✖


Jump to content

Секты сикхизма

Портретные фотографии мужчин-сикхов различных видов, внешности и сект сикхизма из первого издания Махана Коша 1930 года.
Часть серии о
сикхизм
Малыш
Сикхские гуру
Избранные почитаемые святые
Философия
Практики
Писание
Места и Тахты
Общие темы
Сикхизм и другие религии

Сикхские секты , деноминации , традиции , движения , субтрадиции , также известные как сампардаи ( гурмукхи : ਸੰਪਰਦਾ; сапарада ) на пенджабском языке , представляют собой субтрадиции внутри сикхизма , которые верят в различные подходы к практике религии. Все сампрады верят в Единого Бога -Творца, обычно отвергая как идолопоклонство , так и кастовые системы. Со временем возникли разные интерпретации, лидером некоторых из которых является живой учитель. [1] [2] Основные исторические традиции сикхизма, утверждает Харджот Оберой , включают Удаси , Нирмалу , Нанакпанти , Хальсу , Сахадждхари , Намдхари Кука, Ниранкари и Сарварию. [3] [4]

Во время преследования сикхов со стороны Великих Моголов возникло несколько отколовшихся групп, таких как Минас и Рамрайя. [5] в период между смертью Гуру Хар Кришана и назначением Гуру Тегха Бахадура девятым сикхским Гуру. Эти секты имели значительные различия. Некоторые из этих сект получали финансовую и административную поддержку со стороны Империи Великих Моголов в надежде получить более благоприятное и послушное население. [2] [5]

В 19 веке Намдхари и Ниранкарис , стремившиеся реформировать сикхскую веру и вернуться к «первоначальной идеологии» сикхизма. в сикхизме сформировались секты [6] [7] [8] Они также приняли концепцию живых гуру. Секта Ниранкари, хотя и неортодоксальная, оказала влияние на формирование взглядов Хальсы, а также сикхских верований и практик современной эпохи. [9] [10] Другой значительной сикхской отколовшейся сектой XIX века было движение Радха Соами в Агре, возглавляемое Шивом Даял Сингхом , который перенес его в Пенджаб. [11] Другие сикхские секты современной эпохи включают сикхизм 3HO , также называемый Сикхским Братством Дхармы, образованный в 1971 году для установления сикхской веры в западном полушарии. Его возглавил Йоги Бхаджан. [11] [12] [13] См. также Дера (организация) , несикхский Дерас, для получения дополнительных примеров сикхских сект.

сикхские Ранние секты ​

Эти выдающиеся пути или пути называются «сампардайя» или «сампрада». В прошлом этот термин неправильно истолковывался или доводился до общественности как «секты» или «культы», термины, которые ошибочно подразумевают отклонение, возникающее в результате несогласия с практикуемыми убеждениями. Термин сампарда означает не «секта», а скорее орден, как в ордене монахов. В этом смысле сампардайя представляет собой один из нескольких взаимодополняющих друг друга орденов. Каждая из основных традиционных сампард утверждает, что началась с Гуру.

Пандж Сампарда (Гурмукхи: пять сект; пандж сампрадава ; означает «пять сект») — собирательное название следующих пяти ранних сампрадай в сикхизме.

К ним относятся: Ниханг Сампарда , Удаси Сампарда , Нирмала Сампарда , Севапанти Сампарда и Джани Сампарда (Дамдами Таксал).

Удааси [ править ]

Основная статья: Удаси
Часть серии о
उदासी
Шри Чанд
Лидеры Удаси
Выберите почитаемых святых
Места
Титулы
Картина члена секты Удаси из рукописи Фукара-и Хинд, примерно начало XIX века.

Удаси происходит от санскритского слова «Удасин». [14] : 78  означает «отстраненное путешествие», отражающее подход к духовной и мирской жизни, [15] — ранняя секта, основанная на учении Гуру Нанака старшего сына Шри Чанда (1494–1643), который, вопреки упору своего отца на участие в жизни общества, пропагандировал аскетическое отречение и целомудрие. [15] Другая сикхская традиция связывает Удаси с Бабой Гурдиттой, старшим сыном Гуру Харгобинда , и существует спор о том, произошли ли Удаси от Шри Чанда или Гурдитты. [16] Удаси были одними из первых прозелитистов сикхизма.

Они поддерживают свою собственную параллельную линию гуру, начиная с Гуру Нанака, начиная с Шри Чанда, за которым следует Гурдитта. [15] Впервые они приобрели известность в 17 веке. [14] и постепенно начал управлять сикхскими святынями и учреждениями в 18 веке, [17] откуда они поддержали модель сикхизма, которая значительно отличалась от модели Хальсы. [14] Они создавали учреждения по всей Северной Индии вплоть до Бенареса , где идеологически присоединились к монашескому аскетизму. [14] Сочетание индуистских дэвов и сикхских религиозных текстов указывает на то, что секта развивалась с течением времени под многими историческими влияниями и условиями. [15] интерпретация послания Гуру Грантха Сахиба в монистических терминах Веданты . [18] Первоначально они в основном базировались в городских центрах, где открывали свои заведения, или акхары , и только во время правления сикхов начали распространяться в сельские районы. [15]

Согласно описаниям 18-го века, они либо стригут, либо спутывают волосы под тюрбаном, а не завязывают их под тюрбаном, как Хальса, и вместо акцента Хальсы на одежде пандж каккар и спортивном оружии их дресс-код будет включать такие предметы, как шапка (сели топи), хлопчатобумажный мешок, цветочные четки, сосуд из сушеной тыквы, цепочка на талии, пепел ( вибхути ), которым нужно намазывать тело, и оленьая шкура, на которой можно заниматься хатха-йогой , в результате чего внешний вид крайне отличался от сикхов Хальса восемнадцатого века. [14] Удаси считали светские занятия несовместимыми с личным спасением, которого можно было достичь только через отречение от мира. [14] поддерживая аскетизм и монашеский образ жизни путешественника. Удаси известны своими ахарасами наряду с сектой сикхизма Нирмала. Важно отметить, что многие Удаси фактически приняли Амрит и стали членами Хальсы .

В период между мученической смертью Банда Сингха Бахадура в 1716 году и возвышением Ранджита Сингха и сикхской империи они были среди немногих сект, способных строить гурдвары и управлять ими, а также обучать учеников; они были знатоками как санскрита, так и персидского языка. Во время правления сикхов их уважали и покровительствовали посредством предоставления земли. [15] Имея широкий охват благодаря своему синкретическому характеру между сикхизмом и индуизмом, они смогли получить значительное признание в эпоху вооруженной борьбы в Пенджабе, привлекая большое количество людей в ряды сикхов в 18 и начале 19 веков. [19] Они приветствуют друг друга словами «Ом намо Брахмане ». [15] и приписывают их происхождение мифическому Санандану Кумару, сыну Брахмы . [18] Когда в начале 20-го века движение Сингх Сабха , в котором доминировали сикхи-реформисты Хальса , систематизировало сикхскую идентичность, все более коррумпированные [20] [21] [22] и наследственный [23] Удаси- маханты были изгнаны из сикхских святынь. [24] После стандартизации сикхской идентичности после движения Сингх Сабха удаси все чаще считали себя индуистами, а не сикхами. [17]

Ваш Ягуар [ править ]

Деталь Лакхми Даса , младшего сына Гуру Нанака и предполагаемого основателя секты Джагиаси, с картины XIX века.

Джагиаси, также известный как Джагиасу или Джиджнасу (от санскритского слова jijñāsā, означающего «желание знать» ) , был сестринской сектой удаси, с той разницей, что, хотя удаси ведут свое происхождение от Шри Чанда, старшего сына Гуру Нанака. Джагиасу утверждают, что была основана Лакхми Дасом , младшим сыном Гуру Нанака. [25] [26] [27] [28] Другое отличие состоит в том, что удаси ведут образ жизни, основанный на целомудрии и аскетизме, следуя по стопам своего основателя, который был отшельником, а джагиасу, с другой стороны, продвигают и живут жизнью домохозяина, известной как грис марг . [25] [26] [27] [28] Секта была распространена во времена Бабы Гурупата (также известного как Бава Гурпат Сахеб), который был потомком Гуру Нанака в 12-м поколении. [25] [26] [27] [29] [30] Баба Гурупат проводил миссионерскую работу в Синде и основал множество Джагиасу- тикана (места; термин для места поклонения во многих сикхских сектах) в регионе, особенно в Хайрпуре , Хайдарабаде , Халани и Кандьяро . [25] [26] [27] [29] [30] Хотя они почитают Гуру Грантха Сахиба, они склонны отказываться от церемонии крещения Амрит Санскар, чтобы стать инициированными Хальсой, но некоторые из них являются Хальсами. [25] [28] Более того, их верования и обычаи демонстрируют оттенок религиозного синкретизма с индуизмом. [25] [26] Они поддерживают тесные отношения и сходство со своей родственной сектой Удаси. [25] [26] [28]

Нирмала [ править ]

Картина Капура Сингха с изображением сикха Нирмала, Амритсар, ок. 1860–1865 гг.
Основная статья: Нирмала (секта)

Нирмалы – это сикхская традиция аскезы . [31] Согласно их традиционным верованиям, сикхская традиция Нирмала была основана Гуру Гобинд Сингхом в конце 17 века, когда он отправил пятерых сикхов в Варанаси (Канси) для изучения санскрита и индуистских религиозных текстов. [32] [33] Другая традиция утверждает, что они возникли во времена Гуру Нанака. [34] Эти верования, по мнению У.Х. МакЛеода , имеют сомнительную историчность, поскольку они «почти не упоминаются» в сикхской литературе до XIX века. [35] Джатедар Гурбачан Сингх из Джани Сампарды (Сампардай Бхиндра (н) также не согласился с этим утверждением. Нирмалы разделены на Бхаи Дайя Сингх Сампарда и Бхаи Дхарам Сингх Сампарда. Дайя Сингх и Дхарам Сингх были двумя из панджьяре, инициированных Гуру Гобинд Сингхом. Нанаксар — ответвление традиции Нирмалы.

Сикхи Нирмала часто носят одежды цвета охры (или хотя бы один предмет), соблюдают целомудрие, [35] и сохраняй кеш (нестриженые волосы). [36] Они соблюдают те же ритуалы рождения и смерти, что и индуистские аскеты, и имеют акхару (боевую организацию) в Харидваре. [36] и ряд дэров в Пенджабе (Индия). [37] Они были одними из главных участников шествия Кумбха Мелас . [38] [34] Они были странствующими миссионерами, которые путешествовали и распространяли сикхизм среди масс за пределами Пенджаба и были особенно активны в малва в Пенджабе через государственное покровительство Патиалы и Пхулкиана в 19 веке. [35] [34] тем самым внося важный вклад в рост сикхизма. [39] Они создали множество книг и сочинений, в которых объяснялись некоторые сикхские писания, такие как знаменитый Фаридкот Тика, в котором дается полное толкование Гуру Грантха Сахиба , очень похожее на исламский тафсир . Они часто служили махантами в сикхских храмах (гурдварах) в 18 веке. [36] Нирмалы интерпретируют сикхскую литературу в терминах Веданты . [33] [39] Во время движения Сингх Сабха в конце 19 - начале 20 веков некоторые из их доктрин встретили неодобрение со стороны сикхской фракции Тат Хальса, хотя их продолжали считать сикхами. [35] и были тепло встречены фракцией Санатана. [35]

Севапанти [ править ]

Основная статья: Севапанти
Святой севапанти, Махант Гулаб Сингх, который был амритдхари.

Севапанти (также известный как Севапанти или Адданшахи) — традиционная секта сикхов. [40] [41] Севапанти — это сложное слово, состоящее из терминов сева , что означает бескорыстное служение, и пантхи , пантх , который в данном случае относится к пути, буквально означает «расширенная дорога». В результате эту фразу можно использовать для описания людей, выбирающих путь самоотверженного служения . [42] Севапантис написал множество комментариев к сикхским текстам, известным как «стикс» или «тикас» , написал множество книг и прочитал множество лекций, исследуя индуистские школы мысли, а также суфийский мистицизм . [40] и известные исламские писатели, такие как Имам Аль-Газали .

Севапанти возник вместе с Канхая Лалом , Дхамманом (Дхиманом) Кхатри и личным учеником Гуру Тегха Бахадура . [43] Он родился в 1648 году в ныне пакистанском городе Сохадара. Бывший офицер Великих Моголов , он день и ночь работал прислугой за столом Гуру, принося воду лошадям и всем остальным, кто был с ним. Он научился у Гуру многочисленным сикхским духовным принципам. В суровом районе Атток на северо-западной границе Пенджаба Бхаи Канхайя построил дхарамшалу (дом отдыха и храм). [42] Десятый Гуру, Гуру Гобинд Сингх , освободил Ханайю и его последователей от военной службы и велел им продолжать выполнять обязанности, возложенные на него его почтенным Гуру Тегхом Бахадуром, — служение всем живым существам. [42] В более поздней битве в Анандпуре Бхаи Ханайя подавал воду без разбора как друзьям, так и врагам. За этот поступок некоторые разгневанные воины-сикхи обвинили его в измене и привели к Гуру Гобинд Сингху. [43] Когда Гуру спросил его, почему он помогает раненому врагу, он ответил, что не может отличить друга от врага, поскольку во всем видит только гуру. [43] Гуру был доволен и затем благословил его, сказав, что после него будет орден сикхов, который будет служить всему человечеству без разбора. Нур Шах был среди солдат Великих Моголов, которым Бхаи Ханайя подавал воду. Он стал великим учеником Бхаи Ханайи и основал Дхармсалу собственную . Двумя наиболее выдающимися последователями были Сева Рам и Баба Адан Шах. Таким образом, севапанти часто называют Адан Шахи. [44]

Сева Панти являются пацифистами и сами воздерживаются от всех форм насилия. [42] Традиционно севапанти ассоциировались с Сехадждхари , о чем свидетельствуют их имена (Адан Шах, Сева Рам). Они строгие пацифисты, и именно поэтому они отказались от Кханде Ки Пахула . освободил их от Пахула Некоторые полагают, что Гуру Гобинд Сингх . Они соблюдают целомудрие, вместе едят и делят имущество. Они избегают мяса, спиртных напитков и марихуаны, а их одежда белая. М. А. Маколифф описывал их как ортодоксальную и благородную секту, живущую честным трудом.

