Джайнские школы и филиалы

Хронология различных конфессий в джайнизме

Джайнизм — это индийская религия, которую, как традиционно полагают, пропагандируют двадцать четыре духовных учителя, известных как тиртханкара . В широком смысле джайнизм делится на две основные школы мысли : дигамбара и шветамбара . Далее они делятся на различные подсекты и традиции. Несмотря на различия в практиках, основная философия и основные принципы каждой секты одинаковы.

раскол

Смотрите также: Раскол и секта

Традиционно исходная доктрина джайнизма содержалась в писаниях, называемых Пурва. Было четырнадцать Пурва. Считается, что они произошли от Ришабханатхи , первого тиртханкары . Примерно в четвертом веке до нашей эры был двенадцатилетний голод. В то время Чандрагупта Маурья был правителем Магадхи , а Бхадрабаху был главой джайнской общины . Бхадрабаху отправился на юг, в Карнатаку, со своими сторонниками, а Стхулабхадра , еще один джайнский лидер, остался. За это время знание учения затерялось. , В Паталипутре был сформирован совет где были собраны одиннадцать писаний, называемых Ангас, а остатки четырнадцати пурва были записаны в 12-й Анге, Диттхивае, приверженцами Стулбхадры. Когда последователи Бхадрабаху вернулись, между ними возник спор относительно подлинности ангов. Кроме того, те, кто остался в Магадхе, начали носить белую одежду, что было неприемлемо для остальных, оставшихся обнаженными. Так возникла секта дигамбаров и шветамбаров. Дигамбары Шветамбара были обнаженными, тогда как был одет в белое. По мнению Дигамбары, пурвы и анги были утрачены. Со временем пушки Шветамбары тоже затерялись. Примерно через 980–993 годы после Нирваны Махавиры совет Валлабхи состоялся в Валлабхи (ныне Гуджарат) . Его возглавил Девардхи Кшамашрамана . Выяснилось, что 12-я Анга, Диттхивая, тоже была потеряна. Остальные Анги были записаны. Это традиционная версия раскола. Согласно Шветамбаре, было восемь расколов ( нихнава ).

Согласно дигамбарской традиции, Ганадхара знал четырнадцать Пурва и одиннадцать Анг . Знания о Пурва были утеряны примерно через 436 лет после того, как Махавира и Анга были потеряны примерно через 683 года после Махавиры. Тексты, не принадлежащие Анге, называются Ангабахьяс. Ангабахий было четырнадцать. Первые четыре Ангабахья, Самайика , Чатурвимасвика , Вандана и Пратикрамана соответствуют разделам второй Муласутры Шветамбары. Единственные тексты ангабахьи, которые встречаются в текстах Шветамбары, - это Дасавайкалика , Уттарадхьяяна и Калпавьявахара .

Ранние джайнские изображения из Матхуры изображают иконографию Дигамбара до конца пятого века нашей эры, когда начинает появляться иконография Шветамбара.

Различия

Помимо отклонения или принятия различных древних джайнских текстов, дигамбары и шветамбары различаются по другим важным аспектам, таким как:

