словаре. [18] В контексте православия практика упоминается как противоположная теология, в смысле «теория и практика». [19] Скорее, это слово означает в глобальном масштабе все, что делают православные. [20] Праксис – это «живое православие». [21]
Праксис, пожалуй, наиболее тесно связан с поклонением . « ортопрактика » означает «истинную славу» или «правильное поклонение»; Говорят, что [22] только правильная (или надлежащая) практика, особенно правильное поклонение, понимается как утверждение полноты славы, данной Богу. Это одна из основных целей литургии (божественного труда), дела народа. Некоторые византийские источники утверждают, что на Западе христианство было сведено «к интеллектуальным, этическим или социальным категориям», тогда как правильное поклонение фундаментально важно в наших отношениях с Богом, формируя верующих в Тело Христово и открывая путь к «истинному религиозное образование». [23] Считается, что «симбиоз поклонения и труда» присущ византийской практике. [24]
Индуизм [ править ]
|
Индуизм уделяет особое внимание ортопраксии, поскольку она связана с санатана-дхармой (вечной дхармой, где дхарма означает, грубо говоря, подходящий образ жизни). [25] [26]
В случае индуизма ортопраксия и ритуализм сливаются воедино. Акцент на ритуале и личном спасении ( мокше ) был основным разделением классической индуистской философии , воплощенным в Пурва Мимамсе против Уттара Мимамсы (Веданта).
Ритуал ( пуджа ) продолжает играть центральную роль в современном индуизме , но огромная сложность древнего ритуала ( ягьи ) сохраняется лишь у крошечного меньшинства практикующих Шраута . Даже индуистов, которые усердно практикуют определенный набор предписанных ритуалов, называют ортопраксом, в отличие от других индуистов, которые настаивают на важности правильной веры или понимания. В этом случае правильность интерпретации Священного Писания считается менее важной, чем следование традициям. Например, Шриниваса Рамануджан был хорошо известным примером ортопраксического индуиста.
Что касается «надлежащего поведения» и других этических заповедей в рамках индуизма, основная вера включает в себя божественность каждой отдельной души ( дживатма ). Каждый человек таит в себе этого «внутреннего Бога (божественность)»; таким образом, особое внимание уделяется поведению, которое объединяет общество и способствует прогрессу. Эгоцентричное существование не поощряется из-за концепции дживатмы . Философская школа Уттара Мимамса красноречиво объясняет эту концепцию. Более того, в контексте Уттара Мимамсы роль пуджи (ритуала) также включает в себя приближение индивидуальной дживатмы к Параматме (Трансцендентной Божественности или Богу). Люди, достигшие этого слияния, становятся духовными наставниками сообщества. Таким образом, более позднее развитие индуистской религиозной и философской традиции пытается объединить эти концепции ритуала, правильного поведения и личного спасения, а не оставлять их во взаимопротиворечивых понятиях. Движение, вдохновленное Пандурангом Шастри Атавале, под названием Свадхьяя, кажется, является одним из проявлений этого синкретизма. Однако другие движения на современной индуистской сцене также движутся к этому союзу внешней деятельности и внутреннего развития.
Ислам [ править ]
Ислам обычно ставит ортопраксию выше ортодоксальности. Это видно из того факта, что отчет, который будет предоставлен в Судный день (яум ад-Дин), является одним из дел. [25] [26] Однако, поскольку считается, что практика исходит из доктрины, это, по сути, ортодоксальность, применяемая к практике. [ нужна ссылка ]
Джайнизм [ править ]
Джайнская ортопраксия основана на двух факторах: джайнской сиддханте (учения Тиртханкары ) и крийе (практики, распространенные во времена Тиртханкаров). По мнению джайнов, Тиртханкары основывали свои учения и философию на знании реалий этой вселенной (таких как дравья и таттва ). Основываясь на этих реалиях, они выдвинули истинные и вечные принципы, такие как ахимса , истина, карма и т. д., которые управляют вселенной. Джайнские ритуалы были систематизированы на основе этих принципов, чтобы воплотить в жизнь учение Тиртханкаров.