Между орденами Удаси и Севапанти существуют прочные исторические связи. Сегодня существует очень мало таких канализационных панно.

Акали/Нихан [ править ]

Основная статья: Нихан

Акали Нихан в своей традиционной одежде (известной как Бана или Чола ) и покрытый оружием.

Вооруженная организация сикхских воинов под названием « Ниханги» или «Акалис», что означает «бессмертные». [45] была основана на Индийском субконтиненте. [46] Считается, что Ниханги произошли от » Гуру Харгобинда « Акал Сена (букв. «Армия бессмертных») или Бабы Фатех Сингха, которое он носил. от платья [47] Ниханги доминировали в ранней военной истории сикхов и прославились своими триумфами, несмотря на то, что их численность была значительно меньше. Ниханги, которые первоначально были нерегулярными партизанскими отрядами сикхской армии Хальса , составляли некоторые части вооруженных сил Сикхской империи и исторически славились своей доблестью и жестокостью на поле боя. [46] есть четыре основные фракции , а именно: Будха Дал, Тарна Дал, Бхиди Чанд Дал и Рангрета Дал. Среди Ниханов современной эпохи [46] Ниханг Сампраду также иногда называют Дал Хальса .

Будха Дал — самый крупный и влиятельный из всех этих четырех подразделов. Некоторые группы Нихана употребляют небольшое количество измельченной конопли в напитке под названием шахиди дег (ਭੰਗ), якобы для помощи в медитации . [2] Шахиди Дег без употребления конопли называется Шардай. В его состав входят орехи, травы, цветы и небольшое количество конопли. [48] Ниханг-сикхи также известны своей практикой Джатки . [49]

Ниханги часто считают себя кшатриями , и что вся Хальса — это кшатрии. Ниханги были особенно известны своими высокими тюрбанами ( дастар-бунга ) и широким использованием шакрама или боевых колец. [46] Их тюрбаны часто имели заостренную верхнюю часть и были снабжены чанд-торра или трезубцем, называемым гаджга , который можно было использовать для нанесения ударов в ближнем бою. Они также принимают писания Дасам и Сарблох Грантх как продолжение Гуру Грантх Сахиб . [50] [46] В настоящее время Дал Хальса является крупнейшим за всю свою историю.

Джаниан Сампарда [а] [ редактировать ]

Основная статья: Дамдами Таксал
Изображение Хармандирской сикхской «парикармы» (окраины); В верхнем левом углу в бунге (учебном институте) можно увидеть обучающегося студента.

Гьяниян (Джани) Сампарда раньше действовал как учебное заведение (иногда известное в просторечии как ) сикхизма бунга . [51] Хотя технически это не приказ, по сути он таковым является. «Гьянианская Бунга» существовала в Амритсаре по крайней мере за столетие до британской гегемонии. Нередко его составляли из лиц, принадлежащих ко всем вышеперечисленным отрядам . Дамдами Таксал утверждает связь и родословную (пранали) с орденом. [51] [52] однако это предмет споров. Другие называют его «Сампарда Бхиндра(н)».

Дамдами Таксал - это школа, которая заявляет о прямой линии передачи видьи от Гуру Гобинд Сингха (через Джаниана Сампарду). Она существует и по сей день и учит тысячи людей видье и шантии по всему миру. В 1706 году, после битвы при Мукцаре , армия Гуру Гобинд Сингха расположилась лагерем в Сабо Ки Талванди . [53] Это служило дамдамой, или местом остановки (букв. «Место для дыхания»), и теперь здесь находится Тахт Шри Дамдама Сахиб . Говорят, что в том же году Гуру Гобинд Сингх основал выдающуюся школу экзегезы (Таксал), которую позже возглавил Баба Дип Сингх . [53] Гуру Гобинд Сингх восстановил знаменитый Анандпурский дарбар обучения в Дамдама Сахибе , поскольку теперь это новое место считалось высшим центром обучения сикхов в 18 веке. Современный Дамдами Таксал (Джатха Бхиндран-Мехта) заявляет о прямых исторических связях с Гуру Гобинд Сингхом, [54] который возложил на них ответственность обучать анализу ( вичар / видья ) и чтению сикхских писаний (сантья). [53] Слово таксал (букв. «мята») относится к образовательному учреждению; это сообщество студентов, которые ассоциируют себя с определенным сантом (буквально духовным лидером или святым). [54]

Центром современного Дамдами Таксала (Джатха Бхиндран-Мехта) является Гурдвара Гурдаршан Паркаш в Мехте, район Амритсар . Люди спорят, может ли нынешний Таксал проследить свою родословную от первого джатедара (генерала) Бабы Дип Сингха . [55] Во времена британского владычества над Индией Дамдами Таксал скрывался, поэтому официальные записи и происхождение трудно определить. [55]

Дамдами Таксал (Джатха Бхиндран-Мехта) снова добился известности в 20 веке благодаря своему второму президенту, Гурбачану Сингху Хальсе (1902-1969) из Бхиндрана Калана, отсюда и его название. [56] Всю свою жизнь он посвятил обучению значению ( видья ) и произношению ( сантия ) сикхских писаний. [56] Он обучил большое количество гиани (традиционных сикхских ученых) в своей передвижной семинарии. [56] Когда он умер в 1969 году, его сменили два претендента: Джани Мохан Сингх (1919–2020), возглавлявший оригинал в Лудхиане , и Сант Картар Сингх (1932–1977), возглавлявший из Мехты в округе Амритсар. [54] Гурбачан Сингх выбрал Картара Сингха, но его семья выбрала старшего Джани Мохана Сингха. Таксал также имеет историю споров с индийским правительством , поскольку Картар Сингх резко критиковал крайности режима чрезвычайного положения Индиры Ганди . [57] Джарнаил Сингх Бхиндранвале был последним джатедаром (президентом) Дамдами Таксала (Джата Бхиндран-Мехта). Джарнаил Сингх Бхиндранвале был известным религиоведом, возглавлявшим этот орден сикхов, а также ставшим известным боевиком, вступившим в конфликт с правительством Индии . [58]

Минас [ править ]

Основная статья: Мина (сикхизм)
Фреска сикхской Мины из Поти-Мала, Гуру Харсахай , Пенджаб

Секта Мина последовала за Бабой Притхи Чандом (1558–1618), старшим сыном Гуру Рам Даса после того, как младший брат Гуру Арджан был официально назначен следующим Гуру. [59] [60] Ортодоксальные сикхи называли его Минас (уничижительный термин, означающий «негодяи»). [60] [61] Альтернативным неуничижительным термином для них было « михарванские сикхи» в честь сына Притхи Чанда. Ортодоксальные сикхи избегали этой секты, которую Гуру Гобинд Сингх объявил одной из пяти Пандж Мел , которых сикху следует избегать. [60]

Они возникли в период религиозных преследований и внутренних споров внутри сикхской традиции в 17 веке по поводу уместности насилия и ненасилия в стремлении к религиозным свободам и духовным вопросам. По словам Хардипа Сьяна и Притама Сингха, Михарванс больше подчеркивал невоинственный подход Гуру Нанака и более ранних гуру в богословских занятиях, в то время как последователи Гуру Харгобинда придерживались подхода « мири пири » и начали милитаризацию сикхской традиции, чтобы противостоять преследованиям Великих Моголов. . [62] [63] Минас контролировал Амритсар и Хармандир Сахиб, построенные при Гуру Арджане на протяжении большей части 17 века. [64] После смерти Притхи Чанда его сын Мехарбан стал следующим Мина-гуру. После Мехарбана преемником стал его сын Харджи. После Хариджи секта раскололась на разные группы. [65]

Минас исчез в восемнадцатом веке и сейчас практически вымер. [64] [59] [66]

хинди [ править ]

Деталь Бабы Хиндала из барельефа на мемориальной доске из репуссе.

Меньшей сикхской сектой, современницей Минаса, были малоизвестные хиндалиты (гурмукхи: Hindāli'ē ) , или ниранджанисы (гурмукхи: ниранджани; нираджани'е ) , [35] Чандом из Джандиалы который последовал за Бидхи , сыном Хиндала [67] житель Амритсара, ставший сикхом во время правления Гуру Амар Даса, который пойдет по пути своего отца, став главным чиновником сикхского храма в городе Джандиала Гуру в Амритсаре. Однако он потерял свою общину после женитьбы на мусульманке и поэтому основал новый пантх , пытаясь подорвать авторитет Гуру Харгобинда, пропагандируя своего отца Хиндала как превосходящего Гуру Нанака, которого низвели до уровня простого последователя Кабира . [68] : 178  Они не оказали такого влияния на сикхское общество, как это сделали Мины, оставив после себя мало что, кроме традиции Джанамсаки и попыток связать свою традицию с Бхаи Бала , Сандху Джатт, поскольку они были сектой, возглавляемой Джеттами . [69] Несмотря на то, что большинство сикхских пантхов составляли Джетты, хиндиалы не имели большого количества последователей. Хиндили, по сравнению с Минами, внесли скромный литературный вклад. Конкурирующие работы Минаса и Хиндали дают представление о раннем сикхском обществе и мышлении. [70]

Рамрайяс [ править ]

Основная статья: Рамрайя
Фреска Гуру Рам Рая (сидит справа) разговаривает с Аурангзебом (сидит слева) на террасе. Фреска находится в комплексе Гуру Рам Рай Дарбар Сахиб в Дехрадуне, Уттаракханд, Индия.

Рам Райяс были сектой сикхизма, последователями Рам Рая , старшего сына Гуру Хар Рая . Его отец послал его эмиссаром к императору Великих Моголов Аурангзебу в Дели . Аурангзеб возражал против стиха сикхского писания ( Аса ки Вар ), в котором говорилось: «глина из могилы мусульманина замешивается в комок гончара», считая это оскорблением ислама. Рам Рай объяснил, что текст был скопирован с ошибкой, и изменил его, заменив «Мусалман» на «Бейман» (неверный, злой), что одобрил Аурангзеб. [71] [72] Желание изменить слово заставило Гуру Хар Рая запретить своему сыну присутствовать. Аурангзеб ответил предоставлением Рам Раю джагира (земли) в Королевстве Гарвал ( Уттаракханд ). Позже город стал известен как Дехрадун , в честь святилища Рам Рая. [72] Многие сикхи поселились у Рам Рая, они последовали за Гуру Нанаком, но ортодоксальные сикхи избегали их. [71] [73] Они были одной из «Пандж Мел», пяти нечестивых группировок, которых ортодоксальные сикхи должны избегать с презрением. Остальные четверо — мины , масанды , дирмалии, сир-гумы (те сикхи, которые принимают амритское крещение, но впоследствии стригутся). [61] [74] Согласно данным переписи населения, более 82 000 сикхов и индуистов вернули свои переписные листы, заявив, что они являются рамрайями в переписи населения Британского владычества 1891 года. [66] Сегодня секта базируется в Дехрадуне . [66]

Дхирмалиас [ править ]

Картина Садху Сингха Содхи, охотящегося на льва со своей свитой. Он был потомком Дхира Мала, жившего примерно в конце 19 века.

Дхирмалии были еретической сектой, основанной Дхир Малом, старшим сыном Гурдитты и внуком Гуру Харгобинда. [75] [76] [77] Основные сикхи считают Дхир Мала предателем из-за его жадности к гуру , богатству и власти. [78] [79] Гуру Гобинд Сингх запретил своим сикхам иметь какие-либо отношения с Дхирмалиасом. [80] [81] Секте был вручен оригинал рукописи Ади Грантха , который был подготовлен Гуру Арджаном и его писцом Бхаи Гурдасом в 1643 году. [82] Эта конкретная рукопись известна как Картарпур Бир. [83] Содхи утверждают , Картарпура что являются их потомками и владеют рукописью. [66] Кроме того, в Картарпуре находится храм, посвященный Дхиру Малу. [66] Вадбаг Сингх Содхи , потомок сикхских гуру XVIII века, был видным деятелем секты. [84] Правнук Дхира Мала, Бикрам Сингх, позже отказался от связей с сектой, крестился в орден Хальса и стал основным сикхом. [85]

Нанакпанти [ править ]

Основная статья: Нанакпанти
Картина Нанакпанти работы Капура Сингха, Амритсар, ок. 1860–1865 гг.

