Анекантавада

Анекантавада ( санскрит : अनेकान्तवाद , «многосторонность») — джайнское учение о метафизических истинах, возникшее в древней Индии . В нем говорится, что абсолютная истина и реальность сложны и имеют множество аспектов.

Согласно джайнизму , ни одно конкретное утверждение не может описать природу существования и абсолютную истину . Это знание ( кевала джняна ), добавляет он, постигается только Арихантами . Другие существа и их утверждения об абсолютной истине неполны и в лучшем случае являются частичной истиной. Согласно доктрине анекантавады , все претензии на знание должны быть квалифицированы разными способами, в том числе подтверждены и опровергнуты. Анекантавада — фундаментальное учение джайнизма.

Истоки анекантавады можно проследить до учения Махавиры (599–527 гг. до н. э. ), 24-го джайнского Тиртханкара . Диалектические « частичных концепции сьядвады «обусловленных точек зрения» и наявады точек зрения» возникли из анекантавады в средневековую эпоху, придав джайнизму более подробную логическую структуру и выражение. Детали доктрины возникли в джайнизме в I тысячелетии нашей эры в результате дебатов между учеными джайнской, буддийской и ведической философских школ.

Анекантаваду также интерпретировали как означающую неабсолютизм, «интеллектуальную ахимсу». религиозный плюрализм , а также отказ от фанатизма, ведущего к террористическим атакам и массовому насилию. Некоторые ученые утверждают, что современный ревизионизм попытался по-новому интерпретировать анекантаваду с учетом религиозной терпимости , непредвзятости и плюрализма. Буквально это слово можно перевести как «доктрина неодносторонности» или «доктрина неодносторонности».

Этимология

Слово анекантавада представляет собой соединение двух санскритских слов: анеканта и вада . Само слово анеканта состоит из трех корневых слов: «ан» (нет), «эка» (один) и «анта» (конец, сторона), вместе они означают «не односторонний, односторонний», «многосторонность». , или «многообразие». Слово вада означает «доктрина, путь, высказывание, тезис». Термин анекантавада переводится учеными как учение о «многосторонности». «неодносторонность», или «много остроконечности».

Термин анекантавада не встречается в ранних текстах, которые шветамбарская традиция джайнизма считает каноническими. Однако следы этих доктрин можно найти в комментариях Махавиры к этим текстам Шветамбары, где он утверждает, что конечное и бесконечное зависит от точки зрения. Слово анекантавада было придумано Ачарьей Сиддхасеном Дивакаром для обозначения учения Махавиры о том, что истина может быть выражена бесконечным количеством способов. Самые ранние всеобъемлющие учения доктрины анекантавады содержатся в «Таттвартхасутре » Ачарьи Умасвами и считаются авторитетными всеми джайнскими сектами. В текстах дигамбарской традиции «теория двух истин» Кундакунды также составляет основу этой доктрины.

Философский обзор

Доктрина анекантавады , также известная как анекантатва , утверждает, что истина и реальность сложны и всегда имеют множество аспектов. Реальность можно пережить, но невозможно полностью выразить ее языком. Человеческие попытки общаться — это найя , или «частичное выражение истины». Язык — это не истина, а средство и попытка ее выразить. Из истины, по мнению Махавиры, возвращается язык, а не наоборот. Например, человек может ощутить истинность вкуса, но не может полностью выразить этот вкус посредством языка. Любые попытки выразить этот опыт являются сьят , или действительными «в некотором отношении», но они все равно остаются «возможно, только одной точкой зрения, неполной». Точно так же духовные истины сложны, имеют множество аспектов, язык не может выразить их множественность, однако посредством усилий и соответствующей кармы их можно пережить.

Помещения анекантавады джайнов древние, о чем свидетельствуют упоминания о них в буддийских текстах, таких как Саманьяпхала Сутта . Джайнские агамы предполагают, что подход Махавиры к ответу на все метафизические философские вопросы заключался в «условном да» ( сьят ). Эти тексты определяют доктрину анекантавады как одно из ключевых различий между учениями Махавиры и учениями Будды. Будда учил Срединному Пути, отвергая крайности потворства чувствам и самоуничижения и не принимая чью-либо сторону в некоторых метафизических вопросах, таких как, существует ли Татхагата после смерти или нет, показывая, что такие вопросы основаны на неправильных взглядах и, следовательно, недействительны. . Махавира, напротив, учил своих последователей принимать как «это есть», так и «это не так», с оговоркой «с точки зрения» и с примирением, чтобы понять абсолютную реальность. Сьядвада ( логика предикаций ) и Наявада (перспективная эпистемология ) джайнизма расширяют концепцию анекантавады . Сьядвада рекомендует использовать анеканта, добавляя эпитет сьяд к каждой фразе или выражению, описывающему природу существования.

Джайнская доктрина анекантавады , согласно Бималу Матилалу, утверждает, что «ни одно философское или метафизическое утверждение не может быть истинным, если оно утверждается без каких-либо условий или ограничений». Согласно джайнизму, чтобы метафизическое утверждение было истинным, оно должно включать одно или несколько условий ( сьядвада ) или ограничений ( наявада , точки зрения).

Сьядвада

Сьядвада ( санскрит : स्याद्वाद ) — теория условного предикации , первая часть которой происходит от санскритского слова syāt ( санскрит : स्यात् ), которое является третьим лицом единственного числа желательного времени санскритского глагола as ( санскрит : Да ), «быть», и которое становится syād , когда за ним следует гласная или звонкая согласная, в соответствии с сандхи . Оптативное время в санскрите (ранее известное как «потенциальное») имеет то же значение, что и настоящее время сослагательного наклонения в большинстве индоевропейских языков, включая хинди, латынь, русский, французский и т. д. Оно используется, когда есть неуверенность в высказывании; не «это есть», а «это может быть», «можно было бы» и т. д. Сослагательное наклонение очень часто используется в хинди, например, в «кья кахун?», «что сказать?». Сослагательное наклонение также часто используется в условных конструкциях; например, одно из немногих английских оборотов в сослагательном наклонении, которое остается более или менее актуальным, - это «было бы ०, тогда ०» или, чаще, «если бы это было..», где «было» стоит в прошедшем времени. сослагательного наклонения.

