манихейство

«Манихей» перенаправляется сюда. О системе письма см. Манихейское письмо .

Не путать с мандеизмом .

манихейство
Закон мани 摩尼教
Печатный камень Мани , горный хрусталь, возможно, III век нашей эры, Ирак. Кабинет медалей , Париж. На печати написано «Мани, посланник мессии» , и, возможно, сам Мани использовал ее для подписи своих посланий.
Тип	Универсальная религия
Классификация	Иранская религия
Писание	Манихейское писание
Теология	Дуалистический
Область	Исторические: Европа , Восточная Азия , Центральная Азия , Западная Азия , Северная Африка , Сибирь. Сейчас: Фуцзянь , Чжэцзян.
Язык	Среднеперсидский , Классический сирийский , Парфянский , Классическая латынь , Классический китайский , староуйгурский язык , тохарский Б , согдийский язык , греческий
Основатель	Мне
Источник	3 век нашей эры Парфянская Сасанидов империя
Отдельно от	Еврейская христианская секта Элькесаитов и учение Иисуса , Будды и Зороастра
Разделения	показывать Манихейские расколы Chinese Manichaeism

Портрет персидского манихея. Штриховая копия двух фресок из пещеры 38Б гротов Безеклик .

Изображение манихейского храма со звездами и семью небесами . Штриховая копия двух фресок из пещеры 38Б гротов Безеклик .

Манихейство ( / ˌ m æ n ɪ ˈ k iː ɪ z əm / ; в новоперсидском языке луна — это луна ; Китайский : 摩尼教 ; пиньинь : Móníjiào ) — бывшая крупнейшая мировая религия , основанный в III веке н. э. парфянами пророк Мани (216–274 гг. н.э.) в Сасанидской империи .

Манихейство учит сложной дуалистической космологии, описывающей борьбу между добрым , духовным миром света и злым , материальным миром тьмы . В ходе непрерывного процесса, происходящего в истории человечества, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он пришел. Учение Мани было призвано «объединить», преуспеть и превзойти учение платонизма , Христианство , Зороастризм , Буддизм , Маркионизм , Эллинистический и раввинистический иудаизм , гностические движения , древнегреческая религия , вавилонская и другие месопотамские религии , и мистические культы . Он почитает Мани как последнего пророка после Зороастра , Гаутамы Будды и Иисуса Христа .

Манихейство быстро добилось успеха и распространилось далеко в арамейскоязычных регионах. Она процветала между третьим и седьмым веками и на пике своего развития была одной из самых распространенных религий в мире. Манихейские церкви и писания существовали на востоке, во времена династии Хань , и на западе, вплоть до Римской империи . Некоторое время оно было главным соперником раннего христианства в борьбе за замену классического политеизма до распространения ислама . При римском господстве манихейство подвергалось преследованиям со стороны Римского государства и в конечном итоге было искоренено в Римской империи.

Манихейство просуществовало на Востоке дольше, чем на Западе. Хотя считалось, что оно окончательно исчезло после 14 века в Южном Китае . Одновременно с упадком Церкви Востока в Китае эпохи династии Мин появляется все больше свидетельств того, что манихейство сохраняется в некоторых районах Китая, особенно в провинции Фуцзянь . где с течением времени были обнаружены многочисленные манихейские реликвии. Известные в настоящее время секты особенно скрытны и защищают свою систему верований, стремясь остаться незамеченными. Это связано с опасениями, связанными с преследованиями и подавлением в различные периоды китайской истории.

Хотя большая часть оригинальных сочинений манихейства утеряна, сохранились многочисленные переводы и фрагментарные тексты.

Приверженца манихейства называют манихеем , манихеем или манихеем , последнее особенно в старых источниках.

История

Жизнь Мани

Основная статья: Мани (пророк)

Манихейские священники пишут за своими столами. Рукопись восьмого или девятого века из Гаочана , Таримская впадина , Китай.

Юань Китайская картина по шелку Рождение Мани .

Мани был иранцем родился в 216 году нашей эры в Селевкии - Ктесифоне или недалеко от него (ныне аль-Мадаин , Ирак) в Парфянской империи . Согласно Кёльнскому Мани-Кодексу , Родители Мани были членами еврейско-христианской гностической секты , известной как Элькесаиты .

Мани составил семь произведений, шесть из которых были написаны на позднеарамейском сирийском языке . Седьмой, Шабухраган , была написана Мани на среднеперсидском языке и подарена им сасанидскому императору Шапуру I. Хотя нет никаких доказательств того, что Шапур I был манихейцем, он терпел распространение манихейства и воздерживался от его преследования в пределах своей империи.

Согласно одной традиции, Мани изобрел уникальную версию сирийского письма, известную как манихейский алфавит. он использовался во всех манихейских произведениях, написанных в Сасанидской империи , будь то на сирийском или среднеперсидском языке , а также в большинстве произведений, написанных в Уйгурском каганате . Основным языком Вавилона (а также административным и культурным языком Империи) в то время был восточно-среднеарамейский , включавший в себя три основных диалекта: еврейский вавилонский арамейский (язык Вавилонского Талмуда ), мандейский (язык мандеизма ), и сирийский язык, который был языком Мани, а также сирийских христиан .

Иллюстрация казни Мани XIV века.

В то время как манихейство распространялось, существующие религии, такие как зороастризм, все еще были популярны, а христианство приобретало социальное и политическое влияние. Несмотря на меньшее количество приверженцев, манихейство завоевало поддержку многих высокопоставленных политических деятелей. При содействии Сасанидской империи Мани начал миссионерские экспедиции. Сообщается, что после того, как Мани не смог завоевать благосклонность следующего поколения персидской королевской семьи и навлек на себя неодобрение зороастрийского духовенства, он умер в тюрьме в ожидании казни персидским императором Бахрамом I. Дата его смерти оценивается в 276–277 гг. Н. Э.

Влияния

Смотрите также: китайский манихейство и докетизм

Проповедь об учении Мани о спасении , китайская манихейская роспись по шелку XIII века.

Мани считал, что учение Будды, Зороастра, и Иисус были неполными, и что его откровения были для всего мира , называя его учение «Религией Света». Манихейские писания указывают на то, что Мани получил откровения, когда ему было двенадцать лет, а затем еще раз, когда ему было 24, и за этот период он стал недовольным элькесаитами , еврейско -христианской гностической сектой, в которой он родился. Некоторые исследователи также указывают на важное влияние джайнов на Мани, поскольку крайние степени аскетизма и некоторые особенности джайнской доктрины сделали влияние религиозной общины Махавиры более вероятным, чем даже влияние Будды. Файнс (1996) утверждает, что различные джайнские влияния, особенно идеи о существовании душ растений, были переданы с территорий западных кшатрапов в Месопотамию, а затем интегрированы в манихейские верования.

Мани носил необычную для того времени яркую одежду, которая напоминала некоторым римлянам стереотипного персидского мага или военачальника , вызывая гнев со стороны греко-римского мира . из-за этого

Мани учил, что душа праведника после смерти возвращается в рай , но «душа человека, упорствующего в плотских делах – блуде, деторождении, владении, возделывании урожая, сборе урожая, поедании мяса, питье вина – осуждается переродиться в череде тел».

Мани начал проповедовать в раннем возрасте и, возможно, находился под влиянием современных вавилонско-арамейских движений, таких как мандеизм , арамейские переводы еврейских апокалиптических произведений, подобных найденным в Кумране (например, литература Книги Еноха ), а также сирийских дуалистов -гностиков. писатель Бардайсан (живший за поколение до Мани). С открытием Мани-Кодекса также стало ясно, что он вырос в еврейско-христианской секте элькасаитов и, возможно, находился под влиянием их писаний.

Согласно биографиям, сохранившимся ибн ан-Надимом и персидским эрудитом аль-Бируни , Мани в юности получил откровение от духа, которого он позже назовет своим «Близнецом» ( императорский арамейский : תאומא tɑʔwmɑ , от которого также происходит Греческое имя Апостола Фомы , Дидимус; «близнец»), Сизиг ( греческий койне : σύζυγος «супруг, партнер», в Кёльнском Мани-Кодексе ), «Двойник», «Ангел-защитник» или «Божественное Я». Этот дух научил его мудрости, которая затем превратилась в религию. Именно его «Близнец» привел Мани к самореализации . Мани утверждал, что он Параклет Истины, обещанной Иисусом в Новом Завете.

Манихейская картина Будды Иисуса изображает Иисуса Христа как манихейского пророка. Фигуру можно идентифицировать как изображение Иисуса Христа по маленькому золотому кресту, который сидит на троне из красного лотоса в Его левой руке.

Взгляды манихейства на Иисуса историки описывают:

Иисус в манихействе обладал тремя отдельными личностями:
(1) Иисус Светоносный,
(2) Иисус Мессия и
(3) Иисус патибилис (страдающий Иисус).

(1) Как Иисус Светоносный... его основная роль заключалась в том, чтобы быть высшим открывателем и наставником, и именно он разбудил Адама от сна и открыл ему божественное происхождение его души и ее болезненное пленение телом и смешение с материей. .

(2) Иисус Мессия был историческим существом, пророком евреев и предшественником Мани. Однако манихеи верили, что он был полностью божественным и что он никогда не пережил человеческого рождения, поскольку физические реальности, окружающие представления о его зачатии и его рождении, наполняли манихеев ужасом. Однако христианское учение о непорочном зачатии также считалось непристойным. Поскольку Иисус Мессия был светом мира, то где же был этот свет, рассуждали они, когда Иисус находился во чреве Девы? Они считали, что Иисус-Мессия действительно родился только при его крещении, поскольку именно в этом случае Отец открыто признал его сыновство. Страдания, смерть и воскресение этого Иисуса были лишь видимостью, поскольку они не имели никакой спасительной ценности, но были образцом страданий и окончательного освобождения человеческой души и прообразом мученичества Мани.