Нанакпантхи — последователь учения Гуру Нанака , первого гуру сикхизма . Сообщество выходит за рамки сикхизма и индуизма и также является отсылкой к раннему сикхскому сообществу. [86] Большинство синдхов-индуистов являются нанакпанти, и во время переписей 1881 и 1891 годов община не могла решить, идентифицировать ли себя как индуистов или сикхов. [87] В 1911 году в округе Шахпур ( Пенджаб ) проживало 12 539 индуистов (20% от общей численности индуистского населения), называющих себя нанакпанти, в дополнение к 9016 сикхам (22% от общей численности сикхского населения). [88] Институциональный фокус социальной жизни Нанакпанти был сосредоточен вокруг дхарамсалы , игравшей ту же роль до 20-го века, которую Гурдвара играла после этого в период доминирования Хальсы. [89] Верования и практики Нанакпантисов пересекались с верованиями сикхов Сахадждхари и Удаси в период до 20 века, о чем свидетельствуют документы, датированные этим периодом. [90] [91] В ходе переписи населения Британской Индии 1891 года, которая первой разделила сикхов на секты, 579 000 человек назвали себя «индуистскими нанакпанти», а еще 297 000 — «сикхскими нанакпанти». Другими основными категориями сикхов в этой переписи были сикхи Кесдхари и Гобинд Сингхи . [92] Многие мусульмане также считают себя Нанакпанти.

после 1708 г. Поздние сикхские секты ( )

Тат Хальса [ править ]

Основная статья: Тат Хальса
Картина «Говиндсахи» из листа рукописи Силсилах-и-Джогиян, около 1800 г.

Тат Хальса [93] ( Гурмухи : Татт Хальса, транслит. Тата кхаласа ), также латинизированный как Татт Хальса, известный как Акал Пуркхиас , в 18 веке [94] — сикхская фракция, возникшая в результате раскола после кончины Гуру Гобинд Сингха в 1708 году, возглавляемая его вдовой Матой Сундари , выступавшая против религиозных нововведений Банда Сингха Бахадура и его последователей. [93] Считается ортодоксальной и ортопраксической сектой сикхизма. [95] «Настоящие сикхи» — это те, кто был инициирован в орден Хальса ( амритдхари ), те, кто не стрижёт волосы ( кешдхари ), те, кто медленно принимает ( сехадждхари ) и даже отступившие сикхи или отступники ( патитс ). [96]

Бандай Хальса [ править ]

Фреска Банда Сингха Бахадура (сидит справа) с его сыном Ранджитом Сингхом [Содхи] (сидит слева). Служитель справа машет метелкой.

Бандаи были теми, кто считал Банда Сингха Бахадура духовным преемником Гуру Гобинд Сингха и, следовательно, 11-м человеческим Гуру. [97] Эта вера создала дистанцию ​​между ними и ортодоксальными сикхами, которых возглавляла Мата Сундари (вдова Гуру Гобинд Сингха), которая считала их веру еретической. [97] Они были отлучены от основного течения сикхизма фракцией Тат Хальса в 1721 году. В настоящее время существуют лишь некоторые из них. [98] Бандаи были известны тем, что изменили цвета дресс-кода Хальсы с синего на красный, использовали приветствие и джайкара ( боевой клич ): Фатех Даршан (что означает «свидетель победы») и были убежденными вегетарианцами. [99] [100] Боевой клич и приветствие Фатех Даршан были позже изъяты из использования самим Бандой из-за противодействия со стороны ортодоксального Хальсы, и он не собирался заменять традиционные сикхские приветствия и джайкары, дарованные сикхам Гуру. [101]

Гулаб Райяс [ править ]

Гулаб Райи, также известные как Гулаб Рахи, были последователями Гулаба Рая, сына Дипа Чанда, внука Сураджа Мала и правнука Гуру Харгобинда. [26] [102] Гулаб Рай был крещен в Хальсу самим Гуру Гобинд Сингхом, когда последний был жив. [103] В 1705 году, после осады Анандпура , Гуру Гобинд Сингх отправил его и его брата Шьяма Сингха в штат Нахан , чтобы вручить вступительное письмо правителю (который был союзником Гуру). [104] Раджа Нахана подарил Гулаб Раю и его брату деревню. [104] После этого они вернулись в Анандпур, где основали базу после того, как купили местность у раджи штата Биласпур . [104] Первоначально он возродил город как место сикхизма, но в конечном итоге Гулаб Рай попытался присвоить себе должность сикхского гуру. [102] [104] Он попытался подражать сикхским гуру, сидя на том же месте, на котором раньше сидел Гуру Гобинд Сингх в Анандпуре, и при этом принимал подарки от сикхской общины. [104] Удаси, которому было приказано остаться в Анандпуре, чтобы присматривать за сикхскими памятниками, по имени Гурбахш Удаси, сделал строгий выговор Гулаб Раю за эти действия и, как говорят, проклял его за отсутствие потомства. [104] Гулаб Рай провозгласил себя гуру в своем собственном обряде. [105] Гулаб Рай продолжал крестить новых посвященных в свою секту с помощью церемонии Чаран-Пахул , которая уже была заменена в господствующем сикхизме нововведением Гуру Гобинд Сингха Ханде ди Пахул . [105] Гулаб Рай вступил в сговор со своим братом Шьямом Сингхом. [104] У Гулаб Рая было четыре сына, но ни один из них не пережил его. [104] Говорят, что Гулаб Рай умер от горя. [104] После кончины Гулаб Рая руководство сектой взяла на себя его овдовевшая жена. [104] Ей наследовал Сурджан Сингх, сын Шьяма Сингха (брата Гулаба Рая). [104] Секта просуществовала недолго и вымерла в 18 веке. [103] Сурджан Сингх умер в 1815 году. [104]

Намдхарис [ править ]

Основная статья: Намдхари
Картина Капура Сингха, Амритсар, ок. 1860–1865 гг., изображающая сикха Намдхари или сикха Кука.

Намдхари, также известные как сикхи Кука , полагают, что линия сикхских Гуру не закончилась на Гуру Гобинд Сингхе , поскольку они утверждают, что он не умер в Нандеде, а сбежал и жил тайно. [106] и что он назначил Балака Сингха 11-м Гуру, традиция, которая была продолжена лидерами Намдхари. [107] [108] Они не верили ни в какие религиозные ритуалы, кроме повторения имени Бога (или нам, по этой причине членов секты называют Намдхари). [109] включая поклонение идолам, могилам, гробницам, богам или богиням. [110] Намдхари имели большее социальное влияние из-за того, что они подчеркивали идентичность Хальсы и авторитет Гуру Грантха Сахиба. [111] Они называют свои молитвенные дома дхарамсалами . [112]

Их 12-м гуру был Рам Сингх, который перенес центр секты в Бхайни Сахиб (Лудхиана). Тархан Джат - или Рамгария , его сельская секта состояла в основном из Рамгарий и более бедных сикхов . [113] Они были строгими вегетарианцами и ярыми противниками забоя скота, а также отомстили мусульманам за убийство коров в 1872 году. [114] [115] Их лидер Рам Сингх был арестован британцами и сослан в Рангун, Мьянма. Десятки намдхари были арестованы британцами и казнены без суда в Лудхиане и Амбале. [114] Они считают Гуру Грантха Сахиб и Дасам Грантх одинаково важными, а композиции из Чанди ди Вар являются частью их ежедневного Нитнема . Подобно индусам, они обходят вокруг огня ( хаван ) во время своих свадеб, но отличаются тем, что поют гимны из Ади Грантха . [114] [115]

Намдхари носят домотканые белые тюрбаны, которыми они обматывают голову ( сидхи пагри ). [106] [115] Их называют Кука , что означает «кричащий, кричащий», за их экстатические религиозные практики во время религиозного пения. Они также медитируют, используя малу (четки). [115] В некоторых текстах они называются Джагиаси или Абхиаси . [114]

Харджиндер Сингх Дилгир утверждает, что Рам Сингх никогда не утверждал, что он гуру, а вместо этого считал, что гуру был Гуру Грантх Сахиб. [116] Дилгир утверждает, что намдхари из Бхайни-Сахиб подстригают бороды и практикуют обмен женами . [116] Большую часть диаспоры Намдхари можно найти в Таиланде . [116]

Ниранкари [ править ]

Основная статья: Ниранкари
Не путать с Миссией Сант-Ниранкари , гораздо более поздней группой, отколовшейся от первоначальных Ниранкари.
Миниатюрная картина, предположительно изображающая Бабу Дьял Сингха, основателя сикхской секты Ниранкари в 1851 году, около 19 века.

Движение Ниранкари было основано Бабой Дьял Дасом (1783–1855). [117] как сикхское реформаторское движение на северо-западе Пенджаба примерно в середине XIX века, в конце правления Ранджита Сингха . Ниранкари означает «без формы» и отражает их веру в то, что Бога невозможно представить ни в какой форме и что истинная вера сикхов основана на нам симаран . [118] [119] Среди первых сикхских реформаторских движений [120] [117] Ниранкари осуждали растущее идолопоклонство, почитание живых гуру и влияние брахманских ритуалов, проникшее в сикхский пантх . [121] Хотя он и не был посвященным Хальсой, он призывал сикхов вернуться к бесформенному божеству ( ниранкару ) и называл себя ниранкари . [121] махараджа Ранджит Сингх из Империи сикхов высоко оценил его учение. Говорят, что [120]

Ниранкари выступали против любых форм ритуализма в сикхизме, подчеркивая необходимость вернуться к учению их основателя Гуру Нанака. Они были первой сектой, которая потребовала серьезных изменений в работе сикхских храмов и сикхских церемониях. Они также не согласились с ортодоксальными сикхами только по поводу 10 Гуру и Священного Писания как живого Гуру. Ниранкарис считают, что гуру-человек, который интерпретирует Священные Писания и направляет сикхов, необходим. [106] [118] Ниранкарисы внешне неотличимы от других сикхов, у них есть последователи как кесдхари («стригущие волосы»), так и сахадждхари («медленно усыновляющие»); их принятие основного сикхского брака решило главный вопрос, отделяющий их от ортодоксальных сикхов, оставив только признание продолжающейся линии Гуру от Бабы Дьяла в качестве основного различия. [35]

Есть две группы Ниранкари: Асли Ниранкарис (что означает «настоящие Ниранкарис»), основанная Бабой Дьялом Сингхом, и Накали Ниранкарис (что означает «фальшивые Ниранкарис»), последняя еретическая группа, отколовшаяся от первоначального движения Ниранкари. [119] [122]

Сант -Ниранкарис — небольшая группа, которая откололась от Ниранкари в 1940-х годах, и ей противостоят как ортодоксальные сикхи, так и ниранкарис. [35] Они верят, что Священные Писания открыты, и поэтому добавили труды своих лидеров в «Гуру Грантх Сахиб». Это привело к участившимся конфликтам с ортодоксальными сикхами, с которыми Сант-Ниранкарис конфликтовали с 1950-х годов, при этом напряженность возрастала из-за некоторых религиозных действий Гурбачана Сингха, кульминацией которых стали столкновения сикхов и Ниранкари в 1978 году и дальнейшие инциденты. [123] [124] [125] [126] В конце 1970-х годов Джарнаил Сингх Бхиндранвале неоднократно осуждал их практику. В 1980 году был убит лидер традиции Сант-Ниранкари Гурбачан Сингх . [124] [127]

Нильдхари [ править ]

Основная статья: Нильдхари

Семья Нилдхари была основана Харнамом Сингхом (1877–1980) и имеет штаб-квартиру в Наушехра Маджха Сингх, месте, расположенном на дороге Амритсар-Патанкот. [примечание 1] [128] : 257  Они верят в концепцию живых гуру (известных как дехдхари ), пришедших на смену основным сикхским гуру. [129] Они не следуют общепринятой сикхской марьяде . [116] Нилдхари названы в честь их дресс-кода, который носят как мужчины, так и женщины, который требует, чтобы они носили сине-белую одежду, известную как нила-бана , состоящую из белой курта-пижамы , синего шарфа, называемого чакута ( чакута ). заменитель белого тюрбана) и синий пояс, известный как камаркасса . [128] : 257  Кроме того, последователи секты держат небольшую палочку, называемую сайла , железный сосуд, называемый гадва , а также четки. [128] : 275  Ортодоксальные сикхи-нильдхари носят деревянную обувь, известную как кхадаван . [128] : 257 

Название Нильдхари марьяды (кодекса поведения) — Ат Рахит Марьяда Гуру Джи Ки . [128] : 266  Марьяда, кажется, указывает на тот факт, что Нилдхари заменили должность Намдхари Гуру Рам Сингха своим Харнамом Сингхом. [128] : 266  В марьяде Нилдхари многие сходства могут быть связаны с кодексом поведения Намдхари, например, подъем рано утром, снятие камаркасы , мочеиспускание или дефекация, чистка зубов, купание и смена баны (одежды). [128] : 266  Чтобы вытереться, они используют белое полотенце или шарф. [128] : 266  Их нитнем имеет много общего с основным сикхским нитнемом, однако им также рекомендуется читать бани , такие как Аса-ди-Вар , Акал Устат , Чанди-ди-Вар , Угардханти , Бара Маха Мадж Махала Панджван и Бара Маха. Тухари в качестве дополнительных бани для ежедневного чтения. [128] : 266  Кроме того, Нилдхари просят постоянно бормотать слово «Вау» (прославление чудесного Бога) в течение дня. [128] : 266  Марьяда Нильдхари отказывается от кирпана , кара и дастара , что значительно отличает ее как от основной сикхской марьяды, так и от Намдхари марьяды. [128] : 267 

Санатани [ править ]

Санатан-сикх — термин и формулировка, придуманные Харджотом Обероем . [130] относится к сикхам, которые сформировали традиционалистскую фракцию во время движения Сингх Сабха в 1873 году. [131] Они выступали за дхармическую интерпретацию, которая принимала широкий спектр верований, заимствованных из индуизма . [131] Амритсар Сингх Сабха возглавляли Кхем Сингх Беди , Автар Сингх Вахирия и другие. Санатан-сикхи принимают такие убеждения и практики, как вера в учения Вед , Пуран и индуистских эпосов . [131] [132] [133] Они также были терпимы к использованию идолов и изображений сикхских гуру, а также других икон в Гурдварах. Вместо того, чтобы относиться к Священным Писаниям как к единственному гуру, санатан-сикхи выступали за приемлемость живых гуру для руководства теми сикхами, которые его ищут. [132] [134] На фоне фракционного соперничества влияние доминирующей Тат Хальсы («истинной Хальсы»), [135] из-за поддержки сикхских масс это привело к упадку санатанских сикхов. [131] [132] [136] Сегодня это маргинальная интерпретация сикхизма.

