Таттва (джайнизм)

Девять таттв философии шветамбара- джайнов

Джайнская философия объясняет, что девять ( традиция Шветамбара ) или семь (традиция Дигамбара) таттв (истин или фундаментальных принципов) составляют реальность. ^[1] Это: ^[2]

джива – душа, характеризующаяся сознанием
аджива – не-душа
пунья (дело милостыни) – которое очищает душу и приносит счастье другим.
папа (греховные поступки) – которые оскверняют душу
асрава (приток) – приток благоприятной и злой кармической материи в душу.
бандха (рабство) – взаимное смешение души и кармы .
самвара (остановка) – препятствие притоку кармической материи в душу.
нирджара (постепенная диссоциация) – отделение или отпадение частей кармической материи от души.
мокша (освобождение) – полное уничтожение всей кармической материи (связанной с какой-либо конкретной душой).

Говорят, что знание этих реалий необходимо для освобождения души. Секта Дигамбара верит только в 7 таттв (все перечисленные, кроме пунья и папа) , тогда как секта Шветамбара верит во все 9 из них. Однако секта дигамбаров включает в себя две таттвы внутри ашравы и бандхи. Таким образом, верования и философия обеих сект остаются прежними.

Обзор

Первые две — это две онтологические категории душевной дживы и недушевной адживы , а именно аксиома их существования. Третья истина заключается в том, что, совершая полезные (позитивные) действия или положительную карму , человек испытывает комфорт и счастье в будущем или будущем рождении. Четвертая истина является полной противоположностью третьей – совершение негативной кармы приводит к невзгодам и боли в будущем. Пятая истина заключается в том, что посредством взаимодействия, называемого йогой , между двумя субстанциями, душой и недушой, кармическая материя втекает в душу ( ашраву ), цепляется за нее, превращается в карму , а шестая истина действует как фактор связывание ( бандха ), ограничивающее проявление присущего ему сознания. Седьмая истина гласит, что остановка ( самвара ) новой кармы возможна посредством аскетизма, практики правильного поведения, веры и знания. Усиление аскетизма сжигает имеющуюся карму – эта восьмая истина выражается словом нирджара . Последняя истина заключается в том, что когда душа освобождается от влияния кармы, она достигает цели учения джайнов, а именно освобождения или mokṣaмокша ^[3] В Шветамбары текстах пунья , или духовные заслуги, и папа , или духовные недостатки, причисляются к фундаментальным истинам. ^[4] В текстах Дигамбары число таттв равно семи, поскольку и пунья , и папа включены в ашраву или бандху . ^[5] Согласно дигамбарскому тексту, Сарвартхасиддхи , переводит С.А. Джайн:

Нет необходимости включать их (достоинства и недостатки), поскольку они подразумеваются под притоком и рабством. Если бы это было так, то упоминание о притоке и т. д. было бы излишним, поскольку они включены в душу и не-душу. Нет, это не является ненужным. Здесь освобождение является основной темой произведения. Так что об этом надо упомянуть. И этому (освобождению) предшествует цикл рождений и смертей. Приток и рабство являются основными причинами переселения. Остановка и постепенное разъединение — главные причины освобождения. Поэтому они упоминаются по отдельности, чтобы указать главные причины и следствия. Известно, что частное, заключенное в общем, упоминается отдельно по необходимости. ^[2]

Однако в шветамбарских текстах, а также в шветамбарской версии Таттвартха -сутры последние две таттвы учитываются отдельно, а не внутри какой-либо другой таттвы, поскольку они также считаются фундаментальными истинами. Это просто потому, что у них может не быть другого определения, и это важные соображения. ^[6]

Джива

Джайнизм верит, что души ( дживы ) существуют как реальность, имея отдельное существование от тела, в котором они обитают. Джива характеризуется четаной (сознанием) и упайогой (знанием и восприятием). ^[7] Хотя душа переживает и рождение, и смерть, на самом деле она не уничтожается и не создается. Распад и возникновение относятся соответственно к исчезновению одного состояния души и появлению другого состояния, причем это всего лишь состояния души. ^[8]