(3) С другой стороны, боль, которую испытывали заключенные в тюрьму Частицы Света во всей видимой вселенной, была реальной и имманентной. Это символизировалось мистическим возложением Креста, которым обнажались раны страстей наших душ. На этом мистическом Кресте Света был подвешен Страдающий Иисус (Jesus patibilis), который был жизнью и спасением Человека. Это мистическое распятие присутствовало в каждом дереве, траве, фрукте, овоще и даже в камнях и почве. Это постоянное и всеобщее страдание плененной души изысканно выражено в одном из коптских манихейских псалмов.

Августин Гиппонский также отметил, что Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа». Также отмечается, что манихейская традиция утверждала, что Мани был реинкарнацией религиозных деятелей предыдущих эпох, таких как Будда, Кришна и Зороастр, в дополнение к самому Иисусу.

Учёные отмечают, что большая часть того, что известно о манихействе, исходит от мусульманских историков более поздних 10 и 11 веков, таких как аль-Бируни и ибн ан-Надим в его «Аль-Фихристе» ; последний «приписал Мани право называться Печатью Пророков». Однако, учитывая исламскую среду Аравии и Персии того времени, вполне понятно, что манихейцы в своей евангелизации регулярно утверждали, что Мани, а не Мухаммед , был «Печатью Пророков». В действительности, для Мани метафорическое выражение «Печать Пророков» не является указанием на его завершенность в длинной череде пророков, как оно используется в исламе, а скорее является окончательным для его последователей (которые свидетельствуют или подтверждают его послание как "тюлень").

Манихейские электы X века в Гаочанге (Хочо), Китай.

Другими источниками Священного Писания Мани были арамейские оригиналы Книги Еноха , 2 Еноха и неизвестный раздел Книги Еноха, озаглавленный «Книга Гигантов» . Последний был напрямую процитирован и расширен Мани и стал одним из шести оригинальных сирийских сочинений манихейской церкви. Помимо кратких ссылок неманихейских авторов на протяжении веков, никаких оригинальных источников «Книги гигантов» (которая на самом деле является шестой частью «Книги Еноха») не было доступно до 20 века.

Разрозненные фрагменты оригинальной арамейской Книги великанов (которые были проанализированы и опубликованы Юзефом Миликом в 1976 году) и одноименная манихейская версия (проанализированная и опубликованная Уолтером Бруно Хеннингом в 1943 году) были обнаружены вместе со свитками Мертвого моря в Иудейской пустыне в XX веке и манихейскими писаниями уйгурского манихейского царства в Турфане . Хеннинг писал в своем анализе:

Примечательно, что Мани, выросший и проведший большую часть жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам , Нариман и т. д., которые встречаются в персидской и согдийской версиях «Книги великанов», не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.

Сравнивая космологию книг Еноха с Книгой Гигантов, а также описание манихейского мифа, ученые заметили, что манихейскую космологию можно описать как основанную, частично, на описании космологии, развитой в подробно в енохической литературе. Эта литература описывает существо, которое пророки видели во время своего восхождения на Небеса , как царя, восседающего на троне на самом высоком из небес. В манихейском описании это существо, «Великий Царь Чести», становится божеством, охраняющим вход в Мир Света, расположенный на седьмом из десяти небес. В арамейской «Книге Еноха», кумранских писаниях в целом и в оригинальном сирийском разделе манихейских писаний, цитируемых Теодором бар Конаи , его называют малка рабба дикара («Великий царь чести»).

Мани также находился под влиянием сочинений гностика Бардайсана (154–222 гг. н. э.), который, как и Мани, писал на сирийском языке и представлял дуалистическую интерпретацию мира с точки зрения света и тьмы в сочетании с элементами христианства.

Мани был сильно вдохновлен иранским зороастрийским богословием.

Акшобхья в абхирати с Крестом Света, символом манихейства.

Отмечая путешествия Мани в Кушанскую империю (ему приписывают несколько религиозных картин в Бамиане ) в начале его карьеры прозелитизма, Ричард Фольц постулирует влияние буддизма на манихейство:

Буддийское влияние сыграло значительную роль в формировании религиозной мысли Мани. Переселение душ стало манихейской верой, и четырехсторонняя структура манихейской общины, разделенная на мужчин и женщин-монахов («избранные») и мирских последователей («слушателей»), которые их поддерживали, по-видимому, основана на структуре буддийская сангха .

Кушанский чистая монах Локакшема начал переводить буддийские тексты Чистой Земли на китайский язык за столетие до прибытия туда Мани, а китайские тексты манихейства полны уникальных буддийских терминов, взятых непосредственно из этих китайских писаний Чистой Земли, включая термин « земля » ( Китайский : 淨土 ; пиньинь : jìngtϔ ) сам по себе. Однако центральный объект почитания в буддизме Чистой Земли, Амитабха , Будда Бесконечного Света, не появляется в китайском манихействе и, похоже, был заменен другим божеством.

Распространение

Римская империя

Карта распространения манихейства (300–500 гг.). Атлас всемирной истории , Дорлинг Киндерсли.

Манихейство достигло Рима через апостола Псаттика к 280 году, который также был в Египте в 244 и 251 годах. В 290 году оно процветало в Файюме .

Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году во времена папы Мильтиада .

В 291 году в Сасанидской империи возникли гонения с убийством императором Бахрамом II апостола Сисина и резней многих манихеев. была издана первая официальная реакция и закон против манихейства со стороны Римского государства Затем, в 302 году, при Диоклетиане . В официальном эдикте под названием De Maleficiis et Manichaeis, составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки , Диоклетиан писал:

Мы слышали, что манихеи [...] основали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать учения, удостоенные нас в прошлом божественным благоволением, на благо своих собственное порочное учение. Совсем недавно они появились, как новые и неожиданные чудовища, среди персов – народа, все еще враждебного нам, – и проникли в нашу империю, где совершают множество злодеяний, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя серьезный ущерб гражданским сообществам. У нас есть основания опасаться, что с течением времени они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромную и спокойную невинную натуру проклятыми обычаями и порочными законами персов, как ядом зловреда (змеи). .. Приказываем авторов и руководителей этих сект подвергнуть строгому наказанию и вместе с их гнусными сочинениями сжечь в огне. Мы приказываем их последователям, если они продолжат сопротивляться, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в имперскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероучению или к вероисповеданию персов, являются людьми, занимающими государственные должности, или имеющими какой-либо ранг или высшее социальное положение, вы позаботитесь об этом. что их имущество конфисковано, а преступники отправлены в (карьер) в Фаэно или рудники Проконнеса . И чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этот наш самый счастливый век, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и повеления.

К 354 году Хилари Пуатье писал, что манихейство было значительной силой в Римской Галлии . В 381 году христиане обратились к Феодосию I с просьбой лишить манихеев гражданских прав . Начиная с 382 г. император издал ряд указов о подавлении манихейства и наказании его последователей.

Августин Гиппонский когда-то был манихеем.

Августин Гиппонский (354–430) обратился в христианство из манихейства в 387 году. Это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех манихейских монахов в 382 году и незадолго до этого он объявил христианство единственным законным способом. религия для Римской империи в 391 году. Из-за тяжелых преследований эта религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке.

Согласно его «Исповеди» , после девяти или десяти лет приверженности манихейской вере в составе группы «слушателей», Августин Гиппопотам стал христианином и могучим противником манихейства (что он письменно высказал в адрес своего оппонента-манихея Фауста Милева ), считая их убеждения, что знание является ключом к спасению, слишком пассивными и неспособными произвести какие-либо изменения в жизни человека.

Я еще думал, что не мы грешим, а какая-то другая природа грешит внутри нас. Моей гордости льстило мысль, что я не несу никакой вины, и, когда я поступал неправильно, не признавать этого... Я предпочитал извиняться и винить эту неизвестную вещь, которая была во мне, но не была частью меня. Правда, конечно, заключалась в том, что все это было мое собственное «я», и мое собственное нечестие разделило меня против самого себя. Мой грех был тем более неизлечим, что я не считал себя грешником.

Некоторые современные ученые предполагают, что манихейский образ мышления повлиял на развитие некоторых идей Августина, таких как природа добра и зла, идея ада, разделение групп на избранных, слушателей и грешников, а также враждебность к плоть и сексуальная активность, а также его дуалистическая теология.

Рукопись XIII века из книги Августина VII «Исповедей», критикующей манихейство.

Центральная Азия

Амитабха в своем Западном раю с индийцами , тибетцами и выходцами из Центральной Азии , с двумя символами манихейства: Солнцем и Крестом.

Некоторые согдийцы в Центральной Азии верили в эту религию. Уйгурский хаган Боку Текин (759–780) принял эту религию в 763 году после трехдневной дискуссии с ее проповедниками. штаб-квартира Вавилона направляла в уйгуров высокопоставленных священнослужителей, и манихейство оставалось государственной религией около столетия до распада Уйгурского каганата в 840 году.

Китай

Основная статья: китайский манихейство

На востоке оно распространилось по торговым путям до Чанъаня , столицы Танского Китая .

После династии Тан некоторые манихейские группы участвовали в крестьянских движениях . Религия использовалась многими лидерами повстанцев для мобилизации последователей. В Китае эпохи Сун и Юань остатки манихейства продолжали оставлять после себя наследие, способствуя возникновению таких сект, как « Красные повязки» . Во времена династии Сун китайцы уничижительно называли манихеев Chīcài shìmó ( по-китайски : 吃菜事魔 , что означает, что они «воздерживаются от мяса и поклоняются демонам»).

В отчете «Фозу Тунцзи» , важной историографии буддизма в Китае, составленной буддийскими учеными в 1258–1269 годах, говорится, что манихеи поклонялись «Белому Будде», а их лидер носил фиолетовый головной убор, в то время как последователи носили белые костюмы. Многие манихеи приняли участие в восстаниях против правительства Сун и в конечном итоге были подавлены. После этого все правительства начали подавлять манихейство и его последователей, и в 1370 году эта религия была запрещена в Китае эпохи Мин . Хотя долгое время считалось, что манихейство пришло в Китай только в конце седьмого века, недавнее археологическое открытие показало, что оно было известно там уже во второй половине VI века.