• Шветамбары прослеживают свои практики и дресс-код учения Паршванатхи, 23-го тиртханкара , который, по их мнению, учил только четырем ограничениям (это утверждение, по словам ученых, подтверждается древними буддийскими текстами, в которых обсуждается монашеская жизнь джайнов). Однако монахи Шветамбары также следуют Пяти ограничениям, как учил Махавира. Махавира учил пяти обетам, которым следуют обе секты. Секта дигамбаров не согласна с интерпретациями шветамбаров. и отвергнуть теорию различия в учениях Паршванатхи и Махавиры.
• Дигамбары полагают, что и Паршванатха, и Махавира остались холостыми, тогда как Шветамбара считает, что 23-й и 24-й действительно поженились. Согласно версии Шветамбары, Паршва женился на Прабхавати. и Махавира женился на Яшоде, которая родила ему дочь по имени Приядаршана. Две секты также расходятся во мнениях относительно происхождения Тришалы , матери Махавиры. а также подробности биографии Тиртханкары, например, сколько благоприятных снов видели их матери, когда они были в утробе матери.
• Дигамбара считает, что Ришабха, Васупуджья и Неминатха были тремя тиртханкарами , которые достигли всеведения, находясь в сидячей позе, а другие тиртханкары находились в аскетической позе стоя. Напротив, шветамбары полагают, что именно Ришабха, Неми и Махавира были тремя сидящими.
• Дигамбара Иконография проста, иконы Шветамбара украшены и раскрашены, чтобы быть более реалистичными.
• Согласно шветамбара-джайнским текстам, начиная с Кальпасутры , в его монашеской общине было больше садхви , чем садху (женщин, чем нищих-мужчин). В Тапа Гачче современной эпохи соотношение садхви и садху (монахинь и монахов) составляет примерно 3,5 к 1. В отличие от Шветамбары, монашеская община секты Дигамбара была преимущественно мужской.
• В традиции дигамбара мужчина мужского пола считается наиболее близким к вершине, обладающим потенциалом достичь освобождения своей души от перерождений посредством аскетизма. Женщины должны обрести кармические заслуги, чтобы переродиться мужчиной, и только тогда они смогут достичь духовного освобождения в секте дигамбара джайнизма. Шветамбары не согласны с дигамбарами, полагая, что женщины также могут достичь освобождения от сансары посредством аскетических практик.
• Шветамбары Тиртханкара утверждают, что 19-й Маллинатха была женщиной. Однако Дигамбара отвергают это и поклоняются Маллинатхе как мужчине.

иллюстрированный

Основная статья: Дигамбара

Нарисованный джайнский монах

Дигамбара ( «одетый в небо» ) — одна из двух основных сект джайнизма . Эта секта джайнизма отвергает авторитет джайнской агамы, составленной Стхулабхадрой . Они полагают, что ко времени Дхарасены, двадцать третьего учителя после Гандхара Гаутамы, существовало знание только одной Анги. Это было примерно через 683 года после смерти Махавиры . В честь учеников Дхарасены Ачарьи Пушпаданты и Бхутабали . Они записали Шаткхандагаму , одно из старейших писаний секты дигамбара в джайнизме. Другое наиболее почитаемое и старейшее писание — Касай-пахуда . Согласно дигамбарской традиции, Махавира , последний джайнский тиртханкара , никогда не был женат. Он отрекся от мира в возрасте тридцати лет, получив разрешение родителей. Дигамбары верят, что после достижения просветления Махавира был свободен от человеческой деятельности, такой как голод, жажда и сон. По традиции монахи дигамбара не носят никакой одежды. У них с собой только метла из опавших павлиньих перьев и тыква с водой. Одним из наиболее важных ученых-монахов дигамбарской традиции был Ачарья Кундакунда . Он является автором пракритских текстов, таких как Самаясара и Правачансара. Самантабхадра и Сиддхасена Дивакара были другими важными монахами этой традиции. Дигамбары присутствуют в основном в Южной Индии, регионе Бунделькханд ( Мадхья-Прадеш , Раджастхан, Уттар-Прадеш и т. д. Дигамбарская традиция делится на два основных ордена Мула Сангх и Кашта Сангх . Среди выдающихся дигамбарских ачарьев сегодня — Ачарья Видьясагар , Ачарья Вардхман Сагар. , Ачарья Видьянанда.

Дигамбарская традиция имеет два основных монашеских ордена Мула Сангх и Кашта Сангх , оба возглавляемые Бхаттаракой . Другие известные монашеские ордена включают Дигамбара Терапант , возникший в 17 веке. Шветамбары имеют свои собственные сангхи , но в отличие от дигамбаров, в которых преобладали садху-сангхи (мужские монашеские организации), у них есть основные садху и садхви- сангхи (монахи и монахини).

Монашеские ордена

Мула Сангх — древний монашеский орден. Мула буквально означает корень или оригинал . Великий Ачарья Кундакунда связан с Мула Сангхом. Самое старое известное упоминание о Мула Санге относится к 430 году нашей эры.Мула Сангх был разделен на несколько ветвей. Согласно Шрутаватаре и Нитисару из Бхаттараки Индрананди, Ачарья Архадбали организовал совет джайнских монахов и дал имена (гана или сангха) различным группам. Четырьмя основными группами были Нанди Гана , Сена Гана , Дева Гана и Симха Гана . Бхаттараки ​ Шраванабелаголы Мудабидри , Хумбаджа и Гане принадлежат Нанди .

