विचारा

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kaṇāda, Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Вичар , ^{[ 1 ]} (пали: вичара ) в индийской философии означает размышление; Именно способность различения отличает Реальное, Брахмана, от нереального.

Этимология

Вичара ( санскрит : विचार ) означает размышление; его корень — वि (приставка к глаголам и существительным, которые он выражает) — चर् (перемещаться, бродить, получать знания). ^{[ 2 ]}

Это способность различать добро и зло; это размышление о причине и следствии и окончательный анализ. ^{[ 3 ]}

Этому санскритскому слову Вичара нет соответствующего слова в английском языке.

Текстовые ссылки

Айтарейя Араньяка (II.iii.2.5) из Риг Веды говорит нам, что только в человеке Атман ( «Я») наиболее проявлен, поскольку человек лучше всего наделен интеллектом и различением, и тот, кто стремится познать высший и низший миры, стремится достичь бессмертия посредством умственных вещей. Тайттирия Упанишада говорит нам:

Тот, кто знает, что скрыто в пещере в высшем небе

что все должны знать Брахмана как существующего в интеллекте, в котором, как объясняет Шанкара , скрыты – а) «знание», б) «познаваемое» и в) «познающий», а также наслаждение и освобождение. ^{[ 4 ]} Отношения между Индивидуальным «Я» и Универсальным «Я» раскрывают действительный источник мысли и действия; оно раскрывает Брахмана; Вичара (размышление и созерцание) приводит к отсутствию интереса к тому, что не является источником чего-либо в этом мире. ^{[ 5 ]} Веданта (вечный путь) активирует вичару («исследование»), чтобы усилить вивеку («различение»), деконструировать виварту («ложное наложение»), разрушить васаны («коренные желания») и, таким образом, установить вайрагью («отстраненность»), стать видван ( «мудрый человек») и достичь виджняны («самореализации»); Сочетание этих факторов способствует гармоничному взаимодействию человеческого устремления и Божественного Промысла. ^{[ 6 ]} Вичара — это Атма-вичара в Адвайта Веданте , но санкхья больше озабочена Таттва-вичара , природой таттв . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Интерпретация

Вичара — это размышление и созерцание смысла Ведантических истин , ведущее человека к истинному знанию, к Брахману, Вселенскому «Я». ^{[ 9 ]} Это также исследование природы Атмана , Сатьи , Ишвары и Брахмана . ^{[ 10 ]}

Веданта

Вичара, или различающее рассуждение, — один из пяти методов Веданты для пробуждения духовного сознания. Вопреки вере, которая озабочена прежде всего сущностью вещи, а не только ее видимостью; разум, начинающийся с сомнения, опирается на видимость вещей, а не на их существенную природу. Существует три типа рассуждений – вада , или академическое рассуждение, халпа , или догматическое и негативное рассуждение, рациональное или иррациональное, и витанда , или рассуждение, которое стремится только обнажить недостатки или сбить с толку оппонентов. В Веданте рациональное рассуждение — это вичара , которая различает реальное и нереальное; он рассеивает предрассудки, такие как иррациональные сомнения, предвзятые представления/идеи и личные чувства, чтобы тщательно изучить значение Истины. Шанкара в своем комментарии к Мандукья-упанишаде объясняет, что ведантические рассуждения раскрывают сущностное значение утверждений Священных Писаний в контексте их цели, доказывают логическую несостоятельность всех противоположных концепций, чтобы установить понятность недуализма и разоблачить взаимно противоречивую природу. дуалистических взглядов на Реальность. Процесс ведантического рассуждения состоит из трех частей, а именно; через шравана , манана и нидидхьясана — с стремящимся, наделенным шраддхой , рассуждающим с открытым умом. ^{[ 11 ]}

Атма-вичара

Вичара , Самоисследование , также называемое джняна-вичара. ^{[ 12 ]} или атма -вичар преданных Раманы Махарши , — это постоянное внимание к внутреннему осознанию «я» или «я есть». рекомендовал его Рамана Махарши как наиболее эффективный и прямой способ обнаружить нереальность «я»-мысли , а затем обнаружить свою идентичность с ее источником.

По словам Дэвида Фроули, «атма-вичара» — самая важная практика в традиции Адвайта-веданты , существовавшая до ее популяризации Раманой Махарши. ^{[ сеть 1 ]} Это часть восьмой части «Йога-сутр» Патанджали, в которой описаны различные стадии самадхи. Медитация на «Я есмь» — это тонкий объект медитации. ^{[ 13 ]} Он также описан в «Йога Васиштхе» , синкретическом труде, который может датироваться VI или VII веком нашей эры и демонстрирует влияние йоги , санкхьи , шайва-сиддханты и буддизма махаяны , особенно йогачары . ^{[ 14 ]}

Рамана учил, что «Я»-мысль исчезнет и останется только «Я». ^{[ сеть 2 ]} или Самоосознание остается. Это приводит к «легкому осознанию бытия», ^{[ 15 ]} и оставаясь с этим ^{[ сеть 3 ]} это «II» постепенно разрушает васаны, «которые вызывают подъем «Я»-мысли». ^{[ 15 ]} и, наконец, мысль «Я» никогда больше не возникает, что является Самореализацией или освобождением . ^{[ 15 ]}

Йога-сутры Патанджали.