Кочевой Уйгурский каганат просуществовал менее столетия (744–840 гг.) в южной сибирской степи со в укрепленном городе Орду-Балык на реке Верхний Орхон . столицей До конца 763 года манихейство было объявлено официальной религией уйгурского государства. Боку Текин запретил все применявшиеся ранее шаманские ритуалы. Вполне вероятно, что его решение было принято его подданными. Это следует из сообщения о том, что провозглашение манихейства государственной религией было встречено с энтузиазмом в Орду-Балике. В надписи, в которой каган говорит от своего имени, он пообещал манихейским первосвященникам («Избранным»), что, если они будут отдавать приказы, он незамедлительно последует за ними и ответит на их просьбы. Фрагментарный манускрипт, найденный в Турфанском оазисе, дает Боку Текину титул захаг-и Мани («Эманация Мани» или «Потомок Мани»), титул величественного престижа среди манихеев Центральной Азии.

Тем не менее, несмотря на очевидное добровольное обращение уйгуров в манихейство, следы и признаки прежних шаманских практик сохранились. Например, в 765 году, всего через два года после официального обращения, во время военной кампании в Китае, уйгурские войска вызвали магов для проведения ряда специфических ритуалов. Манихейские уйгуры продолжали с большим уважением относиться к священному лесу в Отукене . Обращение в манихейство привело к взрывному росту производства рукописей в бассейне Тарима и Ганьсу (регион между Тибетским плато и плато Хуанту), который продолжался вплоть до начала 11 века. В 840 году Уйгурский каганат пал под нападениями енисейских кыргызов , и было основано новое уйгурское государство Кочо со столицей в городе Кочо .

Аль-Джахиз (776–868 или 869) считал, что мирный образ жизни, который манихейство принес уйгурам, был причиной их последующего отсутствия у них военных навыков и последующего упадка. Однако этому противоречат политические и военные последствия обращения. После переселения уйгуров в Турфан в девятом веке знать какое-то время придерживалась манихейских верований, прежде чем перейти в буддизм. Следы манихейства среди уйгуров Турфана можно обнаружить во фрагментах уйгурских манихейских рукописей. Фактически, манихейство продолжало соперничать с влиянием буддизма среди уйгуров до 13 века. Именно монголы нанесли окончательный удар манихейству среди уйгуров.

Тибет

Манихейство распространилось в Тибете во времена Тибетской империи . Была предпринята серьезная попытка познакомить тибетцев с этой религией, поскольку текст «Критерии аутентичных писаний» (текст, приписываемый тибетскому императору Трисонгу Децену ) предпринимает огромную попытку атаковать манихейство, заявляя, что Мани был еретиком, занимавшимся религиозным синкретизмом. в отклоняющуюся и недостоверную форму.

Иран

Манихеи в Иране пытались ассимилировать свою религию наряду с исламом в мусульманских халифатах . Относительно мало известно об этой религии первого века исламского правления. Во времена ранних халифатов манихейство привлекало множество последователей. Он имел значительную привлекательность среди мусульманского общества, особенно среди элиты. Частью манихейства, которая особенно привлекала сасанидов, были имена манихейских богов. Имена, которые Мани дал богам своей религии, демонстрируют идентичность с именами зороастрийского пантеона, хотя некоторые божественные существа, которых он включает в себя, не являются иранскими. Например, Иисусу, Адаму или Еве были даны имена Храдесар, Гехмурд или Мурдиянаг соответственно. Из-за этих знакомых названий манихейство не казалось зороастрийцам совершенно чуждым. Из-за привлекательности его учения многие сасаниды переняли идеи его богословия, а некоторые даже стали дуалистами.

Манихейством были заинтригованы не только граждане Сасанидской империи, но и правитель Сабура I во время его появления . Как утверждает Денкард , Сабур, первый король королей , был очень известен тем, что получал и искал знания любого рода. Благодаря этим знаниям Мани знал, что Сабур прислушается к его учениям и примет его. Представляя свое учение Сабуру, Мани специально заявил, что его религию следует рассматривать как реформу древнего учения Заратрусты . Это очень заинтересовало короля, поскольку идеально соответствовало мечте Сабура о создании большой империи, объединяющей всех людей и их разные вероисповедания. Таким образом, манихейство стало популярным и процветало по всей Сасанидской империи в течение тридцати лет. Апология манихейства, приписываемая ибн аль-Мукаффе, защищала его фантасмагорическую космогонию и критиковала фидеизм ислама и других монотеистических религий. Манихеи имели достаточную структуру, чтобы иметь главу своей общины.

Терпимость к манихейству снизилась после смерти Сабура I. Его сын Ормазд , ставший королем, по-прежнему допускал манихейство в империи, но он также очень доверял зороастрийскому священнику Кирдиру. После недолгого правления Ормазда его старший брат Варам I. королем стал Варам I также высоко уважал Кирдира, и он также придерживался совсем других религиозных идеалов, чем Ормазд и его отец Сабур I. Благодаря влиянию Кирдира зороастризм укрепился по всей империи, что, в свою очередь, привело к уменьшению манихейства и ослаблен. Варам приговорил Мани к тюремному заключению, и он там умер.

Арабский мир

восьмого века Во времена Аббасидского халифата арабский зиндик и прилагательный термин зандака могли обозначать множество разных вещей, хотя кажется, что в первую очередь (или, по крайней мере, первоначально) он обозначал последователя манихейства, однако его истинное значение неизвестно. Сообщается, что в девятом веке халиф аль-Мамун терпел сообщество манихеев.

В ранний период Аббасидов манихеи подвергались преследованиям. Третий халиф Аббасидов, аль-Махди , преследовал манихеев, учредив инквизицию против дуалистов, которые, будучи признанными виновными в ереси, отказывались отречься от своих убеждений, были казнены. Их преследование было окончательно прекращено в 780-х годах Харуном ар-Рашидом . Во время правления халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан из-за страха преследований, а база религии позже была перенесена в Самарканд .

Бактрия

Первые признаки и признаки манихейства в Бактрии появились еще при жизни Мани. Хотя он никогда физически не путешествовал туда, он послал ученика по имени Мар Аммо, чтобы он распространял свое слово. Мани «призвал (к) Мару Аммо, учителю, который знал парфянский язык и письменность и был хорошо знаком с лордами и дамами, а также со многими дворянами в тех местах...»

Мар Аммо действительно отправился в старые парфянские земли восточного Ирана, граничащие с Бактрией. В переводе персидских текстов с точки зрения Мар Аммо говорится следующее: «Они прибыли на сторожевой пост Кушан (Бактрия), затем дух границы восточной провинции появился в образе девушки, и он ( дух) спросил меня: «Амуниция, что ты собираешься делать?» Откуда ты пришел? Я сказал: «Я верующий, ученик Апостола Мани». Этот дух сказал: «Я не принимаю тебя. Возвращайся оттуда, откуда ты пришел».

Несмотря на первоначальный отказ, с которым столкнулся Мар Аммо, в тех же персидских текстах нам сообщается, что дух Мани явился Мару Аммо в духовной форме и попросил его проявить настойчивость и прочитать главу «Собирание врат» из « Сокровища живых ». . Как только он это сделал, дух вернулся, обратился и сказал: «Я Баг Ард, пограничник Восточной провинции. Когда я приму вас, перед вами откроются врата всего Востока». Похоже, что этот «пограничный дух» был отсылкой к местной восточноиранской богине Ард-оксшо, которая была невероятно распространена в Бактрии.

Четыре основных пророка манихейства на манихейской диаграмме Вселенной , слева направо: Мани , Зороастр , Будда и Иисус .

Синкретизм и перевод

Манихейство претендовало на то, что представляет полную версию учений, которые были искажены и неверно истолкованы последователями его предшественников Адама , Авраама , Ноя , Зороастр, Будда и Иисус. Соответственно, по мере своего распространения она адаптировала новых божеств из других религий в формы, которые можно было использовать в своих писаниях. Его оригинальные восточно-среднеарамейские тексты уже содержали истории об Иисусе.

Когда они двинулись на восток и были переведены на иранские языки, имена манихейских божеств (или ангелов) часто трансформировались в имена зороастрийских язатов . Таким образом, Абба Раббута («Отец величия», высшее манихейское божество Света) в среднеперсидских текстах может быть либо переведено буквально как pīdī wuzurgīh , либо заменено именем божества Зурван .

Точно так же манихейская первобытная фигура Наша Каммайя «Первоначальный человек» была переведена в залив Ормазд в честь зороастрийского бога Ормазда . Этот процесс продолжился при встрече манихейства с китайским буддизмом , где, например, оригинальное арамейское קריא qaryā («призыв» из Мира Света к тем, кто ищет спасения из Мира Тьмы) отождествляется в китайскоязычных писаниях с Гуаньинь ( 觀音 или Авалокитешвара на санскрите, буквально «наблюдающий/воспринимающий звуки [мира]», бодхисаттва Сострадания).

Манихейство оказало влияние на некоторые письменности и традиции протоортодоксального и других форм христианства, а также на ветви зороастризма , иудаизма , буддизма и ислама .

и

Смотрите также: манихейские расколы

Манихейство было подавлено Сасанидской империей . В 291 году в Персидской империи возникли гонения с убийством Бахрамом II апостола Сисина и резней многих манихеев. В 296 году римский император Диоклетиан постановил сжечь заживо всех манихейских лидеров вместе с манихейскими писаниями, и многие манихейцы в Европе и Северной Африке были убиты. Лишь в 372 году, при Валентиниане I и Валенте , манихейство было снова законодательно запрещено.

Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году нашей эры. Религия подвергалась энергичным нападкам и преследованиям как со стороны христианской церкви , так и со стороны Римского государства, и религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке.

