Махабхута

Махабхута на санскрите означает «великий элемент». ^{[ 1 ]} Однако очень немногие ученые определяют пять махабхут в более широком смысле как пять фундаментальных аспектов физической реальности.

индуизм

В священной литературе индуизма «великие» элементы ( махабхута ) состоят из пяти частей: эфир, воздух, огонь, вода и земля. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} См. также «Самкхья Карика Ишвары Кришны», стих 22.

Например, Тайттирия Упанишад описывает пять «оболочек» человека (санскрит: пуруша ), начиная с самого грубого уровня пяти развивающихся великих элементов:

Из этого самого «я» возник эфир; из эфира — воздух; из воздуха – огонь; из огня — вода, из воды — земля; из земли, организмы; из организмов, пищевых продуктов; и из продуктов питания, людей. В отличие от этого народа и внутри него лежит сущность, состоящая из сущности пищи, состоящая из жизненного дыхания. В отличие от этого «я», состоящего из дыхания, и внутри него находится «я», состоящее из ума. Отличием и внутри этого «я», состоящего из ума, является «я», состоящее из восприятия. В отличие от этого «я», состоящего из восприятия, и внутри него находится «я», состоящее из блаженства. ^{[ 4 ]}

В Шветашватара-упанишад божества идентифицируются как источник великих элементов:

Некоторые мудрые люди говорят, что это заложено природой, в то время как другие говорят, что пришло время – и все это полностью заблуждается. Скорее, это величие божеств, присутствующих в мире, посредством которых это колесо Брахмана вращается . Которые всегда охватывают весь этот мир – знающие, архитекторы времени, обладающие качествами и без них, и всезнающие – именно по их приказанию осуществляется творение, которое следует понимать как землю, воду, огонь , воздух и эфир раскрываются. ^{[ 5 ]}

В той же Упанишаде также упоминается: «Когда возникают земля, вода, огонь, воздух и эфир, когда проявляются пять атрибутов элементов, упомянутых в книгах по йоге, тогда тело йога очищается огнем йоги, и они становятся свободными. от болезни, старости и смерти». (стих 2.12). ^{[ 6 ]}

буддизм

В буддизме четыре Великих Элемента (пали: каттаро махабхутани ) — это земля, вода, огонь и воздух. Махабхута обычно является синонимом чатудхату , что на языке пали означает «Четыре элемента». ^{[ 7 ]} В этом смысле Четыре Элемента являются основой для понимания, которое ведет человека через освобождение от «Рупы» или материальности к высшему состоянию чистой «Пустоты» или Нирваны.

Определения

В каноне Палийском ^{[ 8 ]} Самые основные элементы обычно обозначаются четырьмя, но иногда могут быть идентифицированы также пятый и, в еще меньшей степени, шестой элемент.

Четыре первоэлемента

В канонических текстах четыре Великих Элемента относятся к элементам, которые являются как «внешними» (то есть вне тела, например, река), так и «внутренними» (то есть принадлежащими телу, например, кровь). Эти элементы описываются следующим образом:

Элемент Земли ( пру ṭ хави-дхату )
Элемент Земли представляет качество прочности или силы притяжения. Любая материя, в которой преобладают силы притяжения (твердые тела), называется элементом земли. Внутренние элементы земли включают волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожу, плоть, сухожилия, кости, органы, кишечный материал и т. д. ^{[ 9 ]}
Элемент воды ( апа-дхату )
Элемент воды представляет собой качество ликвидности или относительного движения. Любая материя, в которой относительное движение частиц имеет большое значение, называется водной стихией. К внутренним водным элементам относятся желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слезы, слизь носа, моча, сперма и т. д. ^{[ 10 ]}
Элемент огня ( теджа-дхату )
Элемент огня представляет качество тепла или энергии. Любая материя, в которой преобладает энергия, называется элементом огня. Внутренние элементы огня включают в себя те телесные механизмы, которые производят физическое тепло, старение, пищеварение и т. д.
Элемент воздуха (или ветра) ( ваю-дхату )
Элемент воздуха представляет качество расширения или силы отталкивания. Любая материя, в которой преобладают силы отталкивания, называется стихией воздуха. К внутренним элементам воздуха относится воздух, связанный с легочной системой (например, для дыхания), кишечной системой («ветры в животе и кишечнике») и др.

Любая сущность, обладающая одним или несколькими из этих качеств (силы притяжения, силы отталкивания, энергия и относительное движение), называется материей ( рупа ). Материальный мир считается не чем иным, как комбинацией этих качеств, расположенных в пространстве ( акаша ). Результатом этих качеств являются входные данные для наших пяти чувств: цвет ( варна ) для глаз, запах ( гандха ) для носа, вкус ( раса ) для языка, звук (шабда) для ушей и прикосновение ( спарша ). к телу. Материя, которую мы воспринимаем в уме, — это всего лишь мысленная интерпретация этих качеств.

Пятый и шестой элементы

В дополнение к вышеупомянутым четырем элементам низшей материи в Палийском каноне иногда встречаются два других элемента: ^{[ 11 ]}

Космический элемент ( акаша-дхату )
К элементам внутреннего пространства относятся отверстия тела, такие как уши, ноздри, рот, анус и т. д.