В «Йога-сутрах» Патанджали Сампраджнята самадхи , также называемое савикальпа самадхи и Сабиджа самадхи , ^{[ сеть 4 ]}^{[ примечание 1 ]} это медитация с опорой на объект. ^{[ сеть 5 ]}^{[ примечание 2 ]} Сампраджата самадхи ассоциируется с размышлением, размышлением, блаженством и самостью. ^{[ 19 ]}^{[ примечание 3 ]} Обдумывание и размышление составляют основу различных типов самапатти : ^{[ 19 ]}^{[ 21 ]}

Савитарка , «совещательная»: ^{[ 19 ]}^{[ примечание 4 ]} Читта концентрируется на грубом объекте медитации, ^{[ сеть 5 ]} объект с явной видимостью, воспринимаемой нашими органами чувств, ^{[ 22 ]} например, пламя лампы, кончик носа или изображение божества. ^{[ нужна ссылка ]} Концептуализация ( викальпа ) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. ^{[ 19 ]} Когда размышление заканчивается, это называется нирвитака самадхи . ^{[ 13 ]}^{[ примечание 5 ]}
Савичара, «отражающий»: ^{[ 22 ]} читта концентрируется на тонком объекте медитации, ^{[ сеть 5 ]}^{[ 22 ]} которое не воспринимается органами чувств, но достигается посредством вмешательства, ^{[ 22 ]} такие как чувства, процесс познания, ум, Я-есть-ность, ^{[ примечание 6 ]} чакры, внутреннее дыхание ( прана ), нади , интеллект ( буддхи ). ^{[ 22 ]} Успокоение размышлений называется нирвичара самапатти . ^{[ 22 ]}^{[ примечание 7 ]}

Примечания

^ Семена или самскары не уничтожаются. ^{[ сеть 4 ]}
^ По мнению Цзяньсиня Ли Сампраджняты, самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. ^{[ 16 ]} Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбриха и Винна, согласно которым первая и вторая джханы представляют собой концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с осознанностью. ^{[ 17 ]} По словам Эдди Крэнгла, первая джхана напоминает Сампраджнята Самадхи Патнаджали , в которых используются и витарка , и вичара . ^{[ 18 ]}
^ Йога Сутра 1.17: «Объектное самадхи (сампраджнята) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-ностью ( асмита ). ^{[ 20 ]}
^ Йога-сутра 1.42: «Совещательное ( савитарка ) самапатти - это самадхи , в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации». ^{[ 19 ]}
^ Йога Сутра 1.43: «Когда память очищается, ум кажется опустошенным от своей собственной природы, и сияет только объект. Это сверхсознательное ( нирвитака ) самапатти ». ^{[ 13 ]}
^ Следуя Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я есть» в других описаниях также группируется как «сасмита самапатти».
^ Йога Сутра 1.44: «Таким образом объясняются также отражающие ( савичара ) и сверхотражающие ( нирвичара ) самапатти , которые основаны на тонких объектах». ^{[ 22 ]}

Ссылки

^ IAST нет придыхательного согласного विचार. : vicāra, поэтому в форме деванагари
^ ВСАпте. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 1422.
^ Риши Кумар Мишра (июнь 2001 г.). До начала и после конца . Публикации Рупы. п. 421. ИСБН 9788171675012 .
^ Просветление знаний . Книги ГБД. п. 82. OCLC 470877223 .
^ Васудева Рао (2002). Живые традиции в современном контексте . Ориент Блэксван. п. 197. ИСБН 9788125022978 .
^ Нектар №11: Драгоценная Жемчужина . Сарада. 30 апреля 2004 г. с. 1.
^ Нектар №23: Передача Божественной Матери . Сарада. 9 сентября 2007 г. с. 9.
^ Дэвид Фроули (2000). Йога и Аюрведа . Мотилал Банарсидасс. п. 315.ISBN 9788120816992 .
^ Свами Чинмаянанда (1980). Веданта, наука о жизни . Миссия Чинмайя. стр. 494, 710.
^ Свами Шивананда. Как медитировать, сосредотачиваться и концентрироваться . Содержание кометы. п. 236.
^ Свами Адисварананда (2008). Веданта Путь к миру и счастью . Издательство Джайко. ISBN 9788179927786 .
^ Садху Ом 2005 , с. 136.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мэле 2007 , с. 178.
^ Чаппл 1984 , с. xii.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Самоисследование» . Проверено 29 декабря 2012 г.
^ Цзяньсинь Ли и год неизвестен .
^ Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.
^ Крэнгл 1984 , с. 191.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мэле 2007 , с. 177.
^ Мэле 2007 , с. 156.
^ Уичер 1998 , с. 254.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мэле 2007 , с. 179.