Иудаизм [ править ]
Иудаизм также считается одновременно религией и ортопраксией, поскольку он направляет своих приверженцев как в практике, так и в вере. [6]
Иудаизм придает первостепенное значение практике мицвот и тому, чтобы каждый акт повседневной жизни соответствовал этическим и ритуальным учениям Торы . Однако эти жесты призваны мотивироваться системой ценностей и этики, частью которой они являются, так что ортодоксальность не рассматривается как просто образ мышления в соответствии с устоявшимися догмами. [27]
Более того, Маймонид кодифицирует свои 13 принципов веры как обязательную богословскую догму, и, по мнению Маймонида, некоторые законы Торы требуют принятия определенных основных убеждений, таких как первая и вторая положительные заповеди в « Сефер Хамицвот » Маймонида , которые предписывают веру в Боге и Его неделимом единстве, или чтение Шмы . Маймонида Кодификация еврейского закона даже содержит раздел под названием «Йесодей а-Тора» , в котором излагаются необходимые верования иудаизма. [28]
Неоязычество [ править ]
Британская традиционная Викка является в высшей степени ортопрактической: «традиции» (как деноминации в Викке ) именно таковы и определяются тем, что делается традиционно, а не общими убеждениями. называются [29] Другие неоязычники могут разделять или не разделять это качество, как заметил Джеймс Р. Льюис , который проводит различие между «религиозными неоязычниками» и «празднующими бога/богиню». Льюис заявляет, что большая часть неоязыческого движения категорически против религиозных традиций, которые включают в себя любые формы ортопраксии или ортодоксальности. [30] Фактически, многие неоязыческие организации, обсуждая ортопраксию, ограничиваются исключительно ритуализмом. [31]
Кеметизм [ править ]
Кеметизм – это возрождение древнеегипетских религиозных практик . Они чтят и следуют своему собственному выбору нетеров ( древние египетские божества ; египетский язык : nṯr , nTr ). Они могут решить включить древнеегипетскую философию в свою повседневную жизнь.
Политеистический реконструкционизм [ править ]
Реконструктивистские религии в полной мере используют ортопраксию, определяя свою практику как образ жизни и определяя правильное действие как жизнь в соответствии с конкретными идеалами и принципами. [32] [33] [34] [35] [36] вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на ритуале или продвигать одну космологию, метафизическую идею или теологическую теорию как абсолютную истину. [37]
Даосизм [ править ]
![[икона]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Wiki_letter_w_cropped.svg/20px-Wiki_letter_w_cropped.svg.png){kind=small} | Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( июнь 2018 г. ) |
Даосизм понимает правильный образ жизни как тот, который соответствует Дао, «Пути», имея в виду путь Вселенной – закономерности существования вокруг нас, которые постоянно исследуются, понимаются и переосмысливаются. Если вы живете в соответствии с образцом Дао – источника, вселенной, образца всего – вы живете правильно.
См. также [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ Джексон, Элизабет (2007). Иллюстрированный словарь культуры . Лотос Пресс. п. 147. ИСБН 978-81-89093-26-6 .
- ^ Уэстли, Майлз (2005). Словарь библиофила . Дайджесты писателей. п. 91. ИСБН 978-1-58297-356-2 .
- ^ МакКим, Дональд К. (1996). Вестминстерский словарь теологических терминов . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 197. ИСБН 978-0-664-25511-4 .
- ^ Антес, Питер; Армин В. Гирц; Рэнди Р. Уорн (2004). Новые подходы к изучению религии: региональный, критический и исторический подходы . Том. 2. Вальтер де Грюйтер. п. 86. ИСБН 978-3-11-018175-3 .
- ^ «Ритуализм» . Принстонский университет . Проверено 10 сентября 2008 г.
(1) изучение религиозных или магических обрядов и церемоний ; (2) преувеличенный акцент на важности обрядов или ритуальных форм в богослужении.
[ мертвая ссылка ] - ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Биале, Дэвид , Не на небесах: традиция еврейской светской мысли , Princeton University Press, 2011, стр.15.
- ^ Мерфи, Франческа Аран (1995). Христос, форма красоты: исследование богословия и литературы . Эдинбург: Т&Т Кларк. ISBN 0-567-09708-0 . ОСЛК 35792467 .
- ^ Краткий Оксфордский словарь английского языка, 3-е изд.
- ^ Оксфордский словарь английского языка
- ^ Мерфи, Франческа Аран (1995). Христос как форма красоты: исследование теологии и литературы . Международная издательская группа «Континуум». стр. 150–151. ISBN 978-0-567-09708-8 .
- ^ См. также : Иоанна 5: 1–18; 8:13–19; 10:24–33; 11:45–54; 18–19:16 (Демонстрирует, как правильная/неправильная вера вызывает правильные/неправильные действия с библейской точки зрения.)
- ^ Гилл, Кристофер; Норман Постлетуэйт; Ричард Сифорд (1998). Взаимность в Древней Греции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-814997-2 .
- ^ Вирджиния Фабелла, Серджио Торрес (редакторы), «Занимаясь богословием в разделенном мире» (Orbis Books, 1985). ISBN 978-0-88344197-8 ), с. 15
- ^ Пол В. Чилкот, Уэсли говорит о христианском призвании (Wipf and Stock 2001). ISBN 978-1-57910812-0 ), с. 67
- ^ «Миссия среди других конфессий: православный взгляд» .
- ^ 1 Коринфянам 11:2
- ^ 2 Фессалоникийцам 2:14.
- ^ «Yahoo | Почта, Погода, Поиск, Политика, Новости, Финансы, Спорт и Видео» . Архивировано из оригинала 5 января 2013 года.
- ^ «Братство святого Кэдмона | Православная христианская литература в английской традиции» . arts.tuirgin.com . Архивировано из оригинала 6 июня 2004 года . Проверено 15 января 2022 г.