Нанаксари [ править ]

Фотография Нанда Сингха (крайний справа на переднем плане), основателя сикхской секты Нанаксари, медитирующего с группой своих последователей.

Секта и движение Нанаксари (или Нанаксар) были основаны Нандом Сингхом в Равалпинди в последние годы XIX века. [137] [138] [139] Большинство последователей секты происходят из сикхской общины Рамгархия . [138] у него было видение Гуру Нанака, появляющегося из Гуру Грантха Сахиба . Основатель утверждает, что во время глубокой медитации [140] Их описывают как консервативную группу, которая подходит к сикхским писаниям с буквальной интерпретацией. [141] Движение было отнесено к категории полуортодоксальных, но не откровенно еретических. [122] Секту возглавляет духовный род сантов (святых), и она широко распространена в сельских районах Пенджаба. [142] Последователи секты являются строгими вегетарианцами, которые отвергают и переосмысливают исторические анекдоты об охоте на животных сикхских гуру . [143] После Нанд Сингха секту возглавил его ученик Ишар Сингх. [140]

Аканд Киртани Джатха [ править ]

Основная статья: Аканд Киртани Джатха
Изображение Бхаи Рандхира Сингха, основателя Аканд Киртани Джатхи, исполняющего киртан с последователями.

Секта Акханд Киртани , официально известная как Аканд Киртани Джатха (АКД), представляет собой секту, основанную Рандхиром Сингхом и зародившуюся в конце 19 века как антиколониальное движение. [144] Руководство секты в основном происходит из касты Кхатри , хотя основатель Рандхир Сингх был джатом . [145] Они считаются полуортодоксальной сектой сикхизма, поскольку придерживаются своего собственного рехата (кодекса поведения). [122] Их интерпретация « Пяти К» отличается от общепринятой сикхской интерпретации: они считают, что то, что большинство сикхов называют Кеш, относится к кески (головному убору), а не к настоящим нестриженным волосам, поскольку, по их мнению, «Пять К» не могут относиться к частям физического тела. [146] Они придают большое значение чтению гурбани (сикхских гимнов), исполнению путей Акханда и Сахаджа (непрерывного чтения сикхских писаний) и известны своим уникальным способом исполнения киртана (религиозной сикхской музыки ). [147] Их метод киртана отличается от других сикхских групп, поскольку они уделяют большое внимание повторению, техникам дыхания и рвению, используя при этом сравнительно новые инструменты, такие как табла и вааджа ( фисгармония ), а не традиционные сикхские инструменты во время своих Rainsbai . ночных сессий киртана [148] Группа сыграла важную роль в столкновении сикхов и Ниранкари в 1978 году , при этом Баббар Хальса была отколовшейся от Акханд Киртанис группой. [149]

Радха Соами [ править ]

Основная статья: Радха Соами
Фреска Салиг Рама , также известного как Хузур Махарадж , второго лидера движения Радха Соами ( Хазур Сахеб Рай Бахадур Салег Рам.. Агре вале ). Фреска находится в комплексе Гуру Рам Рай Дарбар Сахиб в Дехрадуне, Уттаракханд, Индия.

Значение Радха Соами — «господин души». Это движение было основано Шивом Даял Сингхом (также известным как Самиджи) в 1861 году, последователем Гуру Нанака и Тулси сахиба Хатраса. Радхасоами подобны секте сикхизма, поскольку они имеют связи с сикхизмом, а учение их основателя частично основывалось на учениях основателя сикхизма Гуру Нанака и его последователей. Они считают себя отдельной религией. Многие читают стихи из Ади Грантха во время поклонения, хотя немногие называют себя сектой сикхов, поскольку между ней и ортодоксальными сикхскими организациями нет никаких связей, и большинство сикхов также считают идею Радхасоами отдельной от своей собственной. [150] Однако они также отличаются от сикхов тем, что у них есть современные гуру и они не следуют дресс-коду Хальса.

Радхасоами — это религиозное сообщество, которое принимает святых и живых гуру из любой точки мира. [150] [151] По словам его основателя, «поклонение изображениям, паломничество или идолопоклонство» — это «пустая трата времени», «церемонии и религиозные ритуалы — это тщеславие», а все традиционные религиозные техники, « риши , йоги , брахманы и саньясины », «потерпели неудачу», в то время как ее лидеры, веря в карму , решительно отвергали другие зачастую кардинальные индуистские верования и проявляли подозрительность к институтам, что привело лидера 19-го века к утверждению своей независимой основы от индуизма «или любой другой религии». «часто предпочитая вообще избегать слова «религия», а лидер описывает его как «вообще не религию», а как объединение «учения… всех святых мира». Он привлек большое количество далитов , а в диаспору привлекли представителей других этнических групп, для которых сатсанг проводится на английском языке. [150]

Как и в трудах сикхских гуру, Шив Даял использовал эпитет сатнам для обозначения божественного. [152] Радхасоами не устанавливают в своем святилище никаких других писаний. Вместо этого гуру сидит в святилище во время проведения сатсанга , и они слушают объяснения высказываний различных святых, от Ади Грантха или живого гуру, а также вместе поют гимны. [151] Радха Сами — строгие вегетарианцы, как и некоторые сикхи. Они активно занимаются благотворительной деятельностью, такой как предоставление бесплатных медицинских услуг и помощь нуждающимся. [151]

3ХО [ править ]

Основная статья: 3HO
Йоги Бхаджан и несколько первых учеников вместе поют на собрании 3HO в честь летнего солнцестояния 1970 года.

Секта 3HO (аббревиатура «Здоровая, счастливая, святая организация») — западная группа, возникшая в 1971 году и основанная Харбхаджаном Сингхом, широко известным как Йоги Бхаджан . Он требует, чтобы и мужчины, и женщины носили тюрбаны, брали фамилию Хальса и носили полностью белую одежду. часто называются Гора (что означает «белый человек», хотя не все белые сикхи следуют 3HO) . движением Хальса Дхармы» и Они также называют себя «движением сикхской Дхармы» и « [153] основными приверженцами сикхизма. Их название 3HO означает Healthy Happy Holy Organization. Эта сикхская секта делает упор на медитацию и йогу. Секта основала и вырастила ряд международных бизнес-брендов, таких как Yogi Tea. Отношения 3HO с ортодоксальной Хальсой весьма неоднозначны. Секта 3HO имеет строгий рахит , кодекс поведения. [9] [11] Еще одной особенностью секты является то, что они позволяют крещеным сикхским женщинам образовывать Пандж Пьяре . [154] В начале 1990-х годов секта насчитывала около 5000 человек. [155]

Кала Афгана [б] [ редактировать ]

Термин, используемый для обозначения Гурбахша Сингха, жителя местности Кала Афгана , и его последователей. [156] Группа бросила вызов многим давним верованиям и практикам сикхизма, в результате создав врагов среди традиционалистских и консервативных слоев сикхов. [156] Они утверждали, что являются пуристами Гуру Грантха Сахиба и отвергали многие аспекты современного сикхизма как « брахманические » новшества. [156] Они решительно выступают против Дасама Гранта . [157] Ее основатель был исключен из партии Акал Тахт в 2003 году. [156]

Раскол традиций [ править ]

В этом разделе рассматриваются расколотые традиции или бывшие сикхские секты, которые больше не идентифицируют себя как таковые. Две современные индийские религии, Равидассия и Бханиара Дера, возникли как секты сикхской религии, но больше не идентифицируются как часть сикхизма. В обоих случаях их отделение от сикхизма ознаменовалось принятием нового религиозного писания, которое заменило Гуру Грантх Сахиб .

Гулабдасия [ править ]

Изображение нимбата Гулабдаса, основателя секты Гулабдасия, в окружении с обеих сторон слуг и/или преданных, с титульного листа его книги «Гулаб Чаман», опубликованной Абдул Хаком, Лахор, 1881 г.

Секта Гулабдасия (или дера ) была основана в 19 веке Гулаб Дасом (урожденным Гулаб Сингхом). [158] ), который родился в 1809 году в семье Джат-сикхов у отца по имени Хамира в деревне Ратаул в округе Тарн-Таран . [159] [104] [160] [примечание 2] в сикхской армии Хальса Он служил солдатом во времена махараджи Шер Сингха . [104] Гулаб Дас научился ведантическому знанию у Нирмаласа. [103] Когда империя сикхов была свергнута, он стал учеником святого удаси по имени Притам Дас. [104] Среди его опубликованных работ — «Упдес Билас» и «Поти Гулаб Чаман Ди» . В этих работах изложена уникальная идеология и практика секты. [104] Секта пропагандировала эпикурейский образ жизни и отвергала ритуализм . [161] Они не верили в паломничество, религиозные церемонии или почитание провозглашенных святыми людей. [103] Они верили, что человечество и божественное имеют одну и ту же сущность и что человечество в конечном итоге будет поглощено божественным. [104] Они верили только в то, что к удовольствию и чувственному удовлетворению стоит стремиться. [104] Последователи секты носили дорогую одежду и жили жизнью, полной потворства всем своим желаниям. [104] Они ненавидели ложь . [104] Многие носили белые одежды, другие — как Удаси, третьи — как Нирмалы, а некоторым нравилось быть чисто выбритыми. [104] Пиро Преман , бывшая мусульманка и первая поэтесса на языке пенджаби , была связана с сектой. [162] [163] Секта была неортодоксальной, находилась под влиянием движения бхакти и суфизма в отношении преданности и критиковала кастовые разделения и дискриминацию, имевшую место в то время в обществе. [164] Большинство его последователей были выходцами из общины далитов . Секта имела штаб-квартиру в Чатианвале , недалеко от Лахора , и была основана где-то во время правления Махараджи Ранджита Сингха во времена Сикхской Империи . [165] Другой источник указывает, что штаб-квартирой до раздела была деревня Чатте недалеко от Касура. [104] это была часть североиндийских движений пантх и сант-мат . В то время [165] Гуру Гулаб Дас умер в 1873 году, и Пиро Преман унаследовал сан святого. [165] [166] Джани Дитт Сингх был связан с сектой в молодости в качестве проповедника, где он был известен как Сант Дитта Рам, прежде чем он был принят в основное течение сикхизма . [167] [103] Джавахир Сингх Капур также был связан с этой сектой в ранние годы своей жизни. [103] У секты никогда не было большого количества последователей, и ее число сократилось, когда штат Патиала запретил им въезд из-за их сексуально выразительных и либеральных действий, которые противоречили основным социальным нормам. [104] По переписи 1891 года численность Гулабдасии составляла 763 человека. [104] Секта была наиболее распространена в конце 19 века, но в настоящее время, вероятно, вымерла. [103]

Равидассия [ править ]

Основная статья: Равидас Пант
Бхагат Равидас работает сапожником. Фолио из серии, посвященной святым Бхакти. Мастер первого поколения после Манаку и Наинсуха из Гюлера, область Пахари, ок. 1800–1810 гг.

Равидаси Пантх раньше был частью сикхизма. В 2009 году секта вышла из сикхизма и получила признание как отдельная религия . [168] Оно основано на учении индийского гуру 14 века Равидаса , почитаемого как садгуру . [168] Движение привлекло далитов (ранее маргинализированных), и они почувствовали себя жертвой социальной дискриминации и насилия со стороны правительственных сикхов. [169] [170] [171]

Исторически Равидассия представляла собой целый ряд верований на Индийском субконтиненте , причем некоторые приверженцы Равидассии считали себя сикхами Равидассия , но впервые сформировались в начале 20-го века в колониальной Британской Индии . [168] Сообщество Равидассия начало становиться более сплоченным после 1947 года и создания успешных сообществ Равидассия в диаспоре. [172]

Равидассиас, как утверждает Ронки Рам, принимает современных живущих святых Равидасса Дераса как Гуру, тогда как сикхи этого не делают. [171] В 2009 году несколько сикхов напали на лидера Дера Сак Кханда (Дера Бхаллан), его заместителя и его последователей в гурдваре (храме) Равидассия в Вене. [169] Это покушение ранило многих и убило депутата Рамананда Дасса . Это побудило сикхов Равидаси покинуть сикхизм и стать независимой религией, полностью отделенной от сикхизма. [171] [173]

До своего разрыва с сикхизмом Дера Бхаллан почитал и читал Гуру Грантха Сахиба сикхизма в Дера Бхаллан. [174] Однако после отделения от основного сикхизма Дера Бхаллан составил свою собственную священную книгу, основанную исключительно на учениях Равидаса, « Амритбани Гуру Равидасс Джи» , и эти храмы Дера Бхаллан Равидассиа теперь используют эту книгу вместо Гуру Грантха Сахиба. [174] [170] [175]

Бханиара Дера [ править ]

Отколовшаяся секта, основанная Пиарой Сингхом Бханиарой , который утверждал, что является воплощением Гуру Гобинд Сингха , в 1980-х годах и базировалась в деревне Дамиана в районе Рупнагар . Большинство его последователей были выходцами из общины далитов , известных как сикхи Мажаби . опубликовала Священное Писание В 2001 году группа под названием «Бхавсагар Самундер Амрит Вани Грантх» (обычно сокращаемое до просто «Бхавсагар Грант »), которое позже было запрещено правительством Пенджаба за оскорбление религиозных чувств сикхов. [176] [177] [178] [179]

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Иногда приравнивается и используется взаимозаменяемо с Дамдами Таксалом и Амритсари Таксалом Сато Ки Гали.
  2. ^ Часто группируется с более широким «миссионерским» богословием, представителем реформистской схоластики.
  1. ^ Секта Нильдхари известна как «Нилдхари Сант Хальса» и «Дера Сант Махарадж Харнам Сингх». Харнам Сингх широко известен как «Сант Байджнатх Уэйл».
  2. ^ Название секты также называют «Гулабдаси».