Каштха Сангха была монашеским орденом , когда-то господствовавшим в нескольких регионах Северной и Западной Индии . Говорят, что он произошел из города Каштха. Происхождение Каштха Сангхи часто приписывают Лохачарье в нескольких текстах и ​​надписях из региона Дели. Каштасанг Гурвавали идентифицирует Лохачарью как последнего человека, знавшего Ачарангу в традиции Дигамбара, который жил примерно до 683 года после нирваны Господа Махавиры . Несколько дигамбарских орденов в Северной Индии принадлежали Каштха Сангхе . Агравал -джайны были основными сторонниками Каштха Сангхи. Их инициировал Лохачарья. Кашта Сангха имеет несколько орденов, включая Нандитат Гаччха , Матхура Сангха , Багада гачха и Лата-багада гачха . Знаменитый поэт и пратиштхачарья Райгу был учеником Кашта Сангха Бхаттараки из Гвалиора . Вырезанные в скале джайнские статуи в форте Гвалиор были в основном освящены Кашта Сангх Бхаттараками .

Подраздел Дигамбар Терапантх был сформирован Амрой Бхаунсой Годикой и его сыном Джодраджем Годикой в ​​1664–1667 годах в противовес бхаттакарам. Бхаттакара — это класс жрецов джайнизма, отвечающий за содержание библиотек и других джайнских учреждений. Подсекта Терапант среди дигамбарских джайнов возникла вокруг Джайпура (Санганер, Амбер и сам регион Джайпура). Дуэт Годика выразил несогласие с Бхаттаракой Нарендракирти из Амбера. Авторы Даулатрам Касливал и Пандит Тодармал ) были связаны с движением Терапант. Они выступали против поклонения различным второстепенным богам и богиням. Некоторые практики терапанти, такие как отказ от использования цветов в поклонении, постепенно распространились по всей Северной Индии среди дигамбаров. Бахтарам в своей «Митхятва Хандан Натак» (1764) упоминает, что группа, начавшая его, включала тринадцать человек, которые коллективно построили новый храм, дав ему название Тера-Пантх (Тринадцать Путей). Однако, согласно «Кавитта Терапант кау» Чанда Кави, движение было названо Тера Пантх, потому что его основатели не соглашались с Бхаттаракой по тринадцати пунктам. В письме 1692 года Тера Пантиса из Камы жителям Санганера упоминаются тринадцать ритуалов, которые были отвергнуты. Они упоминаются в «Буддхивилах» (1770 г.) Бахтарама. Это – авторитет Бхаттараки, Использование цветов, приготовленной еды или ламп, Абхишека (панчамрита), освящение изображений без присмотра представителями Бхаттараки, Пуджа сидя, Пуджа ночью, Использование барабанов в храме и Поклонение второстепенным богам. такие как дикпалас, шасан деви ( Падмавати и т. д.) и Кшетрапал. Дигамбара-джайнов, продолжающих следовать этой практике, называют биспанти .

Таран Пантх был основан Тараном Свами в Бунделькханде в 1505 году. Они не верят в идолопоклонство. Вместо этого сообщество таранапантхи молится писаниям, написанным Тараном Свами.Таран Свами также упоминается как Таран Таран, тот, кто может помочь пловцам перейти на другой берег, то есть к нирване . Мистический рассказ о его жизни, возможно, автобиография, дан в Чадмастха Вани. Язык его четырнадцати книг представляет собой уникальную смесь пракрита , санскрита и апабхрамши . На его язык, возможно, повлияло чтение книг Ачарьи Кундакунды . Комментарии к шести основным текстам, составленным Тараном Свами, были написаны Брахмачари Шитала Прасадом в 1930-х годах. Недавно были написаны комментарии и к другим текстам. Ошо , родившийся в семье Таранпанти, включил «Шунья Свабхаву» и «Сиддхи Свабхаву» в число книг, оказавших на него наибольшее влияние. Число Таранпанти очень мало. Их святыни называются Чайтьялая (или иногда Нисай/Насия). У алтаря (вимана) вместо идола лежит книга. Таранпанти изначально были выходцами из шести общин.