- ^ «Православная практика» . www.orthodoxpraxis.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2004 года . Проверено 15 января 2022 г.
- ^ «Православное мировоззрение» .
- ^ «404 - Страница не найдена :: Православный информационный центр» . www.orthodoxinfo.com .
{{cite web}}: Cite использует общий заголовок ( справка ) - ^ «Православное отличие» . Архивировано из оригинала 10 мая 2007 г.
- ^ "Заголовок" . www.syrianorthodoxarchdiocese.com . Архивировано из оригинала 2 июля 2004 года . Проверено 15 января 2022 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б
- Боукер, Джон. «Ортопраксия». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета.
- Бойд, Роберт (2017). Подход к мировым религиям, Том 1: Философские размышления о мировых религиях . Wipf и Stock Publishers. п. 111н10. ISBN 978-1-4982-9592-5 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Берлинг, Юдит. «Ортопраксия». Энциклопедия религии .
- ^ Дубов, Ниссан Довид. «Делать или понимать – что важнее?» . сайт Chabad.org . Проверено 8 июля 2014 г.
- ^ Маймонид, Моисей. «Хилхот Йесодей а-Тора» . Хабад.орг . Проверено 8 июля 2014 г.
- ^ SilverWitch, Сильвана (1995). «Ведьма в залах мудрости: легенда северо-запада Фриц Мунтян обсуждает школу, теологию и ремесло» , в Widdershins Vol. 1, выпуск 3 (Ламмас, 1995).
- ^ Льюис, Джеймс Р. (1996). Магическая религия и современное колдовство . СУНИ Пресс. стр. 84–85. ISBN 978-0-7914-2889-4 .
- ^ Корриган, Ян. «Обсуждение языческого богословия» . Ár nDraíocht Féin (Содружество друидов) . Проверено 10 сентября 2008 г.
Языческая религия заключалась в ортопраксии и правильном исполнении обычаев. Ваша «вера» в храме сводилась скорее к входу в храм, трижды обходу вокруг идола, созданию своего изображения и чтению надписи на стене, как это делалось в римских храмах.
- ^ «Ответы об Асатру» . Альянс Асатру . Проверено 11 сентября 2008 г.
Правильное поведение в Асатру состоит в максимизации достоинств и минимизации пороков.
- ^ «Введение в кельтское реконструктивистское язычество» . Паганахд . Проверено 11 сентября 2008 г.
(Кельтский реконструкционизм) основан на традиционных кельтских добродетелях, которые следует принять, принять и интегрировать в повседневную жизнь.
- ^ «О религии Романа» . Храм Религио Романа. Архивировано из оригинала 4 декабря 2003 года . Проверено 11 сентября 2008 г.
Мы включили древнеримские добродетели в качестве дополнения к духовной практике, поскольку считаем, что они способствуют реализации высшего «Я».
- ^ «Часто задаваемые вопросы об эллинской религии и традициях» . Верховный совет этнических эллинов . Проверено 11 сентября 2008 г.
Мы стремимся не просто к поверхностному возврату к «древним путям», а, наоборот, к возвращению человека иного типа, эллинского человека, который будет руководствоваться гуманистическими ценностями, как это было впервые выражено и продемонстрировано нашими предки. Тип человека, который пойдет по пути Добродетели.
- ^ «Что такое кеметическое православие?» . Дом Нетьера. Архивировано из оригинала 11 сентября 2008 года . Проверено 11 сентября 2008 г.
Практика кеметического православия требует приверженности сохранению культурного наследия, созданного в прошлом, которое продолжает представлять собой кеметическое православие, даже в местах и во времена, далеко отстоящих от его первоначальной практики.
- ^ Александр, Тимоти Джей. «Об ортопраксии» . Hellenismos.us . Проверено 12 сентября 2008 г.
Нас беспокоят человечество и мир природы, и мы оставляем открытые вопросы, касающиеся абсолютной природы Богов, Абсолютной Реальности и Божественной Истины, для индивидуальной личной интерпретации.
Ссылки [ править ]
- Абу-Захра, Дж. Надия (200). Чистые и сильные: исследования современного мусульманского общества . Гранат и Итака Пресс. стр. 37–50, 75. ISBN. 978-0-7914-2889-4 .
- Бенедикт XVI (2004 г.). Правда и толерантность: христианская вера и мировые религии . Игнатиус Пресс. стр. 95, 122–126, 183, 274–276. ISBN 978-1-58617-035-6 .
- Чилтон, Брюс; Джейкоб Нойснер (1995). Иудаизм в Новом Завете: практики и убеждения . Рутледж. стр. 19–41 . ISBN 978-0-415-11844-6 .
- Реймер, Сэм (2003). Евангелисты и континентальный водораздел: консервативная протестантская субкультура в Канаде и США . McGill-Queen's Press. стр. 100–144, 206–211, 228–232 . ISBN 978-0-7735-2624-2 .