Сьят можно перевести на английский как «возможно, может быть, возможно» (это так). Использование глагола «как» в желательном времени встречается в более древней литературе ведической эпохи в аналогичном смысле. Например, сутра 1.4.96 «Астадхьяи» Панини объясняет это как означающее «возможно, вероятный шанс».

Однако в джайнизме сьядвада и анеканта не являются теорией неопределенности, сомнения или относительных вероятностей. Скорее, это «условное да или условное одобрение» любого предложения, утверждают Матилал и другие ученые. Такое использование имеет исторические прецеденты в классической санскритской литературе и особенно в других древнеиндийских религиях (буддизме и индуизме) с фразой syad etat , означающей «пусть будет так, но» или «ответ «ни да, ни нет». , предварительно принимая точку зрения оппонента за определенную посылку». На архаичном английском языке это можно было бы выразить с помощью сослагательного наклонения: «будь так», прямой перевод слова syad etat . Традиционно эта методология дебатов использовалась индийскими учеными, чтобы признать точку зрения оппонента, но обезоружить и привязать ее применимость к определенному контексту и убедить оппонента в неучтенных аспектах.

Согласно Чаритрапрагье, в джайнском контексте сьядвада не означает доктрину сомнения или скептицизма, а скорее означает «множественность или множественные возможности». Сьят в джайнизме означает нечто иное, чем то, что этот термин означает в буддизме и индуизме. В джайнизме это не означает ответа «ни да, ни нет», но означает «многосторонность» любого предложения с семикратным утверждением.

Сьядвада — это теория квалифицированной предикации, утверждает Коллер. В нем говорится, что все претензии на знание должны быть квалифицированы разными способами, поскольку реальность многогранна. В более поздних джайнских текстах это делается систематически посредством саптибхангиная, или « теории семеричной схемы ». Эти саптибханги, по-видимому, были впервые сформулированы в джайнизме ученым-шветамбарой Маллавадином, жившим в V или VI веке н.э. и они являются:

1. Утверждение: сйад-асти — в некотором смысле это так,
2. Отрицание: сйан-насти — в некотором смысле это не так,
3. Совместное, но последовательное утверждение и отрицание: сйад-асти-насти — в некотором смысле это так, и это не так,
4. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйат-асти-авактавйах — в некотором смысле это так, и это неописуемо,
5. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйан-насти-авактавйах — в некотором смысле это не так, и это неописуемо,
6. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйад-асти-насти-авактавйах — в некотором смысле это так, это не так, и это неописуемо,
7. Совместное и одновременное утверждение и отрицание: сйад-авактавйах — в некотором смысле неописуемо.

Каждый из этих семи предикатов выражает джайнскую точку зрения на многогранную реальность с точки зрения времени, пространства, субстанции и модуса. Фраза сьят декларирует точку зрения выражения – утверждение относительно собственной субстанции ( дравья ), места ( кшетра ), времени ( кала ) и бытия ( бхава ), и отрицание относительно другой субстанции ( дравья ), места ( кшетра ). , время ( кала ) и бытие ( бхава ). Таким образом, для «кувшина», что касается вещества ( дравья ) – глиняного, он просто есть; деревянный, это просто не так. Что касается места ( кшетра ) – комнаты, оно просто есть; терраса, это просто не так. Что касается времени ( кала ) – лето, оно просто есть; зимой ее просто нет. Что касается бытия ( бхавы ) – коричневого, оно просто есть; белый, его просто нет. А слово «просто» вставлено с целью исключить смысл, не одобряемый «нюансом»; для избежания непредназначенного значения.

Согласно « тексту Самантабхадры Аптамимамса» (стих 105), « Сьядвада , доктрина условных предикативов, и кеваладжняна (всеведение) являются просветителями субстанций реальности. Разница между ними в том, что в то время как кеваладжняна освещает непосредственно, сьядвада освещает косвенно". По мнению Самантабхадры, Сьядвада незаменим и помогает установить истину.

Наявада

Наявада ( санскрит : नयवाद ) — это теория точек зрения или точек зрения. Наявада представляет собой соединение двух санскритских слов — ная («точка зрения, точка зрения, интерпретация») и вада («доктрина, тезис»). Найи – это философский взгляд на конкретную тему и способы сделать правильные выводы по этой теме.

Согласно джайнизму, существует семь ная или точек зрения, с помощью которых можно составить полное суждение об абсолютной реальности, используя сьядваду . Эти семь ная , по мнению Умасвати , таковы:

1. Найгама-ная: здравый смысл или универсальный взгляд
2. Самграха-ная: общий или классовый взгляд, который ее классифицирует.
3. Вьявахаранайя: прагматичный или особый взгляд оценивает ее полезность.
4. Риджусутра-ная: линейный взгляд рассматривает ее в настоящее время.
5. Шабда-ная: словесное представление, которое называет это
6. Самабхирудха-ная: этимологическая точка зрения использует имя и устанавливает его природу.
7. Эвамбхута-ная: взгляд на реальность учитывает ее конкретные детали

Теория найи возникла примерно в V веке нашей эры и получила широкое развитие в джайнизме. есть много вариантов концепции наявады . В более поздних джайнских текстах

Особая точка зрения называется ная или частичная точка зрения. По словам Виджая Джайна, Наявада не отрицает атрибуты, качества, модусы и другие аспекты; но квалифицирует их как точку зрения. Найя . раскрывает лишь часть целого, и ее не следует путать с целым Говорят, что синтез различных точек зрения достигается с помощью доктрины условных предикаций ( сьядвада ).

Джива, изменяющаяся душа

Махавира не использовал слово анекантавада , но его учение содержит семена этой концепции (картина из Раджастхана , ок. 1900 г.)

Древняя Индия, особенно века, в которых жили Махавира и Будда, была ареной интенсивных интеллектуальных дебатов, особенно о природе реальности и «я» или души. Джайнский взгляд на душу отличается от представлений в древних буддийских и индуистских текстах, а джайнский взгляд на дживу и адживу (самость, материю) использует анекантаваду .