Айва

Адживы — это пять неживых субстанций, которые вместе с дживой составляют вселенную . Они есть:

Пудгала ( материя ). Материя подразделяется на твердую, жидкую, газообразную, энергетическую, тонкие кармические материалы и сверхтонкую материю или высшие частицы. ^[9] Параману, или первичные частицы, считаются основным строительным блоком всей материи. Одним из качеств Параману и Пудгалы является постоянство и неразрушимость. Он комбинирует и меняет свои виды, но его основные качества остаются прежними. Согласно джайнизму, его нельзя ни создать, ни уничтожить.
Дхарма-таттва (среда движения ) и Адхарма-таттва (среда покоя). Они также известны как Дхармастикая и Адхармастикая . Они уникальны для джайнской мысли и описывают принципы движения и покоя. Говорят, что они пронизывают всю вселенную. Дхарма-таттва и адхарма-таттва сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в других телах. Без дхармастикаи движение невозможно, а без адхармастикаи невозможен покой во Вселенной.
Акаша (пространство). Пространство — это субстанция, вмещающая в себя души, материю, принцип движения, принцип покоя и время. Оно всепроникающее, бесконечное и состоит из бесконечных точек пространства.
Кала (время). время Согласно джайнизму, — это реальная сущность, и все действия, изменения или модификации могут быть достигнуты только во времени. В джайнизме время сравнивается с колесом с двенадцатью спицами, разделенным на нисходящую и восходящую половины с шестью ступенями, каждая из которых имеет огромную продолжительность, оцениваемую в миллиарды сагаропамы или океанских лет. ^[10] Согласно джайнам, печаль увеличивается на каждой прогрессивной стадии нисхождения, а счастье и блаженство возрастают на каждой прогрессивной стадии восхождения.

Пунья

Совершение полезных действий приводит к привязке пуньи (хорошей кармы ) к душе. Священные писания Шветамбары описывают несколько преимуществ привязки пуньи к душе. Душа может переродиться в знатном доме или хорошей семье (высокая готра-карма ), как в случае с Тиртханкарами . Душа может достичь высокого статуса или превосходной и праведной жизни. Это лишь несколько случаев из многих, которые являются положительными результатами выполнения пуньи. Причина, по которой шветамбары считают ее фундаментальной истиной, заключается в том, что она не имеет другого определения и является важным принципом в достижении окончательной истины мокши. ^[11]

Папа

Папа относится к карме , которая связывает душу при совершении греховных действий. Считается, что любое действие, которое по своей сути греховно, как описано в агамах, привязывает папу к душе. Совершая негативные действия, которые приводят к привязке папы к душе, душе становится трудно достичь просветления и возможной мокши. Последствия связывания папы заставляют душу страдать от боли и невзгод в будущих или будущих рождениях. несколько негативных последствий привязки папы описано В канонических писаниях к душе . Некоторые из них включают рождение в бедной семье, немощи, практически полное отсутствие доступа к знаниям и ложное поклонение. ^[12]

Ашрава

Ашрава (приток кармы ) относится к влиянию тела и ума, заставляющему душу генерировать карму. Это происходит, когда кармические частицы притягиваются к душе из-за вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела. ^[13]

Ашрава , то есть приток кармы , происходит, когда кармические частицы притягиваются к душе из-за вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела. ^[14] В Таттвартха-сутре , 6:1–2 говорится: ^[15] «Деятельность тела, речи и ума называется йогой . Это тройное действие приводит к ашраве, или притоку кармы». ^[16]

Кармический приток за счет йоги , движимый страстями и эмоциями, вызывает долговременный приток кармы, продлевающий цикл перевоплощений. С другой стороны, кармические наплывы из-за действий, не обусловленных страстями и эмоциями, имеют лишь преходящий, кратковременный кармический эффект. ^[17]^[18]

Бандха

Кармы имеют эффект только тогда, когда они связаны с сознанием. Эта привязка кармы к сознанию называется бандхой . Однако йога или занятия сами по себе не создают рабства. Из многих причин рабства страсть считается главной причиной рабства. Кармы буквально связаны из-за липкости души из-за существования различных страстей или умственных предрасположенностей. ^[13]