Обращение Бёгу Кагана , третьего кагана Уйгурского каганата , в манихейство в 762 году: деталь Бёгу Кагана в доспехах, стоящего на коленях перед манихейским первосвященником. Манихейская рукопись VIII века ( МИК III 4979 ).

В 732 году император Тан Сюаньцзун запретил любому китайцу принимать эту религию, заявив, что это еретическая религия, которая сбивает людей с толку, утверждая, что она является буддизмом. Однако иностранцам, исповедующим эту религию, разрешалось исповедовать ее без наказания. После падения Уйгурского каганата в 840 году, который был главным покровителем манихейства (который также был государственной религией каганата) в Китае, все манихейские храмы в Китае, за исключением двух столиц и Тайюаня, были закрыты и с тех пор больше не открывались. эти храмы рассматривались китайцами как символ иностранного высокомерия (см. Цаоань ). Даже те, которым разрешили оставаться открытыми, оставались открытыми недолго.

Манихейские храмы подверглись нападению китайцев, которые сожгли изображения и идолов этих храмов. Манихейским священникам было приказано носить ханьфу вместо традиционной одежды, которая считалась некитайской. В 843 году император Тан Уцзун отдал приказ убить всех манихейских священнослужителей в рамках преследования буддизма Хуэйчаном , и более половины из них умерло. Власти заставили их выглядеть как буддисты, обрили головы, заставили одеться как буддийские монахи , а затем убили.

Хотя религия была по большей части запрещена, а ее последователи впоследствии подвергались преследованиям в Китае, она сохранилась в синкретических сектах по всей провинции Фуцзянь в форме китайского манихейства, также называемого Минцзяо. При династии Сун ее последователей уничижительно называли чэнъюй 吃菜祀魔 ( пиньинь : chī cài sì mó ) «вегетарианскими демонопоклонниками».

Многие манихеи принимали участие в восстаниях против династии Сун. Они были подавлены Китаем Сун, а также подавлялись и преследовались всеми последующими правительствами до монгольской династии Юань . В 1370 году религия была запрещена указом династии Мин , чей император Хуну испытывал личную неприязнь к этой религии. Его основное учение влияет на многие религиозные секты в Китае, включая движение Белого Лотоса .

По мнению Венди Донигер , манихейство, возможно, продолжало существовать в регионе Синьцзян до монгольского завоевания в 13 веке .

Манихеи также некоторое время подвергались преследованиям при Аббасидском халифате Багдада. В 780 году третий аббасидский халиф аль-Махди начал кампанию инквизиции против тех, кто был «еретиками-дуалистами» или «манихеями», которых называли зиндиками . Он назначил «повелителя еретиков» ( араб . صاحب الزنادقة ṣāhib аз-занадика ), чиновника, задачей которого было преследовать и расследовать подозреваемых дуалистов, которые затем были допрошены халифом. Признанные виновными и отказавшиеся отречься от своих убеждений были казнены.

Это преследование продолжалось при его преемнике, халифе аль-Хади , и продолжалось некоторое время во время правления Харуна ар-Рашида , который, наконец, отменил его и положил ему конец. Во время правления 18-го аббасидского халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан , опасаясь преследований с его стороны, и около 500 из них собрались в Самарканде . Позднее база религии была перенесена в этот город, который стал их новым Патриархатом.

Константинополе IX века Манихейские брошюры все еще находились в обращении на греческом языке в византийском , поскольку патриарх Фотий резюмирует и обсуждает одну, которую он прочитал у Агапия в его «Библиотеке» .

связанные с

В средние века возникло несколько движений, которые католическая церковь все вместе называла «манихейскими» и преследовали как христианские ереси посредством учреждения инквизиции в 1184 году. В их число входили катарские церкви Западной Европы. Другими группами, иногда называемыми «неоманихейскими», были павликианское движение, возникшее в Армении. и богомилы в Болгарии и Сербии. Пример такого использования можно найти в опубликованном издании латинского катарского текста Liber de duobus principiis (« Книга двух принципов »), которое издатели охарактеризовали как «неоманихейское». Поскольку в трудах этих групп нет манихейской мифологии или церковной терминологии, среди историков возник спор относительно того, были ли эти группы потомками манихейства.

Манихейство могло оказать влияние на богомилов, павликиан и катаров. Однако эти группы оставили мало записей, и связь между ними и манихеями незначительна. Несмотря на свою точность, обвинение в манихействе было выдвинуто против них современными ортодоксальными противниками, которые часто пытались привести современные ереси в соответствие с теми, с которыми боролись отцы церкви.

Невозможно определить , был ли дуализм павликиан, богомилов и катаров и их вера в то, что мир был создан сатанинским демиургом , влиянием манихейства. Катары, по-видимому, переняли манихейские принципы церковной организации. Присциллиан и его последователи, возможно, также находились под влиянием манихейства. Манихеи сохранили множество апокрифических христианских произведений, таких как « Деяния Фомы» , которые в противном случае были бы утеряны.

Наследие в наши дни

Некоторые памятники сохранились в Синьцзяне , Чжэцзяне и Фуцзянь в Китае . Храм Цаоань — наиболее широко известное и наиболее хорошо сохранившееся манихейское здание. хотя позже оно стало ассоциироваться с буддизмом . Существуют и другие храмы в Китае, связанные с манихейством, например, храм Сюаньчжэнь, известный своей стелой.

Китайские манихеи продолжают исповедовать веру, главным образом в Фуцзянь и Чжэцзяне. Некоторые платформы в Интернете и социальных сетях пытаются распространить некоторые из его учений. Некоторые люди зарегистрированы в этих электронных источниках, а некоторые ученые и студенты в области религиоведения и искусства продолжают изучать манихейство.

Учения и убеждения

Уйгурские священнослужители-манихеи, настенная живопись из руин Хочо, 10-11 века н.э. Находится в Музее азиатского искусства на Форуме Гумбольдта в Берлине.

Поклонение Древу Жизни в Мире Света; манихейская картина из пещер Безеклик

Общие

Учение Мани касалось происхождения зла, обращаясь к теоретической части проблемы зла, отрицая всемогущество Бога и постулируя две противоположные силы. Манихейское богословие учит дуалистическому взгляду на добро и зло. Ключевое убеждение манихейства заключается в том, что могущественной, хотя и не всемогущей доброй силе (Богу) противостояла вечная злая сила (дьявол). Человечество, мир и душа рассматриваются как побочный продукт битвы между представителем Бога, Первочеловеком, и дьяволом.

Человеческая личность рассматривается как поле битвы этих сил: душа определяет человека, но она находится под влиянием как света, так и тьмы. Этот спор разворачивается как в мире, так и в человеческом теле: ни Земля, ни плоть не считались злыми по своей сути, а скорее обладали частями как света, так и тьмы. Природные явления (такие как дождь) рассматривались как физическое проявление этого духовного раздора. Таким образом, манихейская точка зрения объясняла существование зла, постулируя ошибочное творение, в формировании которого Бог не принимал участия и которое скорее представляло собой продукт битвы дьявола с Богом.

Космогония

Манихейская схема Вселенной изображает манихейскую космологию .

Манихейство представляет собой детальное описание конфликта между духовным миром света и материальным миром тьмы. Существа как мира тьмы, так и мира света имеют имена. Существует множество источников подробностей манихейской веры. Эти две части Священных Писаний, вероятно, наиболее близки к оригинальным писаниям на языках оригинала, которые когда-либо будут доступны. Это сирийская цитата из Церкви Восточного христианства Теодора бар Конаи в его сирийской схолии VIII века «Кетба де-Сколион», и среднеперсидские разделы « Шабухрагана» Мани , обнаруженные в Турфане (краткое изложение учений Мани, подготовленное для Шапура I ).

Из этих и других источников можно получить почти полное описание подробного манихейского видения. (полный список манихейских божеств приведен ниже). По мнению Мани, развертывание Вселенной происходит в трёх творениях:

Первое творение

Первоначально добро и зло существовали в двух совершенно отдельных мирах: один — Мир Света ( китайский : 明界 ), управляемый Отцом Величия вместе с его пятью Шехинами (божественными атрибутами света), а другой — Мир Тьмы. правит Король Тьмы. В определенный момент Царство Тьмы замечает Мир Света, жадничает до него и атакует его. Отец Величия в первом из трёх «творений» (или «зовов») взывает к Матери Жизни, которая посылает своего сына Первородного Человека ( имперский арамейский : Наша Qaḏmāyā ) на битву с атакующими силами Тьмы, которые включая Демона Жадности.

Первородный Человек вооружен пятью различными щитами света (отражениями пяти Шехин ), которые он проигрывает силам тьмы в завязавшейся битве, описываемой как своего рода «приманка», чтобы обмануть силы тьмы, поскольку силы тьмы жадно поглощают столько света, сколько могут. Когда Первородный Человек приходит в себя, он оказывается в ловушке среди сил тьмы.

Второе творение

Затем Отец Величия начинает Второе Творение, взывая к Живому Духу, который взывает к своим пяти сыновьям и посылает призыв к Первородному Человеку (Тогда Зов становится манихейским божеством). Ответ (Ответ становится еще одним манихейским божеством) затем возвращается от Первоначального Человека в Мир Света. Мать Жизни, Живой Дух и пятеро его сыновей начинают создавать вселенную из тел злых существ Мира Тьмы вместе со светом, который они поглотили. Созданы десять небес и восемь земель, состоящих из различных смесей злых материальных существ из Мира Тьмы и поглощенного света. Солнце, луна и звезды созданы из света, полученного из Мира Тьмы. Растущая и убывающая луна описывается как наполнение луны светом, который проходит к Солнцу, затем через Млечный Путь и, в конечном итоге, обратно в Мир Света.