Мысль Упанишад (индуизм) постулировала непостоянство материи и тела, но существование неизменной, вечной метафизической реальности Брахмана и Атмана (души, самости). Буддийская мысль также постулировала непостоянство, но отрицала существование какой-либо неизменной вечной души или «я» и вместо этого постулировала концепцию анатмана (не-я). Согласно концептуальной схеме ведантизма (упанишад), буддисты ошибались, отрицая постоянство и абсолютизм, а в рамках буддийской концептуальной схемы ведантисты ошибались, отрицая реальность непостоянства. Эти две позиции были противоречивыми и взаимоисключающими с точки зрения друг друга. Джайнам удалось синтезировать две бескомпромиссные позиции с помощью анекантавады . С точки зрения более высокого, инклюзивного уровня, ставшего возможным благодаря и сьядвады , джайны онтологии и эпистемологии анекантавады не рассматривают такие утверждения как противоречивые или взаимоисключающие; вместо этого они рассматриваются как экантика или лишь частично верные. Широта джайнского мировоззрения охватывает перспективы как Веданты, которая, согласно джайнизму, «признает субстанцию, но не процесс», так и буддизма, который «признает процесс, но не сущность». Джайнизм, с другой стороны, уделяет равное внимание как субстанции ( дравья ), так и процессу ( парьяя ).

Эта философская синкретизация парадокса перемен посредством анеканты была признана современными учёными, такими как Арвинд Шарма , которые писали:

Наше восприятие мира представляет собой глубокий парадокс, который мы можем игнорировать экзистенциально, но не философски. Этот парадокс — парадокс перемен. Что-то – А меняется и поэтому не может быть постоянным. С другой стороны, если А не является постоянным, что тогда изменится? В этом споре между «постоянством» и «изменениями» индуизм, кажется, более склонен ухватить первый рог дилеммы, а буддизм — второй. Именно джайнизм обладает философским мужеством бесстрашно и одновременно схватить оба рога, а также философским умением не дать себя забодать ни тем, ни другим.

Инклюзивист или эксклюзивист

Некоторые индийские писатели заявляют, что Анекантавада - это инклюзивистская доктрина, утверждающая, что джайнизм принимает «неджайнские учения как частичные версии истины», форму сектантской терпимости. Другие ученые заявляют, что это неверно и представляет собой реконструкцию истории джайнов, поскольку джайнизм постоянно рассматривал себя в «эксклюзивистских терминах как единственный истинный путь». Ученые-классики-джайны считали свои предпосылки и модели реальности превосходящими конкурирующие духовные традиции буддизма и индуизма, которые джайнизм считал неадекватными. Например, джайнский текст Уттарадхьяяна-сутра в разделе 23.63 называет конкурирующие индийские мысли «неортодоксальными и еретиками» и что они «выбрали неправильный путь, правильный путь - это тот, которому учат джины ». Точно так же ранний джайнский ученый Харибхадра, который, вероятно, жил между VI и VIII веками, утверждает, что те, кто не следует учениям джайнизма, не могут быть «одобрены или приняты».

Джон Коллер утверждает, что анекантавада - это «эпистемологическое уважение к взглядам других» на природу существования, независимо от того, является ли оно «по своей сути устойчивым или постоянно меняющимся», но «не релятивизм; это не означает признание того, что все аргументы и все взгляды равны».

В наше время, по словам Пола Дандаса, доктрина Анекантавады интерпретируется некоторыми джайнами как намерение «продвигать всеобщую религиозную терпимость», а также учение о «плюрализме» и «доброжелательном отношении к другим [этическим, религиозным] позициям». Это проблематично и неправильное прочтение джайнских исторических текстов и учений Махавиры, утверждает Дандас. Учение Махавиры о «многоточечности, множественности точек зрения» - это доктрина о природе Абсолютной Реальности и человеческого существования, которую иногда называют доктриной «неабсолютизма». Однако это не доктрина о терпимости или одобрении таких действий, как принесение в жертву или убийство животных ради еды, насилие против неверующих или любых других живых существ как «возможно, правильных». Например, пять обетов для джайнских монахов и монахинь представляют собой строгие требования, и здесь не существует «возможно, только одной точки зрения». Точно так же, по словам Дандаса, с древних времен джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом, но джайнизм резко критиковал системы знаний и идеологии своих соперников, и наоборот.

и

Принцип анекантавады является одной из основополагающих философских концепций джайнов . Развитие анекантавады также способствовало развитию диалектики сьядвады (обусловленных точек зрения) и наявады (частичных точек зрения).

По словам Карла Поттера, джайнская доктрина анекантавады возникла в среде, включавшей буддистов и индуистов в древней и средневековой Индии. Разнообразные индуистские школы, такие как Ньяя-Вайшешика, Самкхья-Йога и Мимамса-Веданта, все принимали предпосылку Атмана о том, что «неизменная постоянная душа, самость существует и самоочевидна», в то время как различные школы раннего буддизма отрицали ее и заменяли ее. с Анаттой (без-я, без-души). Но ведущая школа буддизма Шуньявада распадается, которая утверждает, что не существует постоянной души или все есть Шунья (Пустота), с аргументом, что свидетель всего - это Шунья (Пустота). Кроме того, что касается теорий причинно-следственной связи, школы Веданты и буддисты-мадхьямики имели схожие идеи, в то время как буддисты ньяя-вайшешики и не-мадхьямики в целом соглашались с другой точкой зрения. Джайнизм, используя свою доктрину анекантавады , занимал центр этого богословского разделения на теорию души-самости ( дживы ) и причинно-следственной связи между различными школами буддийской и индуистской мысли.

Происхождение

Истоки анекантавады прослеживаются в учении Махавиры, который эффективно использовал ее, чтобы показать относительность истины и реальности. Говорят, что придерживаясь релятивистской точки зрения, Махавира объяснил природу души как постоянную с точки зрения основной субстанции и временную с точки зрения ее модусов и модификаций.

Ранняя история

Ранние джайнские тексты были написаны не на ведическом или классическом санскрите, а на языке Ардхамагадхи Пракрит. По словам Матилала, самая ранняя джайнская литература, представляющая развивающуюся форму существенной доктрины анекантавады, находится в санскритских текстах, после того как джайнские ученые переняли санскрит для обсуждения своих идей с буддистами и индуистами своей эпохи. Эти тексты демонстрируют синтетическое развитие, существование и заимствование терминологии, идей и концепций из конкурирующих школ индийской мысли, но с новаторством и оригинальной мыслью, несогласной с их коллегами.