Самвара

Самвара – это остановка кармы . Первый шаг к освобождению или реализации себя — это увидеть, что все каналы, по которым карма текла в душу, были перекрыты, чтобы никакая дополнительная карма не могла накапливаться. Это называется остановкой притока кармы ( самвара ). ^[19] Есть два вида самвары : та, которая связана с умственной жизнью ( бхава-самвара ), и та, которая относится к удалению кармических частиц ( дравья-самвара ). Эта остановка возможна благодаря самоконтролю и свободе от привязанностей. Практика обетов, осторожность, самоконтроль, соблюдение десяти видов дхармы, медитация и устранение различных препятствий, таких как голод, жажда и страсть, останавливают приток кармы и защищают душу от нечистот свежего. карма.

в Нирьяре

Нирджара – это избавление или разрушение уже накопившейся кармы. Нирджара бывает двух типов: психический аспектудаления кармы ( бхава-нирджара ) и разрушения частицкарма ( дравья-нирджара ). ^[19] Карма может истощить себя в своем естественном ходе, когда ее плоды полностью исчерпаны. При этом никаких усилий не требуется. Оставшуюся карму необходимо устранить посредством покаяния ( авипака-нирджара ). Душа подобна зеркалу, которое выглядит тусклым, когда на его поверхность оседает пыль кармы. Когда карма устраняется разрушением, душа сияет в своей чистой и трансцендентной форме. Тогда он достигает цели мокши .

Мокша

Мокша ( мокша ) означает освобождение, спасение или освобождение души. Согласно джайнизму , мокша — это достижение совершенно иного состояния души, полностью свободного от кармического рабства, свободного от сансары (цикла рождения и смерти). Это означает удаление всех нечистот кармической материи и тела, характеризующегося присущими душе качествами, такими как знание и блаженство, свободное от боли и страданий. ^[20] Правильная вера, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению. ^[21] Говорят, что освобожденная душа достигла своей истинной и первозданной природы бесконечного блаженства, бесконечного знания и бесконечного восприятия. В джайнизме это высшая и благороднейшая цель, к достижению которой должна стремиться душа. Фактически, это единственная цель, которую должен иметь человек; другие цели противоречат истинной природе души. Вот почему джайнизм также известен как мокшамарга или «путь к освобождению».

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Джайн 1992 , с. 6.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джайн 1992 , с. 7.
^ * Сони, Джаяндра (1998). Крейг, Э. (ред.). «Джайнская философия» . Философская энциклопедия Рутледжа . Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинала 22 июля 2006 года . Проверено 5 марта 2008 г.
^ «Упрощенный джайнизм, глава 2 - Нав Таттвы» . public.websites.umich.edu . Проверено 2 июня 2024 г.
^ Сангви, Сухлал (1974). Таттвартха Сутра Умара Святых Отца Перевод К.К. Дикшита. Ахмадабад: Институт индологии LD.
^ Джаганнатха Арья. Кальпа Сутра и Нава Таттва Стивенсон Дж. 1848 .
^ Наянар, проф. А. Чакраварти (2005). Панчастикаясара Ачарьи Кундакунды . Нью-Дели: принтер и издатель сегодня и завтра. ISBN 81-7019-436-9 . , в Гате 16
^ Наянар, проф. А. Чакраварти (2005). Панчастикаясара Ачарьи Кундакунды . Нью-Дели: принтер и издатель сегодня и завтра. ISBN 81-7019-436-9 . , в Гате 18
^ Шах, Натубхай (1998). Джайнизм: Мир завоевателей . Том I и II. Сассекс: Издательство Sussex Academy Press. ISBN 1-898723-30-3 .
^ Джеймс, Эдвин Оливер (1969). Сотворение и космология: историческое и сравнительное исследование . Нидерланды: БРИЛЛ. ISBN 90-04-01617-1 . п. 45
^ Джаганнатха Арья. Кальпа Сутра и Нава Таттва Стивенсон Дж. 1848 .
^ Джаганнатха Арья. Кальпа Сутра и Нава Таттва Стивенсон Дж. 1848 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джайни, Падманабх (1998), Путь очищения джайнов , Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 112, ISBN 81-208-1578-5
^ Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1578-5 . стр.112
^ Кун, Герман (2001). Карма, Механизм: Создай свою судьбу . Вунсторф, Германия: Издательство Crosswind. ISBN 3-9806211-4-6 . п. 26
^ Татиа, Натмал (1994). Таттвартха Сутра: То, что принадлежит Вачака Умасвати (на санскрите и английском языке). Лэнхэм, доктор медицины: Роуман Альтамира. ISBN 0-7619-8993-5 . стр.151
^ Татиа, Натмал (1994) стр.152
^ Кун, Герман (2001). стр.33
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Т.Г. Калхатги, Философия Востока и Запада, Vol. 15, № 3/4 (июль – октябрь 1965 г.), стр. 229–242 University of Hawai Press.
^ Джайн 1992 , с. 2.
^ Джайн 2011 , с. 2.