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хардип Сингх Сян (2014). Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 170–180. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Опиндерджит Каур Тахар (2014). Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 350–359. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  3. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. стр. 24–25. ISBN  978-0-226-61592-9 .
  4. ^ Рохани, М., и АлиМарди, ММ (2012). Сикхские секты. Журнал семи небес , 14 (54), 27–48. URL: https://haftasman.urd.ac.ir/article_66832.html?lang=en . «Сикхизм состоит из трех основных конфессий; эти секты расположены в порядке важности: Халса, Намдхари, Ниранкари. Они занимают разные позиции в отношении природы Гуру или духовного учителя. Секта Халса, которой придерживается большинство сикхов, сама состоит из три группы, которые отличаются друг от друга определенным типом одежды, образом жизни и некоторыми религиозными принципами. Эти три группы называются Ниханг (Акали), Нирмала и Севапантхи. одна из сикхских сект под названием Удаси, основанная старшим сыном Гуру Нанака, Шри Чандом. С точки зрения верований и религиозных церемоний, эта секта ни в коем случае не похожа на основной сикхизм, поскольку она не признает ни серию из десяти гуру, ни серию из десяти гуру. и не является монотеистической. Тем не менее, поскольку Удаси идентифицирует себя как последователя Гуру Нанака и сыграл важную роль в истории сикхов, в этой статье он будет рассматриваться как одна из сикхских сект».
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 260–261. ISBN  978-1-4422-3601-1 .
  6. ^ Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 151, 273. ISBN.  978-1-4422-3601-1 .
  7. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 28–29, 73–76. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  8. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Блумсбургский академический институт. стр. 85–86. ISBN  978-1-4411-0231-7 .
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Секты в сикхизме , Британская энциклопедия
  10. ^ Страница 141, Культура Индии , Кэтлин Койпер, Издательская группа Rosen.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Калси, Сева Сингх (2005). Сикхизм . Религии мира. Филадельфия: Издательство Chelsea House. стр. 9–14. ISBN  0-7910-8098-6 .
  12. ^ Верн Дюзенбери (2014). Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 560–570. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  13. ^ Муни, Никола (2012). «Чтение Вебера среди сикхов: аскетизм и капитализм в 3Ho/сикхской Дхарме». Сикхские формации . 8 (3). Тейлор и Фрэнсис: 417–436. дои : 10.1080/17448727.2012.745305 . ISSN   1744-8727 . S2CID   145775040 .
  14. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. стр. 78–80. ISBN  978-0-226-61592-9 .
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 375–377. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  16. ^ Оберой 1994 , с. 78.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джон Стрэттон Хоули; Гуриндер Сингх Манн (1993). Изучение сикхов: проблемы Северной Америки . СУНИ Пресс. п. 182. ИСБН  978-0-7914-1426-2 .
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сингх и Фенек 2014 , с. 376.
  19. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . ОУП Оксфорд. стр. 375–378. ISBN  978-0-19-100412-4 .
  20. ^ Деол, Харник (2000). Религия и национализм в Индии: пример Пенджаба (исследования Рутледжа в современной истории Азии) (1-е изд.). Нью-Йорк, США: Рутледж. стр. 76–78. ISBN  978-0415201087 .
  21. ^ Агнихотри, доктор В.К. (1988). История Индии с объективными вопросами и историческими картами (26-е изд.). Нью-Дели, Индия: Allied Publishers. п. С-171. ISBN  9788184245684 .
  22. ^ Сингх и Фенек 2014 , с. 31.
  23. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 542–543. ISBN  978-0-19-100412-4 .
  24. ^ Танвир Фазал (1 августа 2014 г.). «Национальное государство» и права меньшинств в Индии: сравнительный взгляд на мусульманскую и сикхскую идентичности . Рутледж. п. 113. ИСБН  978-1-317-75179-3 .
  25. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Сингх, Харбанс (2011). Энциклопедия сикхизма . Том. 2: ЭЛ (3-е изд.). Пенджабский университет, Патиала. п. 318.
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Сингх, Бхупиндер (октябрь – декабрь 2020 г.). «Нанакпантис» . Тезисы сикхских исследований . XXII (4). Институт сикхских исследований.
  27. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Сингх, Бхупендер (2022). Баба Нанак Шах Факир . Издательство Blue Rose. стр. 14–15. ISBN  9789357046602 .
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Фенек, Луи Э.; Маклеод, штат Вашингтон (2014). Исторический словарь сикхизма . Серия Исторических словарей религий, философий и движений (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. п. 161. ИСБН  9781442236011 .
  29. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Малкани, Дада Кевалрам Ратанмал. История Синда: отличный отчет о Синде . Сани Хусейн Панхвар. п. 123. Два сына Гуру Нанака, Баба Лакхмичанд и Баба Шричанд, дали начало школам проповедников Джагиасу и Удаси. Они также основали множество храмов. Главой их был Бава Гурпат Сахеб, потомок Гуру Нанака в двенадцатом поколении. Он сыграл заметную роль в обществе синдхов. Неудивительно, что синдхи хорошо знакомы с сикхскими писаниями. Сегодня даже важные мусульманские лидеры синдхов, такие как Г.М. Сайед, считают, что учение Гуру Нанака будет полезно для всех синдхов и пенджабцев.
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джотвани, Мотилал Вадхумал (1979). Синдхская литература и общество . Публикации Раджеша. стр. 65–66.
  31. ^ Нирмала: сикхизм , Британская энциклопедия.
  32. ^ Сулахан Сингх (2001). «Гетеродоксия в сикхизме: изложение некоторых сектантских событий». В Парм Бахшиш Сингх (ред.). Конференция по истории Пенджаба, тридцать вторая сессия, 17–19 марта 2000 г.: Материалы . Пенджабский университет. стр. 77–78. ISBN  978-81-7380-722-0 .
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пурнима Дхаван (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699–1799 гг . Издательство Оксфордского университета. стр. 221, примечание 3. ISBN.  978-0-19-975655-1 .
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Нирмала , Энциклопедия сикхизма, том III, Пенджабский университет, Патиала, страницы 236–237.
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час WH Маклеод (2005). Исторический словарь сикхизма . Пугало Пресс. стр. 148–149. ISBN  978-0-8108-5088-0 .
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с В. Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Рутледж. п. 62. ИСБН  978-1-135-79760-7 .
  37. ^ Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 87–88. ISBN  978-0-19-100411-7 .
  38. ^ Нитьянанда Мишра (2019). Кумбха: традиционно современная мела . Академик Блумсбери. стр. 79–80. ISBN  978-93-88414-12-8 .
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . ОУП Оксфорд. стр. 377–378. ISBN  978-0-19-100412-4 .
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хорстманн, Моника. Покровительство и популяризация, паломничество и шествие: каналы транскультурного перевода и передачи в Южной Азии раннего Нового времени; документы в честь Моники Хорстманн . Том. 58. Отто Харрасовиц Верлаг, 2009.
  41. ^ Зурло, Джина А. (2022). «Глоссарий». Глобальное христианство: путеводитель по крупнейшей религии мира от Афганистана до Зимбабве . Гранд-Рапидс, Мичиган. п. 325. ИСБН  978-0-310-11361-4 . OCLC   1303558842 . Сикхи: последователи сикхизма, основанного Гуру Нанаком в 15 веке в регионе Пенджаб на Индийском субконтиненте. Традиции включают Акали, Хальсу, Нанапанти, Нирмали, Севапанти и Удаси. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Сингх, Джей. Научите меня сикхизму . Траффорд Паблишинг, 2002.
  43. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Махал, Рамандип. «Бхай Канхайя джи: Гуманитарная душа».
  44. ^ Шринивас, Гита. «История и развитие традиции Севапанти».
  45. ^ Акали - акали - акали ви- связано с акалом. 2. Сангья-Акал Упасак. Вахгуру джи ка Хальса #Камаль Джио Майя Джал Хай Алеп Сада # Любящее поведение - самое уникальное, # Кареке Хаве, и просить еду запрещено. Лицо, поднятое для войны, красное, # поклонение Акалу без какого-либо другого божества #. Сикх Дашмеш так говорит «Акали» #༭. В частности, это слово Нихан Сингхов также используется для . Смотри, Нихан.
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Сингх, Сатнам. «Поклонение мечу: практика шастар-пуджи в традиции сикхских воинов». Объекты поклонения в религиях Южной Азии . Рутледж, 2014. 182–199.
  47. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (март 2014 г.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  48. ^ Свобода, которая нам нужна (30 ноября 2007 г.). «Передовая пенджабская молодежь: что такое Шахиди Дег?» . Передовая пенджабская молодежь . Проверено 21 февраля 2023 г.
  49. ^ «Джатка» . Широмани Пантх Акали Будда Дал . 19 ноября 2017 г. Проверено 21 февраля 2023 г.
  50. ^ «Исторические гранты-противоречие?» . Широмани Пантх Акали Будха Дал . 20 января 2021 г. Проверено 21 февраля 2023 г.
  51. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сингх, Нирбхай. Философия сикхизма: Реальность и ее проявления . Атлантические Паблишеры и Дистрибуция, 1990.
  52. ^ Судья Парамджит Сингх. «Таксалс, Ахарас и Ниханг Дерас». Оксфордский справочник по сикхским исследованиям (2014): 372–82.
  53. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Диллон, Далбир (1988). Зарождение и развитие сикхизма . Atlantic Publishers & Distri. п. 152.
  54. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Переосмысление религий Южной Азии: эссе в честь профессоров Гарольда Г. Кауарда и Рональда В. Нойфельдта . Пашаура Сингх, Майкл Хоули, Гарольд Г. Кауард, Рональд В. Нойфельдт. Лейден: Брилл. 2013. ISBN  978-90-04-24237-1 . OCLC   833766094 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Санатан Сикхи — Сикх Сампардас» . www.sarbloh.info . Проверено 24 февраля 2023 г.
  56. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Сингх, Пашаура (2003). Гуру Грантх Сахиб: канон, значение и авторитет. Издательство Оксфордского университета. ISBN   9780199087730 .
  57. ^ Махмуд, Синтия Кеппли (1997). Борьба за веру и нацию: диалоги с сикхскими боевиками . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  0-585-12702-6 . OCLC   44966032 .
  58. ^ Тамбия, Стэнли Джеяраджа (1996). Уравнивание толп: этнонационалистические конфликты и коллективное насилие в Южной Азии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-91819-1 . OCLC   44961174 .
  59. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Х.С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) . Хемкунт Пресс. п. 165. ИСБН  978-81-7010-301-1 .
  60. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Винанд М. Каллеварт; Руперт Снелл (1994). Согласно традиции: Агиографическое письмо в Индии . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 23–24. ISBN  978-3-447-03524-8 .
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Арвинд-Пал С. Мандейр; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Тейлор и Фрэнсис. стр. 36–37. ISBN  978-1-136-84634-2 .
  62. ^ Сингх, Притам (14 января 2015 г.). «Обзор: воинственность сикхов в семнадцатом веке: религиозное насилие в Могулской и ранней современной Индии, Хардип Сингх Сьян». История и культура Южной Азии . 6 (2). Тейлор и Фрэнсис: 307–310. дои : 10.1080/19472498.2014.999446 . S2CID   143447914 .
  63. ^ Сьян, Хардип Сингх (2011). «Ранняя сикхская историография». Сикхские формации . 7 (2). Тейлор и Фрэнсис: 145–160. дои : 10.1080/17448727.2011.593297 . S2CID   142930089 .
  64. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б WH Маклеод (2005). Исторический словарь сикхизма . Пугало. стр. 130–131. ISBN  978-0-8108-5088-0 .
  65. ^ Сингх, Далип (1992). Гуру Гобинд Сингх и дисциплина Хальса (1-е изд.). Амритсар: Singh Bros., с. 70. ИСБН  81-7205-071-2 . ОСЛК   28583123 .
  66. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и «Минас, Масандс, Дхир Малиас, Рам Райяс» . Отделение религии и философии – Университет Камбрии (www.philtar.ac.uk) . Проверено 30 марта 2023 г. Приверженцы: Минас и Масанды в настоящее время практически вымерли. Потомки Дхира Малиаса есть и по сей день (Содхи Картарпура), а в Дехрадуне есть Рам Райи. По переписи 1891 года 52 317 индуистов и 30 396 сикхов вернулись как «Рам Райя». (Перепись Индии, 1891 г., том XX и том XXI, Пенджаб и его феодалы, Э.Д. Маклаган, части II и III, Калькутта, 1892 г., стр. 826–9 и стр. 572–3.) Однако есть современных официальных цифр нет (см. также примечание в конце пояснительного введения).