Ранние каноны и учения Шветамбары не используют термины анекантавада и сьядвада , но содержат учения в элементарной форме, не придавая им должной структуры и не устанавливая их как отдельную доктрину. Шветамбары Текст , Сутракританга, содержит ссылки на Вибхагьяваду , которая, по мнению Германа Якоби , то же самое, что сьядвада и саптибханги . Например, Якоби в своем переводе 1895 года интерпретировал вибхагьяваду как сьядваду , первая из которых упоминается в каноническом тексте шветамбара-джайнов Сутракританга . Однако дигамбарские джайны оспаривают каноничность и даже аутентичность этого текста.

Монах должен быть скромным, хотя и бесстрашным умом; он должен излагать сьядваду , он должен использовать два разрешенных вида речи, живя среди добродетельных людей, беспристрастных и мудрых.

- Сутракританга , 14:22, Текст Шветамбары, оспариваемый дигамбарами.

Согласно Упадхьяе, «Бхагватисутра» (также называемая «Вьякхьяпраджняпти») упоминает три основных показания саптибхангинайи . Это тоже текст шветамбара, который дигамбарские джайны считают недостоверным.

Самые ранние всеобъемлющие учения доктрины анекантавады можно найти в Таттвартхасутре Умасвати, которую считают авторитетной все джайнские секты, включая Шветамбару и Дигамбару. Век, в котором жил Умасвати, неизвестен, но современные ученые по-разному относят его к где-то между 2 и 5 веками.

Ученый-дигамбара Кундакунда в своих мистических джайнских текстах изложил учение о сьядваде и саптибханги в Правачанасаре и Панкастикаясаре . Кундакунда также использовал наю для обсуждения сущности личности в Самайасаре . Согласно дигамбарской традиции, Кундакунда жил примерно в I веке нашей эры, но ученые раннего Нового времени отнесли его ко II или III веку нашей эры. Напротив, самая ранняя доступная вторичная литература о Кундакунде появляется примерно в 10 веке, что позволило недавним исследованиям предположить, что он, возможно, жил в 8 веке или позже. Эта радикальная переоценка хронологии Кундакунды, если она точна, отнесла бы его всеобъемлющие теории к анекантаваде к концу 1-го тысячелетия нашей эры.

Притча о слепых и слоне

о семи слепцах и слоне Притча

Джайнские тексты объясняют концепцию анекантвады, используя притчу о слепых и слоне , аналогично тому, как в буддийских и индуистских текстах говорится об ограничениях восприятия и важности полного контекста. У этой притчи есть несколько индийских вариаций, но в целом она выглядит следующим образом:

Группа слепых услышала, что в город привезли странное животное, называемое слоном, но никто из них не знал о его форме и форме. Из любопытства они сказали: «Мы должны осмотреть и узнать на ощупь то, на что мы способны». Итак, они искали его, и когда нашли, они начали его искать. В случае с первым человеком, чья рука коснулась ствола, он сказал: «Это существо похоже на толстую змею». Другому, чья рука дотянулась до уха, это показалось своего рода веером. Что касается другого человека, чья рука лежала на его ноге, то он сказал: «Слон — это столб, подобный стволу дерева». Слепой, положивший руку на бок, сказал: «Слон — это стена». Другой, пощупавший его хвост, описал его как веревку. Последний ощупал свой бивень и заявил, что слон твердый, гладкий и похож на копье.

эта притча называется максимой Андха-гаджа-ньяя . В джайнских текстах

Две джайнские ссылки на эту притчу можно найти в «Таттвартхаслокаватике» Видьянанди (9 век) и дважды она появляется в «Сьядвадаманджари » Ачарьи Маллисены (13 век). По мнению Маллисены, всякий раз, когда кто-либо придерживается частичного, безоговорочного взгляда на высшую реальность и отрицает возможность другого аспекта этой реальности, это является примером приведенной выше притчи и ошибочным взглядом. Маллисена идет дальше во второй ссылке на приведенную выше притчу и утверждает, что вся реальность имеет бесконечные аспекты и атрибуты, все утверждения могут быть только относительно истинными. По мнению Маллисены и других джайнских ученых, это не означает, что скептицизм или сомнение — правильный путь к знанию, но что любое философское утверждение верно лишь условно, частично. Любые и все точки зрения, утверждает Маллисена, не допускающие исключений, являются ложными взглядами.

В то время как одна и та же притча встречается в буддийских и индуистских текстах, чтобы подчеркнуть необходимость внимательно следить за частичными точками зрения на сложную реальность, джайнский текст применяет ее к изолированной теме и ко всем предметам. Например, согласно Матилалу, принцип сьядвады гласит, что все следующие семь предикатов должны быть приняты как истинные для кастрюли:

• с определенной точки зрения или в определенном смысле горшок существует
• с определенной точки зрения, горшка не существует
• с определенной точки зрения горшок существует и не существует
• с определенной точки зрения горшок невыразим
• с определенной точки зрения горшок одновременно существует и невыразим
• с определенной точки зрения горшок не существует и невыразим
• с определенной точки зрения горшок существует, не существует и тоже невыразим

Средневековые

Ачарья Харибхадра (8 век н.э.) был одним из ведущих сторонников анекантавады . Он написал доксографию , сборник различных интеллектуальных взглядов. Это была попытка контекстуализировать джайнские мысли в широких рамках, а не поддерживать узкие партийные взгляды. Он взаимодействовал со многими возможными интеллектуальными ориентациями, доступными индийским мыслителям VIII века.

Ачарья Амритачандра начинает свою знаменитую работу «Пурушатхасиддхиупайя», написанную в 10 веке н. э. , с сильной похвалы анекантаваде : «Я преклоняюсь перед принципом анеканта , источником и основой высших писаний, рассеивателем неправильных односторонних представлений, тем, что принимает во внимание все аспекты истины, примиряющие разнообразные и даже противоречивые черты всех объектов или сущностей».