Третье творение

Великие демоны (в рассказе Бар-Конаи называемые архонтами ) висят над небесами, а затем Отец Величия начинает Третье Творение. Свет извлекается из материальных тел мужских и женских злых существ и демонов, вызывая они становятся сексуально возбужденными из-за жадности к прекрасным образам существ света, таких как Третий Посланник и Девы Света. Однако как только свет изгоняется из их тел и падает на землю (некоторые в виде абортов – источника падших ангелов в манихейском мифе), злые существа продолжают поглощать столько его, сколько могут. чтобы сохранить свет внутри них. В конечном итоге это приводит к тому, что злые существа поглощают огромное количество света, совокупляются и производят Адама и Еву. Затем Отец Величия посылает Иисуса Великолепия , чтобы пробудить Адама и просветить его об истинном источнике света, заключенном в его материальном теле. Однако Адам и Ева в конечном итоге совокупляются и производят на свет больше людей, улавливая свет в телах человечества на протяжении всей человеческой истории. Появление Пророка Мани было очередной попыткой Мира Света раскрыть человечеству истинный источник духовного света, заключенного в его материальных телах.

• 
  Анализ космологии Мани, проиллюстрированный манихейской диаграммой.
• 
  Сцена рая из манихейской диаграммы
• 
  «Дева Света» из Манихейской Диаграммы

Космология

В шестом веке многие манихеи видели «землю» как «прямоугольный параллелепипед, окруженный хрустальными стенками, над которым существовали три [небесных] купола», причем два других были выше и больше первого и второго соответственно. . Они представляли собой «три неба » в халдейской религии .

манихейской

Начиная со времени своего создания Мани, манихейская религия имела подробное описание божеств и событий, которые происходили в манихейской схеме вселенной. В каждом языке и регионе, где распространилось манихейство, снова появляются те же самые божества, будь то в оригинальном сирийском языке, цитируемом Теодором бар Конаи, Мани или латинская терминология, данная святым Августином из «Epistola Fundamenti» , или персидские и китайские переводы, обнаруженные по мере распространения манихейства на восток. Хотя оригинальный сирийский язык сохранил первоначальное описание, созданное Мани, трансформация божеств через другие языки и культуры привела к воплощениям божеств, не подразумеваемым в оригинальных сирийских писаниях. Китайские переводы отличаются особой синкретичностью, заимствуя и адаптируя терминологию, распространенную в китайском буддизме .

Мир Света

• Отец Величия (сирийский: �������� ������������������������������������������������������������������������abba dəRabbūṯā ; среднеперсидский: pīd ī wuzurgīh , или зороастрийское божество Зурван ; парфянский: Pidar wuzurgift, Pidar roshn ; китайский : 無上明尊 ; букв. «Непревзойденная божественность» Свет' или 薩緩 букв.   « Зурван » ).
  • Его Четыре Лица (греч.: четырехликий отец величия ; китайский : 四寂法身 ; букв. «Четыре безмолвных Дхармакаи »)
    • Божественность (среднеперсидский: yzd ; парфянский: bg' ; китайский : 清净 )
    • Свет (среднеперсидский и парфянский: rwšn ; китайский : 光明 )
    • Сила (среднеперсидский: zwr ; парфянский: z'wr' ; китайский : 大力 )
    • Мудрость (среднеперсидский: Whyh ; парфянский: jyryft ; китайский : 智慧 )
  • Его Пять ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei; Chinese: 五種大 wǔ zhǒng dà, lit. 'five great ones'Шехин

Шехина:	Причина	Разум	Интеллект	Мысль	Понимание
сирийский	ܗܘܢܐ hawnā	ܡܕܥܐ maddeʻā	ܪܥܝܢܐ reyānā	ܡܚܫܒܬܐ maḥšavṯɑ	ܬܪܥܝܬܐ tarʻiṯā
парфянский	бхам	Я думаю	вошь	Андский	парманаг
китайский	相 xiāng , «фаза»	心 xīn , «сердце-разум».	念 niàn , «внимательность».	思 sī , «мысль»	意 yì , «значение»
тюркский	квити	аг	он молится	скучный	стук
Греческий	Ноус	Эннойя	Фронезис	ἐνθύμησις (Энтимезис)	логизмос
латинский	человек	смысл	благоразумие	понимание	мысль

• Великий Дух (среднеперсидский: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr ; латинский: Spiritus Potens )

Первое творение

• Мать Жизни ( сирийский : ���������� ������������imā dəḥayyē ; среднеперсидский : mʾdrʾy zyndgʾn ; китайский : 善母佛 ; букв. «Добрая Мать Будда»)
• Первый Человек ( сирийский : �������������� �������������������������������������������������������������� Nāšā Qaḏmāyā ; среднеперсидский : Ормазд Бэй , зороастрийский бог света и добра; латынь: Primus Homo )
  • Первая Энтимезис ( среднеперсидский : hndyšyšn nxwysṯyn ; китайский : 先意 ; букв. «Первое понимание»)
  • Его пять Сыновей (пять Элементов Света; парфянский : panj rošn ; среднеперсидский : Amahrāspandān ; китайский : 五明子 )
    • Эфир ( парфянский : ardāw ; среднеперсидский : frâwahr ; китайский : 氣 )
    • Ветер (парфянский и среднеперсидский : вад ; китайский : 風 )
    • Свет (парфянский и среднеперсидский : рошн ; китайский : 明 )
    • Вода (парфянский и среднеперсидский : āb ; китайский : 水 )
    • Огонь (парфянский и среднеперсидский : ādur ; китайский : 火 )
  • Его шестой Сын, Бог-Ответ ( сирийский : ͥocracy ʻanyā ; парфянский и среднеперсидский : xroshtag ; китайский : 勢至 Ши Чжи «Сила мудрости», китайский бодхисаттва ). Ответ, посланный Первочеловеком на Зов из Мира Света.
• Живое Я (парфянский и среднеперсидский : grīw zīndag , grīw rōšn ; китайский : 明性 ; букв. «Природа света») Anima mundi, состоящая из пяти Элементов Света, тождественных Страдающему Иисусу , распятому в мире.

Второе творение

• Друг света ( сирийский : ����������������������������������ḥaviv nehirē ; китайский : 樂明佛 ; букв. «Наслаждающийся светом») Звонки:
• Великий Строитель ( сирийский : ����������������ban rabbā ; китайский : 造相 ; букв. «Создатель форм») Ответственный за создание нового мира, который отделит тьму от света. Он звонит:
• Живой Дух ( сирийский : ocracy ruḥā ḥayyā ; среднеперсидский : Михрязд ; китайский : 淨活風 ; пиньинь : Jìnghuófēng ; латынь : Spiritus Vivens ; греческий : Ζων Πνευμα ). Выступает в роли демиурга , создавая структуру материального мира.
  • Его пять сыновей ( сирийский : ԚԡԫԐ ������������������ ḥamšā benawhy ; китайский : 五等驍健子 ; букв. «Пять доблестных сыновей»)
    • Хранитель великолепия ( сирийский : ���������� ������������������ ṣfat ziwā ; латынь : Splenditenens ; китайский : 催光明使 ; букв. «Призыв к просветлению»). Поддерживает десять небес сверху.
    • Король Славы ( сирийский : : : ���������� ����������������������������������������������������������������������; латынь ; Рекс Глориосус китайский китайский бодхисаттва 地藏 Dìzàng «Сокровищница Земли», ) .
    • Света ( сирийский : : Адамас ������������������������������������������������������������; латынь : Адамас ; китайский ; 降魔使 ) пиньинь : Цзянмо шу» . Сражается и побеждает злое существо в образе Короля Тьмы.
    • Великий Царь Чести ( сирийский : Свитки ͡α����������������������������������������������������������������������������������malkā rabbā dikkārā ; Мертвого моря . Императорский арамейский : מלכא רבא דאיקרא малка раба де-икара ; латынь : Rex Honoris ; китайский : 十天大王 ; пиньинь : Шитян Даванг ; букв . Великий Царь Небес»). Существо, которое играет центральную роль в «Книге Еноха» (первоначально написанной на арамейском языке), а также в ее сирийской версии Мани, « Книге гигантов» . Сидит на седьмом из десяти небес (соответствует небесным сферам , первые семь из которых содержат классические планеты ) и охраняет вход в мир света.
    • Атлас ( сирийский : ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������. ” ; латынь : Атлас ; китайский : 持世主 ; пиньинь : Чишичжу ). Поддерживает восемь миров снизу.
  • Его шестой Сын, Бог-Зов ( сирийский : ����������������qaryā « ; среднеперсидский : Падвакстаг ; китайский : 觀音 Гуаньинь, наблюдающий/воспринимающий звуки [мира]», китайский Бодхисаттва Сострадания). Послан Живым Духом, чтобы пробудить Первого Человека от битвы с силами тьмы.

Третье творение

• Третий посланник ( сирийский : ��������������������������izgaddā ; narēsahyazad среднеперсидский : legatus , парфянский : hridīg frēštag ; tertius )
• Иисус Великолепие ( сирийский : �������� ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ishoʻ Ziwā ; китайский : 光明夷數 ; букв. «Иисус Яркого Света» или 夷數精和 букв.   « Иисус — Сущность Гармонии » . Послан, чтобы пробудить Адама и Еву к источнику духовного света, заключенному в их физических телах.
• Девушка Света (среднеперсидский и парфянский : qnygrwšn ; китайский : 謹你嚧詵 , фонетический заимствование из среднеперсидского)
• света Солнечный « , дев » дворец . девиц ) трансформации двенадцать Двенадцать ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Отражается в двенадцати созвездиях Зодиака .
• Колонна фонетические из , Славы среднеперсидского : оба srōš ahray . ) - ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​Путь, по которому души возвращаются в Мир Света; соответствует Млечному Пути .
• Великий Нус
  • Его пять конечностей ( китайский : 五體 ) (см. «Его пять шхин» выше ).
    • Причина
    • Разум
    • Интеллект
    • Мысль
    • Понимание
• Справедливый судья ( парфянский : d'dbr r'štygr ; китайский : 平等王 ; букв. «Беспристрастный царь»)
• Последний Бог

Мир Тьмы

• Князь Тьмы (сирийский: ; ���������� ��������������������mlex ḥešoxā среднеперсидский: Ариман , зороастрийское высшее злое существо)
  • Его пять злых царств. Злые двойники пяти элементов света, низшим из которых является царство Тьмы.
  • Его сын (Сирийский: ܐܫܩܠܘܢ Ашаклун ; Средний Персидский: Аризона , от зороастрийского демона, Ажи Дахака )
  • Супруг его сына сирийский: �������������������������� Невроэль ) (
  • Их потомки — Адам и Ева (среднеперсидские: Гехмурд и Мурдиянаг )
• Гиганты , также аборты): (сирийский: �������������� yaḥtē (Падшие ангелы , “аборты” или “те, что упали”; также: Ἐγρήγοροι ��������������������; Egrēgoroi , “Гиганты”). Связано с историей падших ангелов в Книге Еноха (которую Мани широко использовал в Книге Гигантов ) и נפילים, нефилимов описанных в Бытии (6:1–4).