Источники

Печатные источники

Апте, В.С. (1890; изд. 1957–59), Практический санскритско-английский словарь . (Пуна: Прасад Пракашан).
Чаппл, Кристофер (1984), Введение в «Краткую йога-васиштху» , Государственный университет Нью-Йорка.
Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Отто Харрассовиц Верлаг
Цзяньсинь Ли (nd), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма , asianscholarship.org, заархивировано из оригинала 4 марта 2016 г. {{citation}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Мэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира.
Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press

Веб-источники

[20] Семена или самскары не уничтожаются. ^{[ сеть 4 ]}

[25] По мнению Цзяньсиня Ли Сампраджняты, самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. ^{[ 16 ]} Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбриха и Винна, согласно которым первая и вторая джханы представляют собой концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с осознанностью. ^{[ 17 ]} По словам Эдди Крэнгла, первая джхана напоминает Сампраджнята Самадхи Патнаджали , в которых используются и витарка , и вичара . ^{[ 18 ]}

[28] Йога Сутра 1.17: «Объектное самадхи (сампраджнята) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-ностью ( асмита ). ^{[ 20 ]}

[30] Йога-сутра 1.42: «Совещательное ( савитарка ) самапатти - это самадхи , в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации». ^{[ 19 ]}

[32] Йога Сутра 1.43: «Когда память очищается, ум кажется опустошенным от своей собственной природы, и сияет только объект. Это сверхсознательное ( нирвитака ) самапатти ». ^{[ 13 ]}

[33] Следуя Йога-сутре 1.17, медитация на чувстве «Я есть» в других описаниях также группируется как «сасмита самапатти».

[34] Йога Сутра 1.44: «Таким образом объясняются также отражающие ( савичара ) и сверхотражающие ( нирвичара ) самапатти , которые основаны на тонких объектах». ^{[ 22 ]}

[1] IAST нет придыхательного согласного विचार. : vicāra, поэтому в форме деванагари

[2] ВСАпте. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 1422.

[3] Риши Кумар Мишра (июнь 2001 г.). До начала и после конца . Публикации Рупы. п. 421. ИСБН 9788171675012 .

[4] Просветление знаний . Книги ГБД. п. 82. OCLC 470877223 .

[5] Васудева Рао (2002). Живые традиции в современном контексте . Ориент Блэксван. п. 197. ИСБН 9788125022978 .

[6] Нектар №11: Драгоценная Жемчужина . Сарада. 30 апреля 2004 г. с. 1.

[7] Нектар №23: Передача Божественной Матери . Сарада. 9 сентября 2007 г. с. 9.

[8] Дэвид Фроули (2000). Йога и Аюрведа . Мотилал Банарсидасс. п. 315.ISBN 9788120816992 .

[9] Свами Чинмаянанда (1980). Веданта, наука о жизни . Миссия Чинмайя. стр. 494, 710.

[10] Свами Шивананда. Как медитировать, сосредотачиваться и концентрироваться . Содержание кометы. п. 236.

[11] Свами Адисварананда (2008). Веданта Путь к миру и счастью . Издательство Джайко. ISBN 9788179927786 .

[FOOTNOTESadhu_Om2005136-12] Садху Ом 2005 , с. 136.

[FOOTNOTEMaehle2007178-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мэле 2007 , с. 178.

[FOOTNOTEChapple1984xii-15] Чаппл 1984 , с. xii.

[Self-enquiry-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Самоисследование» . Проверено 29 декабря 2012 г.

[FOOTNOTEJianxin_Liyear_unknown-22] Цзяньсинь Ли и год неизвестен .

[FOOTNOTEWynne2007106;_140,_note_58-23] Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.

[FOOTNOTECrangle1984191-24] Крэнгл 1984 , с. 191.

[FOOTNOTEMaehle2007177-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мэле 2007 , с. 177.

[FOOTNOTEMaehle2007156-27] Мэле 2007 , с. 156.

[FOOTNOTEWhicher1998254-29] Уичер 1998 , с. 254.

[FOOTNOTEMaehle2007179-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Мэле 2007 , с. 179.

[Frawley-13] Дэвид Фроули, Самоисследование и его практика

[I-I1-16] ' ^ Дэвид Годман (1991), I 'и 'II' - вопрос читателя , Горная тропа, 1991, стр. 79–88. Часть первая

[deathexp2-18] Дэвид Годман (23 июня 2008 г.), Подробнее о смерти Бхагавана.

[Dive_Life-19] Перейти обратно: ^а ^б Свами Шивананда, Сампраджнята Самадхи

[50+-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция более 50 разновидностей йогической медитации

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ сеть 1 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ сеть 2 ]

[ 15 ]

[ сеть 3 ]

[ сеть 4 ]

[ примечание 1 ]

[ сеть 5 ]

[ примечание 2 ]

[ 19 ]

[ примечание 3 ]

[ 21 ]

[ примечание 4 ]

[ 22 ]

[ примечание 5 ]

[ примечание 6 ]

[ примечание 7 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 20 ]