Ачарья Видьянанди (11 век н.э.) приводит аналогию с океаном, чтобы объяснить природу истины в «Таттвартхаслокавартикка» , 116:

Яшовиджая Гани , джайнский монах 17-го века, вышел за рамки анекантавады , пропагандируя мадхайастху , что означает «стоять посередине» или «равноудаленность». Эта позиция позволяла ему хвалить качества других, даже несмотря на то, что люди не были джайнами и принадлежали к другим конфессиям. После Ясовиджаяджи наступил период застоя, поскольку не было никакого нового вклада в развитие джайнской философии.

Влияние

Джайнская философская концепция Анекантавады внесла важный вклад в древнеиндийскую философию в области скептицизма и теории относительности. Эпистемология анекантавады и сьядвады также оказала глубокое влияние на развитие древнеиндийской логики и философии.

Используя анекантаваду , джайнский ученый 17-го века Ясовиджая заявил, что это не анабхиграхика (безразборчивая привязанность ко всем взглядам как истинным), которая фактически является разновидностью ошибочно понятого релятивизма. По верованиям джайнов, анекантавада выходит за рамки различных традиций буддизма и индуизма.

Роль

Анекантавада сыграла роль в истории джайнизма в Индии во время интеллектуальных дебатов шиваитов , вайшнавов , буддистов , мусульман и христиан в разное время. По мнению Джона Коллера, профессора азиатских исследований , анекантавада позволяла джайнским мыслителям сохранять обоснованность своего учения, в то же время уважительно критикуя взгляды своих оппонентов. В других случаях это был инструмент, используемый джайнскими учеными для противостояния и споров с буддийскими учеными в древней Индии, или, в случае Харибхадры, для оправдания возмездия за убийство двух его племянников буддийскими монахами, предусматривающее смертную казнь для всех буддийских монахов в Индии. предполагаемый монастырь, согласно буддийской версии биографии Харибхадры.

Есть исторические свидетельства того, что наряду с нетерпимостью к неджайнам, джайны в своей истории также были толерантными и щедрыми, как буддисты и индуисты. Их тексты никогда не содержали теории священной войны. Джайны и их храмы исторически добывали и сохраняли классические рукописи буддизма и индуизма, что является ярким показателем принятия и плюрализма. Сочетание исторических фактов, утверждает Корт, предполагает, что джайнская история представляет собой сочетание терпимости и нетерпимости к неджайнским взглядам и что неуместно переписывать прошлое джайнизма как историю «доброжелательности и терпимости» по отношению к другим.

Мохандас Карамчанд Ганди

Ганди использовал джайнскую концепцию Анекантавады для объяснения своих взглядов.

Махатма Ганди упомянул Анекантаваду и Сьядваду в журнале «Молодая Индия» — 21 января 1926 года . По словам Джеффри Д. Лонга, исследователя индуизма и джайнизма, доктрина джайнской сьядвады помогла Ганди объяснить, как он примирил свою приверженность «реальности как личного, так и безличного аспектов Брахмана » и свой взгляд на «индуистский религиозный плюрализм». ":

Я адвайтист , но могу поддержать двайтизм (дуализм). Мир меняется каждое мгновение и поэтому нереален, у него нет постоянного существования. Но хотя оно постоянно меняется, в нем есть что-то, что сохраняется, и, следовательно, в этой степени оно реально. Поэтому я не возражаю против того, чтобы называть его реальным и нереальным и, таким образом, называться Анекантавади или Сьядвади . Но моя Сьядвада — это не Сьядвада учёных, она исключительно моя собственная. Я не могу вступать с ними в дискуссию. Мой опыт показывает, что я всегда правдив со своей точки зрения и часто ошибаюсь с точки зрения моих честных критиков. Я знаю, что мы оба правы с каждой точки зрения. И это знание избавляет меня от приписывания мотивов моим оппонентам или критикам. (...) Моя Анекантавада является результатом двойной доктрины сатьяграхи и ахимсы .

Против религиозной нетерпимости и современного терроризма

Ссылаясь на теракты 11 сентября , Джон Коллер заявляет, что угроза жизни со стороны религиозного насилия в современном обществе в основном существует из-за ошибочной эпистемологии и метафизики, а также ошибочной этики. Неспособность уважать жизнь других людей и других форм жизни, утверждает Коллер, «коренится в догматических, но ошибочных утверждениях о знаниях, которые не признают другие законные точки зрения». Коллер утверждает, что анекантавада - это джайнская доктрина, согласно которой каждая сторона обязуется принимать истины множества точек зрения, диалога и переговоров.

По мнению Сабины Шольц, применение Анекантавады в качестве религиозной основы «интеллектуальной ахимсы» представляет собой реинтерпретацию современной эпохи, приписываемую трудам А.Б. Дхрувы в 1933 году. Эта точка зрения утверждает, что Анекантавада является выражением «религиозной терпимости к другим людям». мнения и гармония». В 21 веке некоторые писатели представили его как интеллектуальное оружие против «нетерпимости, фундаментализма и терроризма». Другие ученые, такие как Джон Э. Корт и Пол Дандас, заявляют, что, хотя джайнизм действительно учит ненасилию как высшей этической ценности, новая интерпретация Анекантавады как «религиозной терпимости к другим мнениям» является «неправильным прочтением исходной доктрины». В истории джайнов это была метафизическая доктрина и философский метод, призванный сформулировать особую аскетическую практику освобождения. История джайнов, напротив, показывает, что они постоянно резко критиковали и нетерпимо относились к буддийским и индуистским духовным теориям, верованиям и идеологиям. Джон Корт утверждает, что доктрина Анекантавады в джайнской литературе до 20 века не имела никакого отношения к религиозной терпимости или «интеллектуальной ахимсе». Интеллектуальная и социальная история джайнов по отношению к неджайнам, по мнению Корта, противоречила современным ревизионистским попыткам, особенно джайнов диаспоры, представить «джайнов, проявивших дух понимания и терпимости по отношению к неджайнам», или что джайны были редкий или уникальный пример религиозной терпимости в интеллектуальной истории Индии. Согласно Падманабхе Джайни, утверждает Корт, неразборчивая непредвзятость и подход «принятия всех религиозных путей как одинаково правильных, хотя на самом деле это не так» являются ошибочной точкой зрения в джайнизме и не поддерживаются доктриной Анекантавады .