    Штаб-квартира / Главный центр: Потомки Дхира Мала утверждают, что у них есть копия оригинального Ади Грантха, хранящаяся в Картарпуре, и там есть храм под названием Баба Дхир Мал. Центр Рам Райяса находится в Дехрадуне.
  67. ^ «Хиндал (Хандал), Бхаи — Энциклопедия сикхизма» . Punjabipedia.org (на пенджаби). Издательское бюро Пенджабского университета Патиала . Проверено 20 августа 2022 г.
  68. ^ Сьян, Хардип С. (2014). «Сектантские произведения». Ин Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 170–179. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  69. ^ Syan 2014 , p. 178.
  70. ^ Syan 2014 , p. 170.
  71. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рам Рай , Энциклопедия сикхизма, главный редактор: Харбанс Сингх, Пенджабский университет
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 260–261. ISBN  978-1-4422-3601-1 .
  73. ^ Рам Райя , Британская энциклопедия
  74. ^ С. С. Кохли (1993). Сикхи и сикхизм . Атлантические издательства. стр. 2–3.
  75. ^ «Дхир Мал | Лидер сикхских повстанцев | Британика» . www.britanica.com . Проверено 30 марта 2023 г. Старший сын Гурдитты, Дхир Мал, был отвергнут, потому что, находясь в районе Джаландхар, он заключил союз с императором Шахом Джаханом. Это означало, что младший сын Гурдитты, Хар Рай, станет седьмым Гуру. Но Дхир Мал продолжал доставлять неприятности ортодоксам…
  76. ^ Сингх, Кхушвант (1959). Сикхи сегодня: их религия, история, культура, обычаи и образ жизни . Ориент Лонгманс. п. 14.
  77. ^ Суда, Джьоти Прасад (1978). Религии в Индии: исследование их сущностного единства . Стерлинг. п. 265.
  78. ^ Маколифф, Макс Артур (1909). Религия сикхов: ее гуру, священные писания и авторы, тома 3-4 . Том. 3–4. Кларендон Пресс. п. 213. Дхир Мал и его мать Натти были единственными членами семьи Гуру, которые не сопровождали его в путешествии в Киратпур. Во-первых, Дхир Мал стал предателем и ему было стыдно показать свое лицо Гуру и его сикхам. Во-вторых, он думал, что, если он останется, он сможет завладеть всей собственностью Гуру, включая Грантх Сахиба. Следует помнить, что Бидхи Чанд начал делать копию священной книги. Он сказал Дхиру Малу, что скопировал его до «Билавал Раг», то есть больше половины всего, и, если он сможет взять с собой Грантха Сахиба, он скоро закончит переписывать оставшуюся часть. Дхир Мал ответил: «Иди в Киратпур; Я обыщу Грант Сахиба в доме Гуру и, если найду его, пришлю его тебе». Когда Биди Чанд настиг Гуру, он рассказал ему о продолжающемся неповиновении Дхир Мала. Гуру со смехом сказал: «Картарпур был основан его предками. Именно поэтому он не оставит его. Он желает улучшить его и, следовательно, остается там. Для него было неправильным порвать со своим отцом и дедом и вступить в союз с мусульманами, но он является воплощением Притии и собирается основать собственную секту. Пусть Грант Сахиб останется с ним. Когда сикхи почувствуют преданность, они лишат его ее.
  79. ^ Гринлис, Дункан (1960). Евангелие Гуру-Грантха Сахиба . Мировое Евангелие. Том. 8. Теософское издательство. стр. lxxxvi (86). Дхирмал, внук Гуру, сын Гурдитты, перед последней битвой стал предателем и теперь смиренно отказался идти, чтобы получить должность Гуру из рук Хар Гобинда...
  80. ^ Дживс, Рон (2007). Шиваизм в диаспоре: современные формы поклонения Сканда . Лондон: Паб Equinox. п. 158. ИСБН  978-1-84553-234-5 . ОСЛК   67840214 .
  81. ^ Наяр, Камала Элизабет (2020). "Примечания". Сикхский взгляд на счастье: Сухмани Гуру Арджана . Джасвиндер Сингх Сандху. Лондон: Bloomsbury Publishing Plc. п. 213. ИСБН  978-1-350-13988-6 . OCLC   1140790571 . 93 - Согласно традиции, когда Гуру Гобинд Сингх инициировал Хальсу, он запретил членам сикхского Панта взаимодействовать с Минами, а также с последователями секты Дхирмалия, основанной Дхир Малом (внуком Гуру Харгобинда) и .. .
  82. ^ Сингх, Пашаура (2006). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199087808 . Этот грант был дан Дхиру Малу для создания параллельного центра власти в Картарпуре против Гуру Харгобинда в 1643 году.
  83. ^ Бахши, Суриндер (2008). Сикхи в диаспоре: современное руководство по практике сикхской веры: сборник знаний для глобальной эпохи (специальное издание Гуртагадди). Бирмингем, Великобритания. стр. 85–86. ISBN  9780956072801 . OCLC   1311132507 . У оригинального Гранта, сохранившегося до сих пор, была неоднозначная история. Дхир Мал, старший внук шестого Гуру, Харгобинда Сахиба, разгневанный тем, что ему не предложили Гуртагадди, должность гуру, законным наследником которой он считал себя как первенец, завладел им в 1634 году. семье около ста лет, когда Махараджа Ранджит Сингх, сикхский правитель Пенджаба, насильно приобрел его и установил в Лахоре, своей столице. После распада сикхской империи британские правители вернули Бир «владельцам», жившим в Картарпуре, городе, основанном шестым Гуру в Пенджабе. Грант известен как Картарпур Бир. Клан Содхи, потомки Гуру Харгобинда, сохранил Картарпур Бир с его первоначальной золотой подставкой и выставляет его раз в месяц для поклонения. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  84. ^ Здоровье и религиозные ритуалы в Южной Азии: болезни, одержимость и исцеление . Фабрицио М. Феррари. Рутледж. 2011. стр. 56–57. ISBN  9781136846298 . OCLC   739388185 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  85. ^ Сингх, Трилочан (2001). Тюрбан и меч сикхов: сущность сикхизма: история и изложение сикхского крещения, сикхских символов и морального кодекса сикхов, Рехитнамас (2-е изд. и англ. Ред.). Амритсар: Б. Чаттар Сингх Дживан Сингх. стр. 193, 426. ISBN.  81-7601-491-5 . OCLC   51086435 .
  86. ^ Доктор Балвант Сингх Диллон, Университет Гуру Нанака Дева. «Учение о Гуру-Пантхе, происхождении и его характерных особенностях» (PDF) . globalsikhstudies.net . Проверено 30 декабря 2015 г.
  87. ^ Альбиния, Алиса (21 июня 2012 г.). Империи Инда: История реки . Джон Мюррей Пресс. ISBN  978-1-84854-786-5 .
  88. ^ Глоссарий племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции , Том. 1
  89. ^ Майкл Хоули (2014). Пашаура Сингх и Луи Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 317–320. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  90. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. стр. 71–80. ISBN  978-0-226-61592-9 .
  91. ^ WH Маклеод (1999). Сикхи и сикхизм . Издательство Оксфордского университета. стр. 7–11. ISBN  978-0-19-564745-7 .
  92. ^ Джорджио Шани (2007). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху . Рутледж. п. 206. ИСБН  978-1-134-10188-7 .
  93. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сингх, Сударшан (1997). Сингх, Харбанс (ред.). Татт Халса (3-е изд.). Патиала, Пенджаб, Индия: Пенджабский университет, Патиала, 2011. стр. 326–327. ISBN  9788173803499 .
  94. ^ Гревал, Дж. С. (2019). Гуру Гобинд Сингх (1666-1708): мастер белого ястреба (1-е изд.). Нью-Дели, Индия. ISBN  978-0-19-949494-1 . OCLC   1121651952 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  95. ^ Робинсон, Кэтрин Энн. «Радж Карега Хальса (Хальса будет править): наследие Тат Хальсы в изображениях Хальсы, влияние на сикхские исследования и последствия для сикхизма в образовании». Религии Южной Азии 1.1 (2007): 65-80.
  96. ^ Несбитт, Элеонора М. (2016). Сикхизм: очень краткое введение (2-е изд.). Оксфорд, Великобритания. п. 82. ИСБН  978-0-19-874557-0 . OCLC   919186894 . Многие сикхи не знают о приверженности Тат Хальсы и Акали делу создания сильного, очищенного сикхизма и мало знают о конкурирующих реформаторских движениях. Но они остро осознают разную степень приверженности сикхи. В разговоре «настоящие сикхи» предстают как подгруппа сикхов. «Настоящие сикхи» — это амритдхари (посвященные члены Хальсы) или, по крайней мере, кесдхари (термин для тех, чьи волосы, включая, конечно, усы и бороду, не были подстрижены или сбриты). В более общем плане к сикхам относятся люди, которых технически называют сахидждхари и патит. Сахидждхари объясняется как «медленное принятие», термин, применяемый к любому, кто идентифицирует себя как сикх, но не является кесдхари и не соблюдает дисциплину Хальса. Патит (буквально «истекший») обозначает сикха Хальса, который не соблюдает некоторые или все кодексы дисциплины. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  97. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б История сикхов из персидских источников: переводы основных текстов . Дж. С. Гревал, Ирфан Хабиб, Конгресс истории Индии. Сессия. Нью-Дели: Тулика. 2001. с. 26. ISBN  81-85229-17-1 . OCLC   47024480 . Бхангу ясно заявляет, что Банда начал новый пантх, который оттолкнул его от стойких последователей Гуру Гобинд Сингха. Чхиббер утверждает, что многие люди считали Банду Бахадура одиннадцатым Патшахи (Гуру). И Бхангу, и Чхиббер заявляют, что Банда установил независимое правление со своим собственным правительством и администрацией. Бхангу утверждает, что стремление Банды стать суверенным правителем было еще одной причиной отчуждения Тат Хальсы, которая считала, что Гуру Гобинд Сингх даровал им власть. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  98. ^ Сингха, HS (2005). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Hemkunt. п. 29. ISBN  8170103010 . БАНДАЙ: Это имя, данное последователям Банда Сингха Бахадура. Бандаи считают его духовным преемником Гуру Гобинд Сингха, из-за чего они были изгнаны в 1721 году нашей эры из мейнстрима Татт Хальсой. Сейчас в живых осталось лишь несколько бандайцев.
  99. ^ «Бандайские сикхи» . Отделение религии и философии – Университет Камбрии (www.philtar.ac.uk) . Проверено 30 марта 2023 г. Некоторые сикхи Бандаи считали Банду одиннадцатым Гуру. ... Его последователи были известны как бандайские сикхи. Некоторые источники указывают, что внутри Панта возник спор между сикхами Бандаи и Матой Сундари (вдовой Гобинда, которая представляла Тат Хальса), подразумевая, что Банда хотел ввести новый лозунг «Фатех Даршан» (победа Присутствия), изменить синий цвет Хальсы. одежда красного цвета и настаивание на вегетарианстве.
  100. ^ Сингх Мадра, Амандип (2016). Сикки, тигры или воры: свидетельства очевидцев сикхов (1606-1810) . П. Сингх. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN  978-1-137-11998-8 . OCLC   1083462581 . Банда Бахадур явно разозлил власти Великих Моголов своей крестьянской революцией, но он также вызвал недовольство большого числа халса. При жизни его обвиняли в том, что он своими нововведениями в принятой доктрине создал раскол внутри объединенной Хальсы. Для некоторых это было слишком и они яростно боролись с ним. Одним из таких нововведений стало принятие боевого клича «Фатех Даршан». Это буквально переводится как «свидетель победы», чрезвычайно высокомерное заявление, особенно если учесть, что Гуру Гобинд Сингх утверждал «Вахигуру джи ки Фатех» (букв. «Победа принадлежит создателю»). Неудивительно, что это изменение вызвало большое волнение среди Хальсы. Вендель в своих трудах неправильно, но последовательно называет Банда Бахадура Фатех Даршан или «Судьба-дерсан».
  101. ^ Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) . Нью-Дели: Издательство Hemkunt. п. 71. ИСБН  81-7010-301-0 . OCLC   243621542 . ФАТЕХ ДАРШАН: Фатех Даршан был боевым кличем, произнесенным Банда Сингхом Бахадуром после основания своей штаб-квартиры в Логархе. Он не намеревался заменить общепринятое приветствие: Вахегуру джи ка Хальса; Вахегуру джи ки Фатех. Тем не менее, на практике Судьба Даршан начала заменять его. Это было осуждено Хальсой, и Банда Сингх Бахадур, не торопясь, отозвал его.
  102. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сикхское обозрение . Том. 27. Сикхский культурный центр (Калькутта, Индия). 1979. с. 51.
  103. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Маклеод, штат Вашингтон (2009). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 76. ИСБН  9780810863446 .
  104. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х Сингх, Харбанс (2011). Энциклопедия сикхизма . Том. 2: ЭЛ (3-е изд.). Пенджабский университет, Патиала. стр. 118–119.
  105. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ганди, Сурджит Сингх (1999). Сикхи в восемнадцатом веке: их борьба за выживание и превосходство . Братья Сингх, с. 83. ИСБН  9788172052171 .
  106. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Секты и другие группы: сикхизм , Британская энциклопедия.
  107. ^ Маклеод, штат Вашингтон (1984). Текстовые источники для изучения сикхизма . Издательство Манчестерского университета. п. 126. ИСБН  9780719010637 . Проверено 30 декабря 2015 г.
  108. ^ Джонс, К.В. (1989). Социально-религиозные реформаторские движения в Британской Индии . Том. 3. Издательство Кембриджского университета. п. 90. ИСБН  9780521249867 . Проверено 30 декабря 2015 г.
  109. ^ «Намдхари (сикхская секта)» . Британская энциклопедия. 2019.
  110. ^ В.К. Агнихотра (2010). История Индии с объективными вопросами и историческими картами, двадцать шестое издание, 2010 г. Союзные издательства. п. С-171. ISBN  9788184245684 .
  111. ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных (иллюстрированное издание). Лондон, Англия: A&C Black. п. 79. ИСБН  9781441102317 . Проверено 1 мая 2019 г.
  112. ^ Джеральд Парсонс (2012). Рост религиозного разнообразия - Том 1: Британия с 1945 года. Том 1: Традиции . Рутледж. стр. 221–222. ISBN  978-1-135-08895-8 .