Шветамбар

Основная статья: Шветамбара

Рельефная панель резервуара для воды I-II веков н.э., изображающая двух -ардхафалака, джайнских монахов несущих ткань колапатта в левой руке, найденная в руинах Матхуры ( Бруклинский музей 87.188.5). Эта традиция древних джайнских монахов покрывать гениталии тканью в принципе напоминает верования Шветамбары и ныне исчезнувшую субтрадицию Япания.

Идол Девардхи Кшамашраманы в Валлабхи Тиртхе, самого почитаемого Шветамбары. монаха

Шветамбара (одетые в белое) — одна из двух основных сект джайнизма . wikt:Шветамбара - это термин, описывающий практику аскетов ношения белой одежды, что отличает ее от дигамбара , практикующие аскезу которого ходят обнаженными. Шветамбары, в отличие от дигамбаров, не верят, что аскеты должны практиковать наготу. Монахи Шветамбара обычно носят белое, утверждая, что нудизм больше непрактичен. Шветамбары также верят, что женщины способны обрести мокшу . Шветамбары утверждают, что девятнадцатый Тиртханкара , Маллинатх , была женщиной. Некоторые монахи и монахини Шветамбары прикрывают рот белой тканью или мухапатти, чтобы практиковать ахимсу, даже когда они разговаривают. Тем самым они сводят к минимуму возможность вдыхания мелких организмов. Традиция Шветамбара следует линии Ачарьи Стхулибхадры Сури . Кальпа Сутра упоминает некоторые линии передачи в древние времена.

Обе основные джайнские традиции со временем превратились в субтрадиции. Например, традиции преданного поклонения Шветамбары называются Мурти-пуджаками , а те, кто живет в джайнских храмах и вокруг них, стали Дераваси или Мандира-марги . Тех, кто избегает храмов и преследует свою духовность в специально отведенном монашеском месте для собраний, стали называть Стханакаваси .

Шветамбары, не являющиеся стханакавасинами, называются муртипуджаками ( идолопоклонниками ). Муртипуджака отличаются от Стханакваси Шветамбары тем, что в их дерасарах находятся идолы Тиртханкаров . вместо пустых комнат Они поклоняются идолам и проводят для этого ритуалы. и верующие Муртипуджаки Монахи не используют мухапатти , кусок ткани, закрывающий рот, во время молитв, тогда как Стханакваси носит его постоянно. Наиболее известными среди классических орденов, называемых сегодня Гаччами, являются Харатара, Тапа и Тристутик . Крупные реформы Виджаянандсури Тапа Гачча в 1880 году привели к движению за восстановление орденов странствующих монахов, что привело к почти исчезновению институтов Яти. Ачарья Раджендрасури восстановил организацию шраманов в Ордене Тристутик .

Монастырский орден Муртипуджака Шветамбара

Монахи секты Муртипуджака делятся на шесть орденов или Гачча . Это:

• Харатара Гачча (1023 г. н.э.)
• Анкала Гачча (1156 г. н.э.)
• Тристутик Гачча (1193 г. н.э.)
• Тапа Гачча (1228 г. н.э.)
• Вимала Гачча (1495 г. н.э.)
• Паршвачандра Гачча (1515 г. н.э.)

Кхаратара Гачча — один из Шветамбара Гаччха . Его также называют Видхисангха (Собрание), поскольку они буквально следуют священным текстам. Его основал Вардхамана Сури. (1031). Его учителем был храмовый монах. Он отверг его из-за несоблюдения текстов. Его ученик, Джинешвара, получил почетный титул «Кхаратара» (Острый или Свирепый) за то, что он победил Сурачарью, лидера Чайтьяваси, в публичных дебатах в 1023 году в Анахилвада- Патане . Так Гачча получил свой титул. Другая традиция считает Джинадатту Сури (1075–1154) основателем Гаччи. Харатары-подвижники следуют священным текстам до слова. Они следуют основному канону Шветамбары и трудам других учителей Кхаратары.