По словам Пола Дандаса, в XII веке и после него преследования и насилие в отношении джайнов со стороны мусульманского государства заставили джайнских ученых пересмотреть свою теорию ахимсы (ненасилия). Например, Джинадатта Сури в XII веке писал во время повсеместного разрушения джайнских храмов и блокирования паломничества джайнов мусульманскими армиями, что «любой, занимающийся религиозной деятельностью, которого заставляли сражаться и убивать кого-то» в целях самообороны, будет не потерять ни одной заслуги. Н. Л. Джайн, цитируя Ачарью Махапраджну, утверждает, что доктрина Анекантавады не является принципом, который можно применять ко всем ситуациям или областям. По его мнению, доктрина имеет свои пределы, и доктрина Анекантавады не означает интеллектуальную терпимость или принятие религиозного насилия, терроризма, захвата заложников, прокси-войн, таких как в Кашмире, и что «начинать конфликт так же греховно, как терпеть или не противиться этому».

Переосмысление Анекантавады как доктрины религиозной толерантности является новым, популярным, но не необычным для современных джайнов. «Это модель переосмысления и переосмысления с целью ребрендинга и репозиционирования, которая встречается во многих религиях», — утверждает Шольц.

неджайнскими

По словам Бхагчандры Джайна, одно из различий между буддийскими и джайнскими взглядами заключается в том, что «джайнизм признает, что все утверждения обладают некоторой относительной ( анекантика ) истиной», в то время как для буддизма это не так.

В джайнизме, утверждает Джаятиллеке, «теоретически нельзя утверждать, что ни одно утверждение является категорически истинным или ложным, независимо от точки зрения, с которой оно было сделано, в буддизме такие категорические утверждения считались возможными в случае некоторых предложений». В отличие от джайнизма, есть положения, которые категорически верны в буддизме, а есть другие, которые являются анекамсикой (неопределенными, неопределенными). Примерами категорически истинных и определенных учений являются Четыре Благородные Истины , а примерами последних в буддизме являются авьяката-тезисы . Кроме того, в отличие от джайнизма, в буддизме нет доктрины наявады.

По мнению Карла Поттера и других учёных, в индуизме были разработаны различные теории отношений, такие как саткарьявада , асаткарьявада , авиродхавада и другие. пересекается анекантавада По словам Джеймса Лохтефельда, — с двумя основными теориями, встречающимися в индуистской и буддийской мысли. Доктрина Анекантавады это саткарьявада в объяснении причин и асаткарьявада в объяснении качеств или свойств следствий. Различные школы индуистской философии далее разработали и усовершенствовали теорию праман и теорию отношений, чтобы установить правильные средства структурирования предложений, с их точки зрения.

Критика

Индологи , такие как профессор Джон Э. Корт, утверждают, что анекантавада - это доктрина, которая исторически использовалась джайнскими учеными не для принятия других точек зрения, а для настаивания на джайнской точке зрения. Джайнские монахи использовали анекантаваду и сьядваду как оружие в дебатах, чтобы заставить замолчать своих критиков и защитить джайнскую доктрину. По словам Пола Дандаса , в руках джайнов этот метод анализа стал «угрожающим оружием философской полемики , с помощью которого доктрины индуизма и буддизма можно было свести к их идеологическим основам простого постоянства и непостоянства соответственно, и, таким образом, можно было показать быть однонаправленными и неадекватными в качестве общей интерпретации реальности, которой они якобы являются». Однако джайнские ученые считали свою собственную теорию Анекантавады самоочевидной, неуязвимой для критики, не нуждающейся ни в ограничениях, ни в условиях.

Доктрины анекантавады и сьядавады часто критикуются за отрицание какой-либо определенности или принятие бессвязных противоречивых доктрин. Другой аргумент против этого, выдвинутый буддистами и индуистами средневековья, применял этот принцип к самому себе: если нет ничего определенно истинного или ложного, является ли анекантавада истинным или ложным?

По мнению Карла Поттера, доктрина Анекантавады принимает норму индийской философии, согласно которой все знания контекстуальны, что объект и субъект взаимозависимы. Однако как теория отношений она не устраняет недостатков других прогрессивных философий, а просто «усугубляет преступление, просто дублируя и без того вызывающее беспокойство понятие отношения зависимости».

Индуистская

Ньяя

Школа ньяя критиковала джайнскую доктрину анекантавады , утверждает Карл Поттер, как «желающую говорить одно в одно время, другое в другое», игнорируя тем самым принцип непротиворечия. Наияики утверждают, что нет смысла одновременно говорить: «джива и аджива не связаны» и «джива и аджива связаны». Джайны утверждают, что джива прикрепляется к кармическим частицам (аджива), что означает, что между адживой и дживой существует связь. Джайнская теория аскетического спасения учит очищению от кармических частиц и разрушению привязанности адживы к дживе, однако, по мнению ученых ньяя, джайнские ученые также отрицают, что аджива и джива связаны или, по крайней мере, взаимозависимы. джайнская теория анекантавады делает свою теорию кармы, аскетизма и спасения бессвязной. Согласно текстам ньяя,

Вайшешика

Ученый школы вайшешики потому и шиваизма Вьомашива раскритиковал доктрину Анекантавады, что, по его мнению, она делает бессмысленной всю нравственную жизнь и духовные поиски мокши . Любой духовно освобожденный человек должен рассматриваться в соответствии с доктриной Анекантавады как [а] одновременно освобожденный и не освобожденный с одной точки зрения, и [б] просто не освобожденный с другой точки зрения, поскольку все утверждения должны быть квалифицированы и условны в соответствии с доктриной Анекантавады. . Другими словами, утверждает Вьомашива, эта доктрина ведет к парадоксу и замкнутости.

Веданта

Анекантавада была проанализирована и раскритикована Ади Шанкарачарьей (~ 800 г. н.э.) в его бхасье на Брахмасутру (2:2:33–36): Он заявил, что доктрина анекантавады в применении к философии страдает от двух проблем: виродха (противоречия) и самсая (сомнения), ни одну из которых она не может примирить с объективностью.