  113. ^ WH Маклеод (2005). Исторический словарь сикхизма . Пугало. п. 171. ИСБН  978-0-8108-5088-0 .
  114. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. стр. 219–220. ISBN  978-1-4422-3601-1 .
  115. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Кристен Хаар; Сева Сингх Калси (2009). Сикхизм . Издательство информационной базы. стр. 10–11. ISBN  978-1-4381-0647-2 .
  116. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Сикхский справочник . Дания: Сикхский образовательный фонд для Сикхского университетского центра. п. 542. ИСБН  9780969596424 .
  117. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 353–354. ISBN  978-0-19-100411-7 .
  118. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кристен Хаар; Сева Сингх Калси (2009). Сикхизм . Издательство информационной базы. стр. 11–12. ISBN  978-1-4381-0647-2 .
  119. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Олсон, Карл (2016). Религиозные способы переживания жизни: глобальный и повествовательный подход (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-70660-5 . OCLC   919202302 . Есть две группы Нирамкари: Асали Ниранкарис (истинные Н) и Накали Нирамкари. Первая группа ведет свое начало от Бабы Даяла (1783-1855) и была сосредоточена в Равалпинди до раздела Индии в 1947 году. Секта делает упор на мысленное поклонение, используя молчаливый метод нам симаран и поддерживая учение Гуру Нанака.
  120. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рошен Далал (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги о пингвинах. стр. 268–269. ISBN  978-0-14-341517-6 .
  121. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных (иллюстрированное издание). Лондон, Англия: A&C Black. п. 78. ИСБН  9781441102317 . Проверено 1 мая 2019 г.
  122. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фенек, Луи Э. (2014). Исторический словарь сикхизма . WH Маклеод (3-е изд.). Лэнхэм: Издательство Rowman & Littlefield. п. 234. ИСБН  978-1-4422-3601-1 . OCLC   881607325 . ПРАВОСЛАВИЕ. В Пантхе, как и следовало ожидать, существует континуум от ортодоксальности через полуортодоксальность к секте и ереси. Ортодоксальные сикхи составляют Хальсу. Они верят в 10 Гуру, почитают Гуру Грантха Сахиба и принимают Рахит, изложенный в сикхской Рахит Мараяде. Примерами тех, кто в деталях отличается от ортодоксальных (полуортодоксальных), являются движение Нанаксар или Акханд Киртани Джатха. Возможно, Ниранкари также были бы включены в эту группу, поскольку, хотя они и согласны с тем, что линия личных Гуру закончилась, они, тем не менее, принимают в качестве лидера человека, которого называют Гуру. Однако их можно было рассматривать как секту. Этот термин можно применить к тем, кто в каком-то фундаментальном отношении отличается от ортодоксов. Намдхари — это секта, поскольку они верят в продолжение линии личных Гуру, но при этом открыто поддерживают Рахит. Многие сикхи также считают сахадж-дхари сектой, принимая Гуру и писания, но отвергая Рахит. Ересь означает, что группа сикхского происхождения радикально отошла от ортодоксальности. Сант Ниранкарис, с их верой в писание, более важное, чем Гуру Грантх Сахиб, считаются совершающими ересь.
  123. ^ Николас Ф. Гир (2014). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтонские книги. стр. 203–204. ISBN  978-0-7391-9223-8 .
  124. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. п. 275. ИСБН  978-1-4422-3601-1 .
  125. ^ Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета. стр. 215–216. ISBN  978-0-521-63764-0 .
  126. ↑ Соперничеству между сикхами и Сант-Ниранкарисом уже почти столетие , Читлин Сетхи (2018).
  127. ^ Дж. С. Гревал (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета. стр. 215–216 . ISBN  978-0-521-63764-0 .
  128. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Сингх, Джогиндер (22 августа 2017 г.). «Обогащение плюрализма в сикхской вере - Нильдхари Сантс и Бабас». Религиозный плюрализм в Пенджабе: современный отчет о сикхских сантсах, бабах, гуру и сатгуру (иллюстрированное издание). Рутледж. стр. 257–275. ISBN  9781351986342 .
  129. ^ Сингх и Фенек 2014 , с. 87.
  130. ^ Гревал, Дж. С. (2010). «WH McLeod и сикхские исследования» (PDF) . Журнал исследований Пенджаба . 17 (1–2): 125, 142 . Проверено 19 августа 2020 г.
  131. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Луи Э. Фенек; WH Маклеод (11 июня 2014 г.). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. п. 273. ИСБН  978-1-4422-3601-1 .
  132. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. стр. 28–29, 73–76. ISBN  978-0-19-969930-8 .
  133. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных . Блумсбургский академический институт. стр. 85–86. ISBN  978-1-4411-0231-7 .
  134. ^ Стэнли Дж. Тамбия (3 января 1997 г.). Выравнивание толпы: этнонационалистические конфликты и коллективное насилие в Южной Азии (сравнительные исследования религии и общества) . Издательство Калифорнийского университета. п. 154. ИСБН  978-0520206427 .
  135. ^ Британская энциклопедия, Inc. (2009). Британский путеводитель по Индии . Британская энциклопедия, Inc., стр. 187. ИСБН  978-1-59339-847-7 .
  136. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета. стр. 382–. ISBN  978-0-226-61593-6 .
  137. ^ «Хера: журнал религиозного понимания». Кера: Журнал религиозного понимания . 10 (1). Нью-Дели, Индия: Бхаи Вир Сингх Сахитья Садан: 50 лет, 1991 г.
  138. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Баллантайн, Тони (2007). Текстуры сикхского прошлого: новые исторические перспективы . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. стр. 122–123. ISBN  978-0-19-568663-0 . OCLC   171617752 .
  139. ^ Маклеод, штат Вашингтон (1997). Сикхизм . Лондон: Книги Пингвина. стр. 197–199. ISBN  0-14-025260-6 . OCLC   38452341 .
  140. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Несбитт, Элеонора М. (2016). Сикхизм: очень краткое введение (2-е изд.). Оксфорд, Великобритания. стр. 81–82. ISBN  978-0-19-874557-0 . OCLC   919186894 . Те, кого можно назвать «нанаксарскими сикхами», также включают в свою практику акценты своих лидеров. Хотя последователи, поклоняющиеся в гурдварах, столь разбросанных, как Сметвик, Великобритания, и Ричмонд, Онтарио, теперь разделились во мнениях относительно того, кем является истинный живой Нанаксар Бабаджи, все они уважают святость Бабы Нанд Сингха (ок. 1870-1943), близкого современника Бхай Рандхир Сингх и преемник Бабы Нанд Сингха, Баба Ишар (или Ишер) Сингх. Баба Нанд Сингх своим аскетическим образом жизни показал свою преданность и смирение Гуру. В Калеране, месте в Пенджабе, которое сейчас отмечено великолепной гурдварой из белого мрамора, он медитировал под землей и описал, как Гуру Нанак появился перед ним из Гуру Грантх Сахиб. Нанаксарские гурдвары примечательны масштабом своей преданности Гуру Грантху Сахибу. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  141. ^ Олсон, Карл (2016). Религиозные способы переживания жизни: глобальный и повествовательный подход (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-70660-5 . OCLC   919202302 . Другая консервативная секта — сикхи Нанаксары, которые принимают священный текст буквально за истину.
  142. ^ Справочник по исследованиям развития и религии . Мэтью Кларк. Челтнем, Глос, Великобритания. 2013. с. 98. ИСБН  978-0-85793-356-0 . OCLC   811729464 . В сельских районах Пенджаба также существуют традиции Сант – Нанаксар, Раревала, Бхиндаранвала, Акханд Киртани Джатха и другие. Каждую возглавляет линия святых, обычно насчитывающая три или четыре поколения, которые выработали особый образец поклонения или некоторые другие отличительные характеристики и часто имели значительное местное влияние и духовный авторитет. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  143. ^ Коакли, Сара (1997). Религия и тело . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 299. ИСБН  0-521-36669-0 . OCLC   34245162 . Преданные, находившиеся под влиянием духовных учителей, таких как Баба Нанд Сингх из Нанаксара, воздерживаются от всей невегетарианской пищи и, соответственно, по-новому интерпретируют рассказы об охоте более поздних Гуру (Doabia 1981, 100).
  144. ^ Ступая по священной земле: Противоповстанческие операции в священных местах . К. Кристин Фэйр, Сумит Гангули. Издательство Оксфордского университета. 2008. с. 41. ИСБН  9780190451004 . Например, Акханд Киртани Джатха возникла в конце девятнадцатого века как антиколониальное движение возрождения. Организация перешла под руководство Биби Амаирит Каур, когда ее муж был убит в 1978 году в столкновениях между Ниранкарис, сикхской сектой, которую некоторые сикхи считают еретической, и Акалисом. После его смерти она приказала организации сосредоточиться на изоляции и даже убийстве Ниранкари. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  145. ^ Текстуры сикхского прошлого: новые исторические перспективы . Тони Баллантайн. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. 2007. с. 123. ИСБН  978-0-19-568663-0 . OCLC   171617752 . В случае Акханд Киртани Джатхи лидером в первую очередь является Кхатри. Рандхир Сингх, от которого возникла секта, был джатом, но после его... {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  146. ^ Несбитт, Элеонора М. (2016). Сикхизм: очень краткое введение (2-е изд.). Оксфорд, Великобритания. стр. 80–81. ISBN  978-0-19-874557-0 . OCLC   919186894 . Параллельно с политической борьбой Акали и других в 20-м веке появилось несколько других сикхских групп с особым упором на то, что значит быть сикхом. Одна группа, «Аханд Киртани Джатха», черпает вдохновение у Бхаи Рандхира Сингха (1878–1961), ярого борца за свободу Индии от британского правления, который провел в тюрьме с 1916 по 1930 годы. Он один из небольшого, но растущего числа сикхов, опубликовавших автобиографию. Это описывает его непоколебимую приверженность своему пониманию дисциплины Хальса, включая его настойчивое желание есть только то, что было приготовлено в железной посуде, в соответствии с акцентом Гуру Гобинд Синга на железе/стали. (Гуру Гобинд Сингх описывал Бога как сарб лох, весь из железа.) Женщины-члены Акханд Киртани Джатхи особенно бросаются в глаза, поскольку носят небольшой нижний тюрбан под чунни (шарфом). Причина этого в том, что, как отмечалось в главе 4, Джатха включает в число Пяти К не кес (волосы), а кески (головной убор, о котором идет речь). Их аргумент заключается в том, что все «К» требуются как от женщин, так и от мужчин, и что часть тела сама по себе не может быть одним из «Пяти К». Акханд Киртани Джатха поощряет полное равенство женщин во всех аспектах жизни сикхов. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  147. ^ Игра любви . Харджиндер Сингх (1-е изд.). Акаал. 2008. с. 56.ISBN  978-0-9554587-1-2 . OCLC   520493946 . Акханд Киртан Джатха — это сикхская организация/движение, которое пропагандирует сикхи посредством пения Гурбани/Киртана. Он продвигает сикхи через программы киртана, церемонии инициации и молитвенные чтения (Пути Акханда и Сехаджа). Она имеет глобальное покрытие и широко рассматривается как организация, состоящая из очень дисциплинированных и принципиальных сикхов. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  148. ^ Сикхская диаспора: теория, агентность и опыт . Майкл Хоули. Лейден. 2013. с. 399. ИСБН  978-90-04-25723-8 . OCLC   857971285 . Акханд Киртани Джатха (AKJ) берет свое начало от своего основателя Бхаи Рандхира Сингха, жившего в девятнадцатом веке во время британского колониального правления. Они продвигают строгую интерпретацию рахита (кодекса поведения) Гуру Гобинд Сингха, изложенного в 1699 году, когда была институционализирована Хальса. Таким образом, в эпоху после 1984 года AKJ имела сильную позицию для мобилизации настроений, и в этом отношении их акцент на важности киртана оказал огромное влияние на знакомство сикхской диаспоры с их стилем киртана, а именно самагама ( киртановые программы или собрания продолжительностью в несколько дней), заканчивающиеся райнсбаем (киртаном, продолжающимся всю ночь). Киртан, исполняемый в AKJ Rainsbai, имеет особый стиль и форму, в которой особое внимание уделяется гурмантре (истинному имени Бога), наам симрану (медитации на имя Бога), Дасам Грантху Гуру Гобинд Сингха в дополнение к Гуру Грантху Сахибу и амриту. (крещение) церемония. В отличие от других более «чистых» попыток декламировать киртан в рамках обозначенных рааг и таал и с традиционными инструментами, стиль AKJ является повторяющимся и «переходным», так что посвященные и сангат могут следовать и с энтузиазмом подпевать простым, доступным мелодиям, сопровождаемым на табле и фисгармонии. Использование дыхания и повторение являются ключевыми признаками стиля киртана AKJ в этом отношении, а коллективное пение гурмантры посредством повторения способствует созданию атмосферы райнсбая. Начиная с медленной простой мелодии, интенсивность атмосферы перерастает в... {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  149. ^ Каур, Амарджит (2012). Пенджабская история . Генерал-лейтенант Джагджит Сингх Аврора, Кхушвант Сингх, М.В. Камант, Шекхар Гупта, Субхаш Кирпекар, Сунил Сетхи, Тавлин Сингх. Дели: Роли Букс. ISBN  978-81-7436-912-3 . OCLC   1241446154 . На следующий день Баббар Хальса была сформирована как отколовшаяся фракция Акханд Киртани Джатха, созданная с конкретной целью отомстить Ниранкари. Именно с этого момента Акханд Киртани Джатха и Бхиндранвале разошлись, потому что Биби Амарджит Каур почувствовала, что Бхиндранвале проявил трусость, не придя на демонстрацию против Ниранкари, несмотря на то, что поклялся возглавить ее.