Манихейская церковь

Организация

Манихейская Церковь разделилась на Избранных, принявших на себя обеты манихейства, и Слушателей, тех, кто не принял, но все же участвовал в Церкви. Избранным было запрещено употреблять алкоголь и мясо, а также собирать урожай или готовить еду из-за заявления Мани о том, что сбор урожая был формой убийства растений. Таким образом, Слушатели совершали грех приготовления еды и предоставляли ее Избранным, которые, в свою очередь, молились за Слушателей и очищали их от этих грехов.

Термины для этих делений были распространены уже со времен раннего христианства , однако в христианстве они имели иное значение. В китайских сочинениях среднеперсидские и парфянские термины транскрибируются фонетически (а не переводятся на китайский язык). Они были записаны Августином Гиппонским .

• Лидер (сирийский: ԟԗԢԐ /kɑhnɑ/ ; парфянский: yamag ; китайский : 閻默 ; пиньинь : yánmò ), назначенный преемник Мани, восседавший в качестве Патриарха во главе Церкви, первоначально в Ктесифоне , с девятого века в Самарканде . Двумя известными лидерами были Мар Сисин (или Сисинниос), первый преемник Мани, и Абу Хилал ад-Дайхури , лидер восьмого века.
• 12 апостолов . ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​Тремя первыми апостолами Мани были Мар Патти (Паттикиос; отец Мани), Акуас и Мар Аммо .
• 72 епископа (латынь: episcopī ; сирийский: ����������������������/ ʔappisqoppe / ; среднеперсидский: aspasag , aftadan ; китайский : 薩波塞 ; пиньинь : sàbōsāi или китайский : 拂多誕 ; пиньинь : fúduōdàn ; см. также: семьдесят учеников ). Одним из первых учеников Мани, которого специально называли епископом, был Мар Адда.
• 360 пресвитеров (латынь: presbyterī ; сирийский: ocracy /qaʃʃiʃe/ ; среднеперсидский: mahistan ; китайский : 默奚悉德 ; пиньинь : mòxīxīdé )
• Общее тело избранных (латинский: ; : ocracy (ə)ʃamməʃɑne/ среднеперсидский или dēnāwar ; китайский : 阿羅 緩 ; пиньинь или āluóhuàǎùn ardawan китайский : сирийский ) ; ēlēctī : / m
• Слушатели (латынь: audītōrēs : ; сирийский ��������������/ʃɑmoʿe/ ; среднеперсидский: ниёшаган ; китайский : 耨沙喭 ; пиньинь : nòushāyàn )

Религиозные практики

Молитвы

Судя по манихейским источникам, манихеи ежедневно соблюдали молитвы: либо четыре за слушающих, либо семь за избранных. Источники расходятся во мнениях относительно точного времени молитвы. Фихрист указывает на ан -Надима них после полудня, в середине дня, сразу после захода солнца и с наступлением темноты. Аль-Бируни возносит молитвы на рассвете, восходе солнца, в полдень и с наступлением темноты. Избранные дополнительно молятся в полдень, через полчаса после наступления темноты и в полночь. Отчет Аль-Надима о ежедневных молитвах, вероятно, скорректирован так, чтобы совпадать с публичными молитвами за мусульман, в то время как отчет Аль-Бируниса может отражать более старую традицию, не затронутую исламом.

Когда отчет ан-Надима о ежедневных молитвах был единственным доступным подробным источником, существовало беспокойство, что эти практики были адаптированы мусульманами только во время халифата Аббасидов . Однако очевидно, что арабский текст, предоставленный ан-Надимом, соответствует описаниям египетских текстов четвертого века.

Каждая молитва начиналась с омовения водой или, если воды не было, другими веществами, сравнимыми с омовением в исламе. и состоял из нескольких благословений апостолам и духам. Молитва заключалась в падении ниц на землю и подъеме двенадцать раз во время каждой молитвы. Днем манихеи обращались к Солнцу, а ночью к Луне. Если Луны ночью не видно, они повернули к северу.

Как видно из Фауста Милевского , небесные тела сами по себе не являются предметом поклонения, а являются «кораблями», несущими частицы света мира к верховному богу , которого нельзя увидеть, поскольку он существует вне времени и пространства, а также места обитания эманаций высшего божества, таких как Иисус Великолепный . Согласно сочинениям Августина Гиппопотама , было совершено десять молитв, первая посвящена Отцу Величия, а последующие меньшим божествам, духам и ангелам и, наконец, избранным, чтобы освободиться от перерождения и боли и обрести достичь мира в царстве света. Для сравнения, в уйгурском исповедании четыре молитвы обращены к верховному Богу ( Азруа ), Богу Солнца и Луны, а также пятеричному Богу и буддам .

Первоисточники

Изображение Будды как одного из главных пророков на фрагменте манихейского свитка с иллюстрациями из Чочо , 10 век.

Мани написал семь книг , в которых содержались учения религии. Сохранились лишь разрозненные фрагменты и переводы оригиналов, большинство из которых были обнаружены в Египте и Туркестане в 20 веке.

Оригинальные шесть сирийских письмен не сохранились, хотя сохранились их сирийские названия. Из них также есть фрагменты и цитаты. несторианцем VIII века Длинная цитата, сохраненная христианским писателем- Теодором Бар Конаи : показывает, что в оригинальных сирийско-арамейских сочинениях Мани не было влияния иранских или зороастрийских терминов. Термины, обозначающие манихейских божеств в оригинальных сирийских писаниях, написаны на арамейском языке. по-видимому, началась еще при жизни Мани, с написания им среднеперсидского Шабухрагана , книги, посвященной сасанидскому императору Однако адаптация манихейства к зороастрийской религии , Шапуру I.

В нем есть упоминания о зороастрийских божествах, таких как Ахура Мазда , Ангра-Майнью и Аз. Манихейство часто представляют как персидскую религию, в основном из-за огромного количества среднеперсидских, парфянских и согдийских (а также турецких) текстов, обнаруженных немецкими исследователями недалеко от Турфана на территории нынешнего Синьцзяна , Китай, в начале 1900-х годов. Однако с точки зрения первоначальных сирийских описаний (цитируемых Теодором Бар Хонаи и изложенных выше), манихейство можно лучше описать как уникальное явление арамейской Вавилонии, возникающее рядом с двумя другими новыми арамейскими религиозными явлениями: талмудическим иудаизмом и Мандеизм , который также появился в Вавилонии примерно в третьем веке.

Оригинальные, но ныне утраченные шесть священных книг манихейства были написаны на сирийском арамейском языке и переведены на другие языки, чтобы способствовать распространению религии. По мере распространения на восток манихейские сочинения прошли через среднеперсидские , парфянские , согдийские , тохарские и, наконец, уйгурские и китайские переводы. По мере распространения на запад их переводили на греческий , коптский и латынь . Большинство манихейских текстов сохранились только как коптские и средневековые китайские переводы их оригинальных, утерянных версий.

Статуя пророка Мани в образе « Будды Света » в Цаоань храме в Цзиньцзяне, Фуцзянь , «манихейском храме в буддийском обличье», который считается «единственным сохранившимся манихейским храмом в Китае».

Хеннинг описывает, как этот процесс перевода развивался и влиял на манихеев Центральной Азии:

Вне всякого сомнения, согдийский язык был национальным языком большинства священнослужителей и пропагандистов манихейской веры в Средней Азии. Положение латыни в средневековой церкви занимали среднеперсидский (парсиг) и в меньшей степени парфянский (пахлаваниг) . Основатель манихейства использовал сирийский (свой собственный язык) в качестве языка, но для удобства он написал по крайней мере одну книгу на среднеперсидском языке, и вполне вероятно, что он сам организовал перевод некоторых или всех своих многочисленных сочинений с Сирийский на среднеперсидский. Таким образом, восточные манихеи оказались вправе отказаться от изучения оригинальных сочинений Мани и продолжить чтение среднеперсидского издания; им не представляло особых затруднений хорошее знание среднеперсидского языка из-за его близости к согдийскому.

Первоначально написано на

• Евангелие от Мани (сирийский: ; ������������������������������/ʔɛwwanɡallijon/ греческий койне : εὐαγγέλιον «хорошие новости, Евангелие»). Цитаты из первой главы на арабском языке привел ибн ан-Надим , живший в Багдаде в то время, когда там еще жили манихеи, в своей книге 938 года «Фихрист» — каталоге всех известных ему письменных книг.
• Сокровище жизни
• Трактат (коптский: трактат , прагматия )
• Секреты
• Книга гигантов : оригинальные фрагменты были обнаружены в Кумране (доманихейском периоде) и Турфане .
• Послания : Августин приводит цитаты на латыни из «Основного послания Мани» в некоторых своих антиманихейских произведениях.
• Псалмы и молитвы : коптский манихейский сборник псалмов , обнаруженный в Египте в начале 1900-х годов, был отредактирован и опубликован Чарльзом Олберри на основе манихейских рукописей из коллекции Честера Битти и в Берлинской академии, 1938–9.

на среднеперсидском

• Шабухраган Шапуру , посвященный I : Оригинальные среднеперсидские фрагменты были обнаружены в Турфане , цитаты на арабском языке привёл аль-Бируни .