Невозможно, чтобы противоречивые атрибуты, такие как бытие и небытие, одновременно принадлежали одной и той же вещи; точно так же, как наблюдение учит нас, что вещь не может быть одновременно горячей и холодной. Третья альтернатива, выраженная в словах — они либо таковы, либо не таковы, — приводит к познанию неопределенной природы, которая является источником истинного знания не более, чем сомнение. Таким образом, средства познания, объект познания, познающий субъект и акт познания становятся одинаково неопределенными. Как могут его последователи действовать в соответствии с доктриной, суть которой совершенно не определена? Результатом ваших усилий является совершенное знание, а не совершенное знание. Наблюдения показывают, что только тогда, когда известно, что какой-то курс действий имеет определенный результат, люди приступают к нему без колебаний. Следовательно, человек, провозглашающий доктрину совершенно неопределенного содержания, не заслуживает того, чтобы его слушали, так же, как пьяный или сумасшедший.

- Ади Шанкара, Брахмасутра , 2.2:33–36.

Критика Шанкарой анекантавады выходила за рамки аргументов о том, что это бессвязная эпистемология в онтологических вопросах. По мнению Шанкары, цель философии — выявить сомнения и устранить их посредством разума и понимания, а не запутаться еще больше. Проблема с доктриной анекантавады в том, что она усугубляет и прославляет путаницу. Кроме того, утверждает Шанкара, джайны используют эту доктрину, чтобы «быть уверенными в том, что все неопределенно».

Современные ученые, утверждает Петр Бальцерович, согласны с тем, что джайнская доктрина Анекантавады действительно отвергает некоторые версии «закона непротиворечия», но неверно утверждать, что она отвергает этот закон во всех случаях.

Буддийская философия

Буддийский ученый Шантаракшита и его ученик Камаласила раскритиковали анекантаваду , представив его аргументы о том, что это приводит к буддийской предпосылке «дживы (души) не существуют». То есть две важнейших доктрины джайнизма представляют собой взаимно противоречивые предпосылки. По словам Сантаракшиты, джайны заявляют, что «джива рассматривается коллективно, а многие рассматриваются распределительно», но если так рассуждает Сантаракшита, «джива не может измениться». Затем он продолжает показывать, что изменение дживы обязательно означает, что джива появляется и исчезает каждое мгновение, что эквивалентно «дживе не существует». По мнению Карла Поттера, аргумент, выдвинутый Шантаракшитой, ошибочен, поскольку он допускает то, что в западной логике называется «ошибкой разделения».

Буддийский логик Дхармакирти критиковал анекантаваду следующим образом:

Когда дифференциация устранена, все вещи имеют двойственную природу. Тогда, если кого-то умоляют есть творог, то почему он не ест верблюда?" Намек очевиден: если творог существует по природе творога и не существует по природе верблюда, то есть оправдано употребление верблюда. , поскольку, поедая верблюда, он просто ест отрицание творога.

- Дхармакирти, Праманаварттиккарика

Самокритика

Джайнские логики средневековья Акаланка и Видьянанда , которые, вероятно, были современниками Ади Шанкары, признали многие проблемы с анекантавадой в своих текстах. Например, Акаланка в своей «Праманасамграхе» признает семь проблем, когда анекантавада применяется для разработки всеобъемлющей и последовательной философии: сомнение, противоречие, несоответствие основ ( вайядхи каранья ), совместная ошибка, бесконечный регресс, смешение и отсутствие. Видьянанда признал шесть из них в списке Акаланки, добавив проблему вьятикары (скрещивания идей) и апратипатти (непонятности). Прабхачандра , который, вероятно, жил в 11 веке, и несколько других более поздних джайнских ученых приняли многие из этих выявленных проблем в применении анекантавады .

См. также

• Проблема универсалий
• Контекстуализм
• Степени истины
• Ложная дилемма
• Индийская логика
• Джайнская эпистемология
• Семизначная логика джайнов
• Логическая дизъюнкция
• Логическое равенство
• Логическое значение
• Множественность
• Многозначная логика
• Перспективизм Ницше ​ .
• Плюрализм
• Принцип бивалентности
• Логика высказываний
• Релятивизм
• Корневище (философия)
• Ценностный плюрализм