  150. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Марк Юргенсмейер (1995). Реальность Радхасоами: логика современной веры . Издательство Принстонского университета. стр. 7–8, 14–17 со сносками 6, 23, 55–57, 85–86. ISBN  0-691-01092-7 .
  151. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кристен Хаар; Сева Сингх Калси (2009). Сикхизм . Издательство информационной базы. стр. 12–13. ISBN  978-1-4381-0647-2 .
  152. ^ Марк Юргенсмейер (1995). Реальность Радхасоами: логика современной веры . Издательство Принстонского университета. стр. 41–42. ISBN  0-691-01092-7 .
  153. ^ МакАдамс, Дин (04 октября 2018 г.). «Бхаджанисты Йоги Запада Лос-Анджелеса | Самостоятельно созданные системы убеждений» . Юридическая лапша . Проверено 20 августа 2022 г. Сикхи снисходительно называют кундалини йогов, которых обучал Йоги Бхаджан, «бхаджанистами».
  154. ^ Джхутти-Джохал, Джагбир (2011). «Сикхизм и женщины: женщины Хальса - Пяндж Пьяре». Сикхизм сегодня . Лондон: Издательство Блумсбери. п. 49. ИСБН  978-1-4411-8140-4 . OCLC   721194810 .
  155. ^ Беверслёйс, Джоэл (2011). Справочник по мировым религиям: межконфессиональное руководство по религии и духовности . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Мира. п. 94. ИСБН  9781577313328 . В сикхизме нет конфессий, но в США, в частности, существует группировка по языковому и культурному признаку. Большинство сикхов в США — иммигранты индийского происхождения, говорят на панджаби и имеют особые обычаи и одежду, заимствованные из Пенджаба, Индия. Однако с 1960-х годов существует группа, которую обычно называют «Американские сикхи», лидером которой является Йоги Харбхаджан Сингх. Американских сикхов легко отличить от других по белоснежной одежде и по тому факту, что тюрбаны носят как мужчины, так и женщины. Сейчас эта группа насчитывает около пяти тысяч человек. Большинство американских сикхов, называющих свою группу 3HO (Здоровая, счастливая, святая организация), знают лишь ограниченный пуниабский язык.
  156. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Фенек, Луи Э.; Маклеод, штат Вашингтон (2014). Исторический словарь сикхизма (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. п. 170. ИСБН  9781442236011 . КАЛА АФГАНА. Хотя Кала Афгана — это деревня в округе Гурдаспур, сам этот термин сегодня наиболее известен среди сикхов по имени Гурбахша Сингха, писателя, который проживал в деревне и, следовательно, к имени которого добавлен подзаголовок Кала Афгана. Провозглашенный «пурист Ади Грантх», отвергающий сикхскую Рахит Мараяду, самый известный текст Кала Афгана - «Бипран Ки Риттон Сах Да Мараг» , или « От практики брахманского ритуала к пути истины» (название звучит в гимне, приписываемом Гуру Гобинду). Сингх), в котором он подробно описывает множество распространенных ритуалов и историй, связанных с сикхской традицией, которые, по его мнению, происходят из брахманических источников, а не из священного сикхского текста. Подразумевается, конечно, что все сикхи должны отвергнуть эти явно несикхские ритуалы. Поскольку его работа анализирует давние сикхские истории и ритуалы, такие как амрит санскар, она стала особенно противоречивой, с одной стороны, воодушевляя некоторых сикхов-иконоборцев, а с другой, принося ему отлучение от церкви Акал Тахат в июле 2003 года.
  157. ^ Якобсен, Кнут А.; Мирволд, Кристина (2012). Сикхи через границы: транснациональные практики европейских сикхов . А&С Черный. ISBN  9781441103581 . Более радикальные критики Сингха Кала Афгана, Даршана Сингха и других, ставящие под сомнение легитимность Дасам Грантха, иногда предпринимали против них действия.
  158. ^ «Многообразные лица сикхизма на протяжении всей истории сикхов - Гулаб Дасия» . Санатан Сикхи — Сикх Сампардас (www.sarbloh.info) . Проверено 27 марта 2023 г.
  159. ^ Малхотра, Аншу (2017). Библиотека: обзор книг - Дерас, ученики и двойственность - Пиро и Гулабдаси: гендер, секта и общество в Пенджабе . Том. XXIII. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  978-0-19-046818-8 . {{cite book}}: Проверять |isbn= значение: контрольная сумма ( справка )
  160. ^ Малхотра, Аншу, изд. (2012). «7 - Пантхи и благочестие в девятнадцатом веке: гулабдаси Пенджаба». Переосмысление Пенджаба: история, культура и практика (1-е изд.). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-807801-2 . В этой главе исследуется религиозный мир пантха Гулабдаси, секты девятнадцатого века в Пенджабе, посредством различных интерпретаций жизни Гулабдаса и чтения сочинений одного из его последователей, Пиро. Пиро, мусульманская проститутка из Лахора, которая переехала жить в заведение Гулабдаси, описала свою историю как результат разногласий между индуистами и мусульманами. В то же время теология, культурное выражение и социальная практика гулабдаси указали на множество влияний на них: монизм Веданты через сикхские аскетические секты; литературные и религиозные практики бхакти; Суфийские эмоциональные состояния и философские идеи. В главе рассматривается значение использования такого термина, как синкретизм, для понимания богословских эквивалентов и культурных диалогов между различными религиозными традициями Пенджаба. Они предполагают, что религиозные конфликты, как подчеркнула Пиро в ее личной истории, не отрицают плюралистических взглядов и могут даже выявить общие этические и культурные ценности.
  161. ^ Сингх, Джаспал (28 мая 2017 г.). «Социальный реформатор и ученый» . «Трибьюн», Индия . Джани Дитт Сингх, старейшина пенджабской письменности второй половины XIX века, родился в Калаурхе, деревне недалеко от Фатехгарха Сахиба, в семье ткача около 1850 года. Он умер в Лахоре 6 сентября 1901 года. В девять лет его отправили в деревню Тивар недалеко от Харара, чтобы учиться в Гулабдасия-дере, где он выучил панджаби, хинди, урду и санскрит. Позже он выучил и английский. Последователи секты Гулабдасия верят в эпикурейский образ жизни и не верят ни в какой ритуализм.
  162. ^ «Глава 7: Пантхи и благочестие в девятнадцатом веке: Гулабдаси Пенджаба». Новый взгляд на Пенджаб: история, культура и практика . Аншу Малхотра, Фарина Мир. Нью-Дели, Индия: Оксфордский академический. 20 сентября 2012 г. стр. 189–220. ISBN  978-0-19-807801-2 . OCLC   768071511 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  163. ^ Датт, Нирупама (1 апреля 2010 г.). «В ожидании весны. Появление далитов в Пенджабе является недавним событием, отчасти вызванным неспособностью сикхизма отказаться от кастовой дискриминации» . Химал из Южной Азии . Проверено 27 марта 2023 г. Вторым известным писателем-далитом Пенджаба был Пиро Преман (1830–1872). Ранее Пиро была мусульманской куртизанкой по имени Аиша, а позже присоединилась к секте Гулабдасия и унаследовала святость от своего наставника Гулаб Даса.
  164. ^ Казми, Сара (февраль 2022 г.). Сопротивление письменности в трех Пенджабах - критическое взаимодействие с литературной традицией (PDF) . Факультет английского языка Куинс-колледжа Кембриджского университета. п. 96. Пееро была мусульманкой из Пенджаба восемнадцатого века, которая отреклась от своей религии и присоединилась к Гулабдаси, неортодоксальной секте, которая опиралась на идеи бхакти и суфийской преданности для критики организованной религии и кастового неравенства.
  165. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Малхотра, Аншу; Мир, Фарина (2012). Новый взгляд на Пенджаб: история, культура и практика . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199088775 . В этом эссе будет рассмотрена секта Гулабдаси/Гулабдасия, основанная Гуру Гулабдасом (ум. 1873), с ее главным учреждением (дера) в Чатианвале, недалеко от Лахора, в районе Касур в колониальном Пенджабе. Дера была основана где-то во время правления Ранджита Сингха (1799-1839). Краткий обзор различных источников, доступных о Гулабдаси, включая важные сикхские источники «Нирмала», покажет различные развивающиеся традиции, которые способствовали расцвету этой секты. Они покажут, каким образом традиция сант была ассимилирована и присвоена различными группами в девятнадцатом веке, а также отразят ее резонанс в наше время. Дэниел Голд изучил множество сект, возникших вокруг личности гуру в конце периода бхакти на севере Индии, с их различными способами отслеживания линий передачи гуру. Гуру в этом воображении был представителем сант мат, учения сантов, он был проводником человека на духовном пути, а также доступным и имманентным проявлением божественного. Секту Гулабдаси можно отнести к этому более широкому североиндийскому феномену разнообразных пантхов, выросших вокруг харизматической и доброжелательной личности святого человека.
  166. ^ Сингх, Парамджит (2018). Наследие Родины: 100 книг пенджабских авторов, которые необходимо прочитать . Идея Пресс. ISBN  9781642494242 . После этого вторым известным писателем-далитом Пенджаба был Пиро Преман (1830–1872). Ранее Пиро была мусульманской куртизанкой по имени Аиша, а позже присоединилась к секте Гулабдасия и унаследовала святость от своего наставника Гулаб Даса.
  167. ^ Малхотра, Аншу (2017). «Пиро и гулабдаси: пол, секта и общество в Пенджабе» (PDF) . Краковские индологические исследования . XX (2): 288. Этот анализ открывает Часть III монографии (Глава 6. «Каста в колониальной сфере. Загадка Сант-Дитта Рам/Джани Дитт Сингх», там же: 201–236) и прослеживает переход проповедник Гулабдаси Сант Дитта Рам (ум. 1901) стал активным членом Арья Самадж и Лахорской сикхской Сабхи, переименованной в Джани Дитт Сингх. История его жизни в настоящее время перерабатывается далитским дискурсом в повествование о далитском герое, хотя Малхотра в анализе своих сочинений указывает на его сложную позицию по вопросу касты и утверждает (там же: 236): «Таким образом, в корпусе сочинений Сингха мы обнаруживаем двусмысленность, колебания и непостоянство в поддержании единой, последовательной линии реформ».
  168. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Парамджит Джадж (2014 г.), «Картирование социальной изоляции в Индии: каста, религия и пограничье», издательство Кембриджского университета, ISBN   978-1107056091 , страницы 179-182.
  169. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Разгоревшиеся страсти , Аджой Махапрашаста (2009), Frontline (The Hindu), Том 26, Выпуск 12, Цитата: «Беспорядки были спровоцированы нападением на Сант Ниранджана Дасса, главу базирующейся в Джаландхаре организации Дера Сачкханд, и его заместитель Рама Нанд 24 мая в гурдваре Шри Гуру Равидасс в Вене, куда они отправились на религиозное мероприятие. Группа сикхов, вооруженных огнестрельным оружием и мечами, напала на них в гурдваре, ранив обоих, позже скончалась. сказал, что нападение, в результате которого еще около 15 человек получили ранения, «было явно запланировано».
  170. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Индийские «неприкасаемые» объявляют свою религию» . CNN . 03.02.2010.
  171. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Ронки Рам (2009). «Равидасс, Дера Сачкханд Баллан и вопрос идентичности далитов в Пенджабе» (PDF) . Журнал исследований Пенджаба . 16 (1). Пенджабский университет, Чандигарх . Проверено 5 декабря 2013 г.
  172. ^ Джеральд Парсонс (1993). Рост религиозного разнообразия: традиции . Психология Пресс. стр. 227–. ISBN  978-0-415-08326-3 . Проверено 10 апреля 2012 г.
  173. ^ Кнут А. Якобсен; Кристина Мирволд (1 ноября 2011 г.). Сикхи в Европе: миграция, идентичность и репрезентация . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 290–. ISBN  978-1-4094-2434-5 . Проверено 10 апреля 2012 г.
  174. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Пенджабская секта провозглашает новую религию» . Таймс оф Индия . 01.02.2010. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г.
  175. ^ «Новая секта Пенджаба устанавливает кодекс | Оригинальная история | Taaza News» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 г. Проверено 3 декабря 2011 г.
  176. ^ «Самозванный богочеловек Баба Бханиара, отлученный от церкви Акал Тахтом, умирает» . Индостан Таймс . 30 декабря 2019 г. Проверено 5 января 2023 г.
  177. ^ «Спорный глава Деры Пиара Сингх Бханиара Вала умирает в возрасте 61 года» . ТрибьюнИндия Новости . 30 декабря 2019 года . Проверено 5 января 2023 г.
  178. ^ «Спорный религиозный лидер Баба Бханиара скончался» . www.babushahi.com . Проверено 5 января 2023 г.
  179. ^ Бюро сикхской политики (5 марта 2013 г.). «Самозванный богочеловек Пиара Сингх Бханиара оправдан судом Амбалы» . Новости сикхской политики . Проверено 5 января 2023 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sects_of_Sikhism&oldid=1230884011"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d9d67c36d826d5842e18a6e3f2b64f43__1719288540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d9/43/d9d67c36d826d5842e18a6e3f2b64f43.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Sects of Sikhism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)