Другие книги

• Ардаханг . , «Книга с картинками» В иранской традиции это была одна из священных книг Мани, которая запомнилась в более поздней персидской истории, ее также называли Аржанг , парфянское слово, означающее «Достойный», и она была украшена картинами. Поэтому иранцы дали ему титул «Художник».
• Кефалайя Учителя ( Κεφαλαια ), «Беседы», найденная в коптском переводе.
• «О происхождении его тела» — название Кёльнского мани-кодекса , греческого перевода арамейской книги, описывающей раннюю жизнь Мани.

Неманихейские произведения,

• Части литературы из Книги Еноха, такие как Книга Гигантов.
• Литература, относящаяся к апостолу Фоме (который по традиции отправился в Индию и также почитался в Сирии), например, отрывки из сирийских «Деяний Фомы» и « Псалмов Фомы» . Евангелие от Фомы также приписывалось манихеям Кириллом Иерусалимским, Отцом Церкви четвертого века.
• Легенда о Варлааме и Иосафате прошла путь от индийской истории о Будде через манихейскую версию, прежде чем она трансформировалась в историю о христианском святом на Западе.

Более поздние работы

Китайский манихейский «Компендиум».

Две женщины-музыканты, изображенные в манихейском тексте

В последующие столетия, когда манихейство прошло через восточные персоязычные земли и достигло Уйгурского каганата (回鶻帝國), а затем и уйгурского царства Турфан (разрушенного около 1335 г.), среднеперсидские и парфянские молитвы ( африван или афуришн ) и парфянские циклы гимнов ( «Хувидагман» и «Ангад Рошнан», созданные Маром Аммо ). К манихейским сочинениям были добавлены В результате перевода их сборника был создан « Свиток манихейских китайских гимнов» ( китайский : 摩尼教下部讚 ; пиньинь : Móní-jiào Xiàbù Zàn , который Лиу переводится как «Гимны для низшей части [то есть слушателей] манихейской религии»). ).

Помимо гимнов, приписываемых Мани, он содержит молитвы, приписываемые первым ученикам Мани, в том числе Мару Заку, Мару Аммо и Мару Сисину. Еще один китайский труд представляет собой полный перевод «Проповеди Светлого Нуса» , представленный как беседа между Мани и его ученицей Аддой.

Критические и полемические источники

До открытия в 1900-х годах первоисточников единственными источниками манихейства были описания и цитаты неманихейских авторов, христианских, мусульманских, буддийских или зороастрийских. Часто критикуя манихейство, они также цитировали непосредственно манихейские писания. Это позволило Исааку де Бособру , писавшему в XVIII веке, создать всеобъемлющий труд по манихейству, опираясь исключительно на антиманихейские источники. Таким образом, цитаты и описания на греческом и арабском языках уже давно известны ученым, как и длинные цитаты на латыни святого Августина и чрезвычайно важная цитата на сирийском языке Теодора Бар Конаи .

Мани и

Евсевий прокомментировал это следующим образом:

Заблуждение манихеев, начавшееся в это время.

- Тем временем и этот безумец Манес (Мани персидского или семитского происхождения), как его называли, вполне согласуясь с его именем, за свою демоническую ересь, вооружился путем извращения своего разума и по указанию сатаны, к погибели многих. По жизни он был варваром, как в речах, так и в поведении, но по своей природе одержимый и безумный. Соответственно, он попытался образовать из себя Христа, а затем провозгласил себя и самым Параклетом и Святым Духом, и при всем этом сильно возгордился своим безумием. Затем, как если бы он был Христом, он выбрал двенадцать учеников, партнеров своей новой религии, и, соединив воедино ложные и безбожные учения, собранные из тысячи давно исчезнувших ересей, он смёл их, как смертельный яд, из Персии. в этой части света. Отсюда нечестивое название манихеев, распространяющееся среди многих даже до наших дней. Таков был повод для этого знания, как оно было ложно названо, которое проросло в эти времена.

Журнал Архелая

Пример того, насколько неточны могут быть некоторые из этих описаний, можно увидеть в описании истоков манихейства, содержащемся в Acta Archelai . Это греческий антиманихейский труд, написанный до 348 года, наиболее известный в своей латинской версии, который считался точным описанием манихейства, пока не был опровергнут Исааком де Бособром в 18 веке:

Во времена апостолов жил человек по имени Скифиан , которого описывают как пришедшего «из Скифии», а также как «сарацина по расе» («ex Genere Saracenorum»). Он поселился в Египте, где познакомился с «мудростью египтян» и изобрел религиозную систему, впоследствии известную как манихейство. Наконец он эмигрировал в Палестину, и, когда он умер, его сочинения перешли в руки его единственного ученика, некоего Теребинфа . Последний отправился в Вавилонию, принял имя Будда и попытался распространять учение своего учителя. Но он, как и Скиф, приобрел только одну ученицу — старуху. Через некоторое время он умер вследствие падения с крыши дома, а книги, унаследованные им от Скифиана, перешли в собственность старухи, которая по своей смерти завещала их юноше по имени Корбиций, который был ее рабом. После этого Корбиций изменил свое имя на Манес, изучил сочинения Скифиана и начал преподавать содержащиеся в них учения со многими собственными дополнениями. Он приобрел трех учеников: Фому, Аддаса и Ерма. Примерно в это время заболел сын персидского царя, и Манес взялся его вылечить; принц, однако, умер, после чего Манес был брошен в тюрьму. Ему удалось бежать, но в конце концов он попал в руки короля, по приказу которого с него содрали кожу, а его труп повесили у городских ворот.

А. А. Беван, процитировавший эту историю, заметил, что она «не претендует на звание исторической».

на иудаизм Archelai

Согласно изображению Гегемония Мани, злого демиурга, создавшего

съевший мир, был еврейский Яхве . Гегемоний сообщает, что Мани сказал:

«Именно Князь Тьмы говорил с Моисеем , иудеями и их священниками . Таким образом, христиане , иудеи и язычники впадают в одну и ту же ошибку, когда поклоняются этому Богу. Ибо он сбивает их с пути в похотях, которым он учил. их." Далее он заявляет: «Теперь тот, кто говорил с Моисеем, евреи и священники, по его словам, являются архонтами Тьмы, а христиане, евреи и язычники (этнические) — одно и то же, поскольку они почитают тот же самый бог. Ибо в своих стремлениях он прельщает их, так как не является богом истины. И поэтому все возлагающие свою надежду на бога, говорившего с Моисеем и пророками, должны (именно это уготовить себе). быть связанными с ним, потому что они не возлагали надежды на бога истины, ибо тот говорил с ними (только) по их собственным стремлениям.

Центральноазиатские

В начале 1900-х годов оригинальные манихейские сочинения начали обнаруживаться, когда немецкие ученые во главе с Альбертом Грюнведелем , а затем Альбертом фон Ле Коком начали раскопки в Гаочанге , древнем месте манихейского уйгурского царства недалеко от Турфана в китайском Туркестане (разрушенном около 1300 г. н. э.). Хотя большинство обнаруженных ими рукописей находились в очень плохом состоянии, все же существовали сотни страниц манихейских писаний, написанных на трех иранских языках (среднеперсидском, парфянском и согдийском) и древнеуйгурском языке. Эти сочинения были доставлены обратно в Германию, проанализированы и опубликованы в Прусской академии наук в Берлине Ле Коком и другими, такими как Фридрих В.К. Мюллер и Вальтер Бруно Хеннинг . Хотя подавляющее большинство этих текстов было написано версией сирийского письма, известной как манихейское письмо , немецкие исследователи, возможно, из-за отсутствия подходящих шрифтов, опубликовали большинство из них, используя еврейский алфавит (который можно было легко заменить 22 сирийскими алфавитами). буквы).

Пожалуй, наиболее полной из этих публикаций была Манихейская догма из китайских и иранских текстов ( Манихейская догма из китайских и иранских текстов ) Эрнста Вальдшмидта и Вольфганга Ленца, опубликованная в Берлине в 1933 году. В большей степени, чем любая другая исследовательская работа, опубликованная до или после этого, эта работа напечатала, а затем обсудила оригинальные ключевые манихейские тексты в оригинальных сценариях и состоит в основном из разделов китайских текстов, а также среднеперсидских и парфянских текстов, транскрибированных еврейским алфавитом. После того, как нацистская партия пришла к власти в Германии, манихейские сочинения продолжали публиковаться в 1930-е годы, но издатели больше не использовали еврейские буквы, а транслитерировали тексты латинскими буквами.

Коптские первоисточники

Кроме того, в 1930 году немецкие исследователи в Египте обнаружили большое количество манихейских произведений на коптском языке. Хотя они также были повреждены, сотни полных страниц сохранились и, начиная с 1933 года, были проанализированы и опубликованы в Берлине перед Второй мировой войной немецкими учеными, такими как Ганс Якоб Полоцкий . Некоторые из этих коптских манихейских сочинений были утеряны во время войны.

Китайские первоисточники

После успеха немецких исследователей французские ученые посетили Китай и обнаружили, пожалуй, наиболее полный набор манихейских сочинений, написанных на китайском языке. Эти три китайских письма, все найденные в пещерах Могао среди дуньхуанских рукописей и написанные до IX века, сегодня хранятся в Лондоне, Париже и Пекине. Некоторые из ученых, участвовавших в их первоначальном открытии и публикации, были Эдуард Шаванн , Поль Пеллио и Аурел Штайн . Оригинальные исследования и анализы этих произведений, а также их переводы впервые появились на французском, английском и немецком языках до и после Второй мировой войны. Сами полные тексты на китайском языке были впервые опубликованы в Токио, Япония, в 1927 году в «Тайсё Трипитака» , том 54. Хотя за последние тридцать лет или около того они были переизданы как в Германии (с полным переводом на немецкий язык, так и японским изданием 1927 года). версия), и Китае японская публикация остается стандартным справочником по китайским текстам.