Ссылки

Библиография

• Бальцерович, Петр (2015), Ранний аскетизм в Индии: адживикизм и джайнизм , Routledge, ISBN  978-1-317-53853-0
• Ачарья Сиддхасена Дивакара (2004). Бхадранкар Виджая Гани (ред.). Вардхамана Дватримсика . Джайпур: Академия Пракрита Бхарти.
• Дхрува, AB, изд. (1933). Сьядвадаманджари Маллисены с Анья-йога-вьяваччеда-дватримисикой Хемачандры . Бомбей: Серия санскрита и пракрита, №1. 83.
• Берч, Джордж Босворт (1964). «Семизначная логика в джайнской философии» . Международный философский ежеквартальный журнал . IV (1). Бронкс, Нью-Йорк: 68–93. дои : 10.5840/ipq19644140 . ISSN   0019-0365 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2011 года.
• Чаттерджи, Тара (2001). Знание и свобода в индийской философии . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN  0-7391-0692-9 .
• Корт, Джон (2000). «Возвращение к интеллектуальной ахимсе: джайнская терпимость и нетерпимость к другим». Философия Востока и Запада . 50 (3). Издательство Гавайского университета: 324–47. JSTOR   1400177 .
• Дасгупта, С.Н. (1932). История индийской философии . Том. II. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Дули Чандра Джайн, изд. (1997). Исследования джайнизма: Читатель 2 . Jain Study Circle Inc. Нью-Йорк: ISBN  0-9626105-2-6 .
• Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк : Routledge , ISBN  0-415-26605-Х
• Дандас, Пол (2006), Оливель, Патрик (редактор), Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. по 400 г. н.э. , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-977507-1
• Нагендра Кр. Сингх, изд. (2001). Энциклопедия джайнизма (под редакцией Нагендры Кр. Сингха) . Нью-Дели: Публикации Anmol. ISBN  81-261-0691-3 .
  • Джайн, Джей Си (2001). «Развитие учения Анекантавады». В Нагендре Кр. Сингх (ред.). Энциклопедия джайнизма . Нью-Дели: Публикации Anmol. ISBN  81-261-0691-3 .
  • Пандья, В. (2001), «Опровержение Джайна Даршана Шанкарачарьей», в Nagendra Kr. Сингх (редактор), Энциклопедия джайнизма , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN  81-261-0691-3
  • Упадхьяй, АН (2001). « Сьядвада в каноне Ардхамагадхи » В Нагендре Кр. Сингх (ред.). Энциклопедия джайнизма Нью-Дели: Публикации Anmol. ISBN  81-261-0691-3 .
• Ганди, Мохандас (1955). Джитендра Тхакорбхай Десаи, (комп.) Р.К. Прабху (ред.). Истина есть Бог: крупицы из сочинений Махатмы Ганди о Боге, Богореализации и Божественном пути . Ахмедабад: Издательство Навадживан.
• Граймс, Джон (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  0-7914-3068-5 .
• Хамфрис, Рождество (1969). Буддийский образ жизни . Лондон: Книги Анвина.
• Хирияна, М. (1993), Очерки индийской философии , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1086-0
• Джайни, Падманаб С. (1998) [1979], Путь очищения джайнов , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN  81-208-1578-5
• Джонс, Джеймс Уильям (2008), Кровь, которая кричит из земли: Психология религиозного терроризма: Психология религиозного терроризма , Oxford University Press , ISBN  978-0-19-804431-4
• Якоби, Герман (1884). Ф. Макс Мюллер (ред.). Ачаранга Сутра . Священные книги Востока т.22, Часть 1 . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-7007-1538-Х . Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это сканированная версия оригинального переиздания 1884 года.
• Якоби, Герман (1895). Ф. Макс Мюллер (ред.). Сутракританга . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-7007-1538-Х . Примечание. ISBN относится к переизданию UK:Routledge (2001). URL — это сканированная версия оригинального переиздания 1895 года.
• Джайн, Виджай К. (1 января 2016 г.), Аптамимамса Ачарьи Самантабхадры (Девагамастотра) , Vikalpa Printers, ISBN  9788190363983
• Джайн, JP (2006). Искусство и наука самореализации: Пурушатхасиддхиупайя Ачарьи Амритачандры (на санскрите и английском языке). Дели: Издательство Radiant.
• Коллер, Джон М. (2000). «Сьядвада как эпистемологический ключ к джайнской метафизике Срединного пути Анекантавады». Философия Востока и Запада . 50 (3). Гонолулу: 628–630. дои : 10.1353/pew.2000.0009 . ISSN   0031-8221 . JSTOR   1400182 . S2CID   170240551 .
• Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN  978-0-8577-3656-7
• Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN  978-0-8577-1392-6
• Матилал, Бимал Кришна (1990), Логика, язык и реальность: индийская философия и современные проблемы , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0717-4
• Матилал, Бимал Кришна (1998), Ганери, Джонардон; Тивари, Хираман (ред.), Характер логики в Индии , State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-3739-1
• Маджмудар, Ума (2005). Паломничество веры Ганди: от тьмы к свету . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  0-7914-6405-9 .
• Матилал, Б.К. (1981), Центральная философия джайнизма (Анекантавада) , LD Series 79, Ахмадабад
• МакЭвилли, Томас (2002). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии . Allworth Communications, Inc. Нью-Йорк: ISBN  1-58115-203-5 .
• Накамура, Хаджим (1992). Сравнительная история идей . Дели: паб Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-1004-Х .
• Сетия, Тара (2004), Ахимса, Анеканта и джайнизм , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-2036-4
  • Чаритрапрагья, Самани (2004). «Махавира, Анекантавада и современный мир». В Таре Сетии (ред.). Ахимса, Анеканта и джайнизм . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 75–89. ISBN  81-208-2036-3 .
  • Джайн, Камла (2004). «Анекантавада в современной общественной жизни». В Таре Сетии (ред.). Ахимса, Анеканта и джайнизм . Дели: Motilal Banarsidass Publ. стр. 113–122. ISBN  81-208-2036-3 .
  • Валлели, Энн (2004). «Анеканта, Ахимса и вопрос плюрализма». В Таре Сетии (ред.). Ахимса, Анеканта и джайнизм . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 99–112. ISBN  81-208-2036-3 .
• Сангаве, Вилас Адинатх (2006) [1990], Аспекты джайнской религии (5-е изд.), Бхаратия Джнанпитх , ISBN  81-263-1273-4
• Шварц, Вм. Эндрю (2018), Метафизика парадокса: джайнизм, абсолютная относительность и религиозный плюрализм , Lexington Books, ISBN  9781498563925
• Шах, Натубхай (1998). Джайнизм: Мир завоевателей . Том I и II. Сассекс: Издательство Sussex Academy Press. ISBN  1-898723-30-3 .
• Шарма, Арвинд (2001). Джайнский взгляд на философию религии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-1760-5 .
• Зоннляйтнер, Майкл В. (1985). Гандианское ненасилие: уровни сатьяграхи . Индия: Публикации Абхинава. ISBN  81-7017-205-5 .
• Т.В. Рис Дэвидс (1980). Священные книги Востока . Дели: Мотилал Банарасидасс. ISBN  81-208-0101-6 .
• Уэбб, Марк Оуэн. «Джайнская философия» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 2 марта 2008 года . Проверено 18 марта 2008 г.
• Уайли, Кристи Л. (2009), От А до Я джайнизма , том. 38, Пугало, ISBN  978-0-8108-6337-8
• Уайли, Кристи Л. (2004). Исторический словарь джайнизма . Пугало. ISBN  978-0-8108-6558-7 .

Внешние ссылки

• Доктрина относительного плюрализма (анекантавада) , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
• Правин К. Шах об Анекантваде
• Индийско-джайнская диалектика Сьядвады в отношении вероятности, П. К. Махаланобис , Dialectica 8, 1954, 95–111.
• Система предикации Сьядвада Дж . Б. С. Холдейна , Sankhya 18, 195–200, 1957.
• Анекантвада. Архивировано 17 мая 2013 года в Wayback Machine .
• Проект плюрализма Гарвардского университета .