Тристутик Гачча была религиозной группой Муртипуджака Шветамбара Джайн , предшествовавшей основанию Тапа Гачча Ачарьей Раджендрасури . Он был основан в 1194 году. он был известен как Агама Гачча В древности . Тристутики верили в преданность только Тиртханкарам в большинстве ритуалов, хотя подношения божествам-помощникам делались во время больших церемоний. Тристутик Гачча был реформирован Ачарьей Раджендрасури .

Тапа Гачча — крупнейший монашеский шветамбарского орден джайнизма . Он был основан Ачарьей Джагатом Чандрасури в 1229 году. Правитель Мевара присвоил ему титул «Тапа» (т.е. медитативный) . Виджаянанда Сури был ответственным за возрождение странствующих орденов среди монахов Шветамбары. В результате этой реформы большинство монахов-шветамбара-джайнов сегодня принадлежат к Тапа Гачча.

Серьезный спор был инициирован Лонка Шаха, который начал движение против идолопоклонства в 1476 году. Стханакаваси - это секта джайнизма, основанная купцом по имени Лаваджи около 1653 года нашей эры, которая не молится никаким статуям. По сути, эта секта является реформацией той, которая основана на учении Лонки. , кроме тридцати двух Стханакаваси отвергают все каноны Шветамбары .

Терапантх - еще одна реформистская религиозная секта шветамбарского джайнизма. Он был основан Ачарьей Бхикшу , также известным как Свами Бхиканджи Махарадж. Свами Бхиканджи раньше был святым Стханакваси и получил посвящение от Ачарьи Рагхунатхи. Но у него были разногласия со своим Гуру по некоторым аспектам религиозных практик аскетов Стханакваси . Поэтому он покинул секту Стханакваси под девизом исправления практики джайнских монахов, и в конце концов 28 июня 1760 года в Келве, небольшом городке в округе Удайпур штата Раджастхан , им был основан Терапант. Эта секта также не идолопоклонническая. Поскольку Ачарья Бхиканаджи делал упор на тринадцати религиозных принципах, а именно пяти Махавратах (великих обетах), пяти самити (правилах) и трех Гупти (контролях или ограничениях), его подсекта была известна как Тера-пантха ( путь тринадцати ). . В этой связи были даны две другие интерпретации использования термина Терапантха для этого подраздела. Согласно одному сообщению, упоминается, что на момент основания панты в ней было всего тринадцать монахов и тринадцать мирян. В другом сообщении говорится, что Тера происходит от Тера , что буквально означает «твой». Терапант организован под руководством одного Ачарьи. В Терапантхе сменилось всего одиннадцать Ачарьев, начиная с основателя Ачарьи Бхиканаджи в качестве Первого Ачарьи и до настоящего времени. Кроме того, Терапант регулярно отмечает фестиваль, известный как Марьяда Махотасава . Этот своеобразный праздник отмечается каждый год в седьмой день светлой половины месяца Магха. В настоящее время Махашарман является одиннадцатым Ачарьей Терапантха.

Примерно в 18 веке традиции шветамбара и дигамбара стали свидетелями возникновения отдельных движений терапанти. Шветамбара Терапантх был основан Ачарьей Бхикшу в 18 веке. В Терапантхе есть только один Ачарья, что является его уникальной особенностью.

Другие

Радж Бхакта Марг или Кави Пантх или Шримадия основаны на учениях Шримада Раджчандры его последователями после его смерти в 1901 году. Они сочетают в себе традиции дигамбара и шветамбара. Бывший монах Стханакаваси Канджи Свами основал Канджи Пантх в 1934 году, который считается ветвью дигамбарского джайнизма. Движение Акрама Виньяна, основанное Дада Бхагваном, черпает вдохновение из учений Раджчандры и других джайнских писаний, хотя оно считается джайнско-вайшнавским индуистским синкретическим движением. Они не называют себя джайнами.