Греческая жизнь Мани

В Египте был найден небольшой кодекс , о котором стало известно через антикваров в Каире . Он был приобретен Кёльнским университетом в 1969 году. Двое его учёных, Хенрихс и Кенен, подготовили первое издание, известное с тех пор как Кёльнский мани-кодекс , который был опубликован в четырёх статьях в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . Древняя рукопись папируса содержала греческий текст, описывающий жизнь Мани. Благодаря этому открытию о человеке, основавшем одну из самых влиятельных мировых религий прошлого, известно гораздо больше.

Образное использование

Термины «манихей» и «манихейство» иногда используются в переносном смысле как синоним более общего термина « дуалист » по отношению к философии, мировоззрению или мировоззрению. Эти термины часто используются, чтобы предположить, что рассматриваемое мировоззрение упрощенно сводит мир к борьбе между добром и злом. Например, Збигнев Бжезинский использовал фразу «манихейская паранойя» по отношению к президента США Джорджа Буша мировоззрению (в «The Daily Show с Джоном Стюартом» , 14 марта 2007 г.); Бжезинский пояснил, что он имел в виду «представление о том, что он [Буш] возглавляет силы добра против « Оси зла » . » Автор и журналист Гленн Гринвальд продолжил эту тему, описывая Буша в своей книге «Трагическое наследие » (2007). .

Этот термин часто используется критиками для описания взглядов и внешней политики Соединенных Штатов и их лидеров.

Философ Франц Фанон часто ссылался на концепцию манихейства в своих обсуждениях насилия между колонизаторами и колонизированными.

В «Моей тайной истории » главный герой автора Поля Теру определяет слово «манихей» для сына главного героя как «видя, что добро и зло смешаны». Прежде чем объяснить слово сыну, главный герой как минимум дважды упоминает Джозефа Конрада в книге рассказ « Тайный разделитель », сюжет которого также исследует идею двойственности добра и зла.

См. также

• Манихейское искусство
• Атинганой , предположительно родственное движение
• Абу Хилал ад-Дайхури (8 век)
• Агапий (манихей) (4 или 5 век)
• Акуас
• Древняя месопотамская религия
• Будда в манихействе
• Китайский манихейство
• Добро и зло
• Дуализм в космологии
• Хиви аль-Балхи
• Индо-иранская религия
• Иисус в манихействе
• Мар Аммо (3 век)
• Маздак
• Культ Мин
• Моральный реализм
• Абу Иса аль-Варрак
• Язданизм
• езид
• Зурванизм

Ссылки

Цитируемые работы

• Августин (1991). Признания . Перевод Чедвика, Генри . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  0-19-281779-5 .
• Бособр де Исаак (1734–1739). Критическая история манихея и манихейства . Амстердам: Паб Garland. ISBN  978-0-8240-3552-5 .
• БеДун, Джейсон Дэвид (2002). Манихейское тело: в дисциплине и ритуале . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7107-8 .
• Фольц, Ричард (2010). Религии Шелкового пути . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-62125-1 .
• Гарднер, Иэн; Лью, Сэмюэл, Северная Каролина (2004). Манихейские тексты Римской империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-56822-7 .
• Ла Васьер, Этьен де, «Мани в Китае в VI веке», Journal Asiatique , 293–1, 2005, стр. 357–378.
• Лью, Сэмюэл, Северная Каролина (1992). Манихейство в Поздней Римской империи и средневековом Китае . Тюбинген: Мор Зибек . ISBN  978-0-7190-1088-0 .
• Ма, Сяохэ; Ван, Чуан (2018). «О ритуальном руководстве Сяпу Мани, Будда Света» . Религии . 9 (7): 212. дои : 10.3390/rel9070212 .
• Рансиман, Стивен (1982) [1947]. Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-28926-9 .
• Велберн, Эндрю (1998). Мани, Ангел и Колонна Славы . Эдинбург: Флорис. ISBN  978-0-86315-274-0 .
• Виденгрен, Гео (1965). Мани и манихейство . Лондон: Вайденфельд и Николсон.

Дальнейшее чтение

• Бейкер-Брайан, Николас Дж. (2011). Манихейство: заново открытая древняя вера. Лондон и Нью-Йорк. Т&Т Кларк.
• Битти, Альфред Честер (1938). Чарльз Олберри (ред.). Манихейский псаломщик, часть II . Штутгарт. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Кросс, Флорида; Э.А. Ливингстон (1974). Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Оксфорд UP: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-211545-4 .
• Фавр, Франсуа (5 мая 2005 г.). Мани, Дар Света . Симпозиум Ренова. Билтховен, Нидерланды.
• Фольц, Ричард (2013). Религии Ирана: от предыстории до современности . Лондон: публикации Oneworld. ISBN  978-1-78074-308-0 .
• Гарднер, Иэн (2020). Основатель манихейства. Переосмысление жизни Мани . Кембридж: Издательство Кембриджского университета .
• Гиверсен, Сорен (1988). Манихейские коптские папирусы в Библиотеке Честера Битти, том. III: Книга псалмов, часть I. (Факсимиле). Женева: Патрик Краммер. (Cahiers D'Orientalism XVI) 1988a
• Гиверсен, Сорен (1988). Манихейские коптские папирусы в Библиотеке Честера Битти, том. IV: Книга псалмов, часть II (факсимиле). Женева: Патрик Краммер. (Cahiers D'Orientalism XVI) 1988b.
• Груссе, Рене (1939), тр. Уолфорд, Наоми (1970), Степная империя: История Центральной Азии , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Рутгерс. ISBN   978-0-8135-1304-1 .
• Гулачи, Жужанна (2001). Манихейское искусство в берлинских коллекциях . Тюрнхаут. {{cite book}}: CS1 maint: местонахождение отсутствующего издателя ( ссылка ) (Оригинальные манихейские рукописи, найденные с 1902 года в Китае, Египте, Туркестане, можно увидеть в Музее индийского искусства в Берлине.)
• Генрихс, Альберт; Людвиг Коенен, Греческий кодекс Мани , 1970 (ред.) Кельнский кодекс Мани (P. Colon. Inv. № 4780), 1975–1982.
• Ибшер, Хьюго (1938). Олберри Чарльз RC (ред.). Манихейские рукописи в коллекции Честера Битти: Том II, часть II: Книга манихейских псалмов . Штутгарт: В. Коламмер.
• Легг, Фрэнсис (1964) [1914]. Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н.э. по 330 г. н.э. Нью-Йорк: Университетские книги. Каталог ЛК 64-24125. переиздано в двух томах, связанных в один
• Мани (216–276/7) и его «биография»: Кодекс Manichaicus Coloniensis (CMC):
• Мельчерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . МакГроу Хилл. ISBN  978-0-19-517510-3 .
• Скьяерво, Продс Октор (2006). Введение в манихейство .
• Тауэрс, Сюзанна (2019). Конструкции гендера в позднеантичном манихейском космологическом повествовании. Бреполи. Тюрнхаут.
• Вурст, Грегор (июль 2001 г.). «Бема-Псалмы». Журнал ближневосточных исследований . 60 (3): 203–204. дои : 10.1086/468925 .

Внешние ссылки

Сторонние статьи

• Католическая энциклопедия - манихейство. Архивировано 8 мая 2020 года в общественном достоянии Wayback Machine , опубликовано в 1917 году.
• Международная ассоциация манихейских исследований. Архивировано 15 августа 2004 г. в Wayback Machine.
• Останки манихеев и христиан в Зайтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай). Архивировано 19 июля 2008 г. в Wayback Machine.
• Религии Ирана: манихейство. Архивировано 18 декабря 2007 года в Wayback Machine авторством IJS Taraporewala.
• Специальные исследования - манихейские исследования. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
• Справочная книга Мин Цзуньцзяо «Император света» (1). Архивировано 5 января 2020 года в Wayback Machine.

источники в

• Краткое изложение манихейского мифа о сотворении мира. Архивировано 2 ноября 2005 г. в Wayback Machine.
• Манихейские сочинения. Архивировано 8 июля 2005 г. в Wayback Machine.
• Манихейство . Полная библиография и подборка манихейских исходных текстов в формате PDF:
  • Тщательная библиография и очерк манихейских исследований.
  • Ряд ключевых манихейских текстов в английском переводе. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine.
• Книга гигантов. Архивировано 17 июля 2019 года в Wayback Machine У.Б. Хеннингом , 1943 год.
• Наг Хаммади и манихейские исследования. Архивировано 16 ноября 2021 года в серии Wayback Machine (NHMS) из Брилла (различные тома, содержащие английские переводы манихейских текстов).

манихейские источники в

• Св. Августин против основного послания Манихея
• Акта Архелай

Манихейские источники на языках оригинала

• Фотографии всего Кельнского Мани-Кодекса. Архивировано 13 марта 2007 г. в Wayback Machine (греческий).
• Сирийский манихейский труд, цитируемый Теодором бар Хонаи.
• Фотографии оригинальных среднеперсидских манихейских писаний/фрагментов, обнаруженных в Турфане (в указателе этого немецкого сайта можно найти дополнительные манихейские материалы, включая фотографии оригинальных китайских манихейских писаний)
• «Проповедь души» на парфянском и согдийском языках. Архивировано 24 декабря 2013 года в Wayback Machine.
• Среднеперсидские и парфянские тексты. Архивировано 31 июля 2007 г. в Wayback Machine.
• Д.Н. Маккензи, Шабухраган Мани , pt. 1 (текст и перевод), BSOAS 42/3, 1979, стр. 500–34, [1], п. 2 (глоссарий и таблички), BSOAS 43/2, 1980, стр. 288–310 [2] .
• Китайские манихейские писания: писания. Архивировано 14 декабря 2010 г. в Machine «Неполная сутра одна из манихейства » манихейские Wayback ( ) и хвала нижней части . Архивировано 22 июня 2011 г. в Wayback Machine («Похвалы нижней части»).

на языках

• Контра-послание Августина к Манихею (латиница)