Источники

Джайн, С.А. (1992), Реальность , Jwalamalini Trust, не защищено авторскими правами
Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1 , Без авторских прав

[FOOTNOTEJain19926-1] Джайн 1992 , с. 6.

[FOOTNOTEJain19927-2] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джайн 1992 , с. 7.

[3] * Сони, Джаяндра (1998). Крейг, Э. (ред.). «Джайнская философия» . Философская энциклопедия Рутледжа . Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинала 22 июля 2006 года . Проверено 5 марта 2008 г.

[4] «Упрощенный джайнизм, глава 2 - Нав Таттвы» . public.websites.umich.edu . Проверено 2 июня 2024 г.

[5] Сангви, Сухлал (1974). Таттвартха Сутра Умара Святых Отца Перевод К.К. Дикшита. Ахмадабад: Институт индологии LD.

[6] Джаганнатха Арья. Кальпа Сутра и Нава Таттва Стивенсон Дж. 1848 .

[7] Наянар, проф. А. Чакраварти (2005). Панчастикаясара Ачарьи Кундакунды . Нью-Дели: принтер и издатель сегодня и завтра. ISBN 81-7019-436-9 . , в Гате 16

[8] Наянар, проф. А. Чакраварти (2005). Панчастикаясара Ачарьи Кундакунды . Нью-Дели: принтер и издатель сегодня и завтра. ISBN 81-7019-436-9 . , в Гате 18

[9] Шах, Натубхай (1998). Джайнизм: Мир завоевателей . Том I и II. Сассекс: Издательство Sussex Academy Press. ISBN 1-898723-30-3 .

[10] Джеймс, Эдвин Оливер (1969). Сотворение и космология: историческое и сравнительное исследование . Нидерланды: БРИЛЛ. ISBN 90-04-01617-1 . п. 45

[11] Джаганнатха Арья. Кальпа Сутра и Нава Таттва Стивенсон Дж. 1848 .

[12] Джаганнатха Арья. Кальпа Сутра и Нава Таттва Стивенсон Дж. 1848 .

[Jaini1998-13] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Джайни, Падманабх (1998), Путь очищения джайнов , Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 112, ISBN 81-208-1578-5

[Jaini112-14] Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1578-5 . стр.112

[15] Кун, Герман (2001). Карма, Механизм: Создай свою судьбу . Вунсторф, Германия: Издательство Crosswind. ISBN 3-9806211-4-6 . п. 26

[16] Татиа, Натмал (1994). Таттвартха Сутра: То, что принадлежит Вачака Умасвати (на санскрите и английском языке). Лэнхэм, доктор медицины: Роуман Альтамира. ISBN 0-7619-8993-5 . стр.151

[17] Татиа, Натмал (1994) стр.152

[18] Кун, Герман (2001). стр.33

[KalghatgiPhilosophy-19] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Т.Г. Калхатги, Философия Востока и Запада, Vol. 15, № 3/4 (июль – октябрь 1965 г.), стр. 229–242 University of Hawai Press.

[FOOTNOTEJain19922-20] Джайн 1992 , с. 2.

[FOOTNOTEJain20112-21] Джайн 2011 , с. 2.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]