Япания был джайнским орденом в западной Карнатаке, который сейчас вымер. Первая надпись, в которой они упоминаются, сделана Мригесаварманом (475–490 гг. н.э.), кадамбаским царем Паласики, который сделал пожертвование на строительство джайнского храма и предоставил грант сектам Япаний, Ниргрантхов (идентифицируемых как Дигамбарас ) и Курчаков (не идентифицированных). . Последняя надпись, в которой упоминаются япании, была найдена в Тулува районе к юго-западу от Карнатаки и датирована Сакой 1316 годом (1394 г. н.э.). Япания достигла своего господства во втором веке нашей эры и пришла в упадок после их миграции в Декан и слияния с Дигамбарой или Шветамбарой . Япания поклонялись обнаженным изображениям Тиртханкаров в своих храмах, а их монахи были обнаженными, что приближает их к секте дигамбара, более того, япания считали, что женщины способны достичь нирваны, во что также верят шветамбары. По словам монаха Шрутсагарсури, япания также верили, что последователи других доктрин могут достичь нирваны, а по словам Пальякирти Шактаяна, монахам япании разрешалось носить одеяла и простыни, чтобы защитить себя от холода, и носить одежду, чтобы защитить себя и других от инфекций и инфекций. заболевания. Это может быть намеком на то, что япании были сектой, созданной людьми, которых отвергли как дигамбары, так и шветамбары.

Ссылки

Источники

• Кларк, Питер ; Бейер, Питер (2009), Религии мира: преемственность и трансформации , Routledge , ISBN  978-0-203-87212-3
• Корт, Джон Э. (2001a), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-513234-2
• Далал, Рошен (2010a) [2006], Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным конфессиям , Книги Penguin, ISBN  978-0-14-341517-6
• Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Routledge , ISBN  0-415-26605-Х
• Флюгель, Питер (2005). «Настоящий Господь: Симандхара Свами и движение Акрама Виджняна» (PDF) . В Кинге, Анна С.; Брокингтон, Джон (ред.). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях . Нью-Дели: Ориент Лонгман. стр. 194–243. ISBN  9788125028017 .
• Флюгель, Питер (2006), Исследования по истории и культуре джайнов: споры и диалоги , Routledge, ISBN  978-1-134-23552-0
• Глазенапп, Хельмут Фон (1999), Джайнизм: индийская религия спасения , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1376-2
• Харви, Грэм (2016), Религии в фокусе: новые подходы к традициям и современным практикам , Routledge, ISBN  978-1-134-93690-8
• Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0805-8
• Джайни, Падманаб С. (1991), Гендер и спасение: джайнские дебаты о духовном освобождении женщин , University of California Press , ISBN  0-520-06820-3
• Джайни, Падманаб С.; Гольдман, Роберт (2018), Гендер и спасение: джайнские дебаты о духовном освобождении женщин , University of California Press, ISBN  978-0-520-30296-9
• Джайни, Падманаб С., изд. (2000), Сборник статей по джайнским исследованиям (первое издание), Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN  978-81-208-1691-6
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , Издательство информационной базы, ISBN  978-0-8160-5458-9
• Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN  978-0-85771-392-6
• Кинтанилья, Соня Ри (2007), История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. – 100 г. н.э. , БРИЛЛ, ISBN  9789004155374
• Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Грани джайнологии: избранные исследовательские статьи о джайнском обществе, религии и культуре , Мумбаи: Популярный Пракашан , ISBN  978-81-7154-839-2
• Шах, Натубхай (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Джайнизм: Мир завоевателей , том. Я, Мотилал Банарсидасс , ISBN  978-81-208-1938-2
• Шах, Умакант Премананд (1987), Джайна-рупа-мандана: джайнская иконография , Abhinav Publications , ISBN  978-81-7017-208-6
• Сингх, Апиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века , Pearson Education , ISBN  978-93-325-6996-6
• Сингх, Рам Бхушан Прасад (2008). Джайнизм в раннем средневековье Карнатаки . Нью-Дели : Мотилал Банарсидасс . ISBN  978-81-208-3323-4 .
• Валлели, Энн (2002), Стражи трансцендентного: этнология джайнского аскетического сообщества , University of Toronto Press, ISBN  978-0-8020-8415-6
• Вьяс, доктор RT, изд. (1995), Исследования в области джайнского искусства, иконографии и смежных предметов , директор Восточного института, от имени регистратора, Университет магистратуры Бароды, Вадодара, ISBN  81-7017-316-7
• Винтерниц, Морис (1993) [1983], История индийской литературы: буддийская литература и джайнская литература , том. II, Мотилал Банарсидасс , ISBN  81-208-0265-9