Элемент ( винняна - дхату сознания )
Описанный как «чистый и яркий» ( parisuddha ṃ pariyodāta ṃ ), используется для познания трех чувств ( ведана ): удовольствия, боли и ни-удовольствия-ни-боли, а также возникновения и исчезновения чувственного контакта ( пхасса ), при котором эти чувства зависимы.

Согласно Абхидхамма Питаке , «элемент пространства» определяется как «вторичный» или «производный» ( upādā ). ^{[ 12 ]}

Чувственные качества, а не вещества

Хотя в традиции Тхеравады, а также в самых ранних текстах, таких как Палийский канон, рупа (материя или форма) описывается как нечто внешнее, что действительно существует. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} В некоторых из более поздних школ, таких как Йогачара , или школа «Только разум», а также в школах, находящихся под сильным влиянием этой школы, рупа означает и материальность, и чувственность — она означает, например, тактильный объект, поскольку этот объект является тактильным и что это можно почувствовать. В некоторых из этих школ рупа не является материальностью, которую можно отделить или изолировать от познания; такая неэмпирическая категория неуместна в контексте некоторых школ буддизма Махаяны и Ваджраяны . С точки зрения Йогачары, рупа не является субстратом или субстанцией, свойством которой является чувствительность. Для этой школы он функционирует как воспринимаемая телесность, и материя, или рупа, определяется его функцией; что оно делает, а не то, что оно есть. ^{[ 19 ]} По сути, четыре великих элемента представляют собой концептуальные абстракции, взятые из сенсориума. Это сенсорные типологии, а не метафизически материалистические. ^{[ 20 ]} С этой точки зрения они не предназначены для объяснения материи как составной части внешней, независимой от разума реальности. ^{[ 21 ]} Эта интерпретация горячо оспаривалась некоторыми мыслителями Мадхьямаки, такими как Чандракирти . ^{[ 22 ]}

Сотериологическое использование

Четыре элемента используются в буддийских текстах как для разъяснения концепции страдания ( дуккха ), так и в качестве объекта медитации. Самые ранние буддийские тексты объясняют, что четырьмя основными материальными элементами являются сенсорные качества: твердость, текучесть, температура и подвижность; их характеристика как земли, воды, огня и воздуха соответственно объявляется абстракцией – вместо того, чтобы концентрироваться на факте материального существования, человек наблюдает, как ощущается, ощущается, воспринимается физическая вещь. ^{[ 23 ]}

Понимание страдания

Соответствие Четырех Элементов буддийскому понятию страдания обусловлено:

Четыре элемента являются основным компонентом «формы» ( рупа ).

«Форма» — это первая категория «Пяти Совокупностей» ( скандх ).

Пять Совокупностей являются окончательной основой страдания ( дуккха ) в « Четырех Благородных Истинах ».

Схематически это можно представить в обратном порядке так:

Четыре благородные истины → Страдание → Совокупности → Форма → Четыре элемента

Таким образом, чтобы глубоко понять Четыре Благородные Истины Будды, полезно иметь понимание Великих Элементов.

Объект медитации

В Сатипаттхана-сутте («Великая беседа об основах осознанности», DN 22), перечисляя различные техники телесной медитации, Будда наставляет:

«Как искусный мясник и помощник, зарезав скотину, сидят на перекрестке с разделенной на части тушей, так и монах рассматривает самое это тело с точки зрения стихий: «Есть в этом теле земля- элемент, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха, элемент эфира». Поэтому они пребывают, созерцая тело в теле внутренне». ^{[ 24 ]}

В ), содержащемся в Висуддхимагге известном списке из сорока объектов медитации ( kamma ṭṭ hāna , великие элементы перечислены как первые четыре объекта.

Б. Алан Уоллес сравнивает медитативную практику Тхеравады «внимания к эмблеме сознания» с практикой Махамудры и Дзогчена «удержания ума на неконцептуальности», которая также направлена на сосредоточение на природе сознания. ^{[ 25 ]}

Буддийские источники

В Палийском каноне Четыре Элемента подробно описаны в следующих беседах ( суттах ):

Махахаттипадампама Сутта («Большая беседа о подобии слоновьих следов», MN 28) ^{[ 26 ]}
Махарахуловада Сутта («Великий совет Рахуле», MN 62) ^{[ 27 ]}
Дхатувибханга Сутта («Изложение элементов», MN 140) ^{[ 28 ]}

Четыре элемента также упоминаются в:

Кеваддха Сутта ( DN 11) ^{[ 29 ]}
Сатипаттхана Сутта (DN 22)
Сатипаттхана Сутта ( MN 10)
Чаббисотхана Сутта (MN 112)
Бахудхатука Сутта (MN 115)
Каягатасати Сутта (MN 119) ^{[ 30 ]}
Анатхапиндиковада Сутта (MN 143) ^{[ 31 ]}
Чатудхату-вагго ( СН гл. 14, подраздел IV), несколько бесед ^{[ 32 ]}
Саддхаммаппатирупака Сутта (SN 16.13) ^{[ 33 ]}
Биджа Сутта (SN 22.54) ^{[ 34 ]}
Ашиваса Сутта (SN 35.197 или 35.238) ^{[ 35 ]}
Кимсукопама Сутта (SN 35.204 или 35.245) ^{[ 36 ]}
Дутия-миттамакча Сутта (SN 55.17) ^{[ 37 ]}
Различные краткие беседы Самьютта Никаи под названием «Дхату Сутта» (СН 18.9, ^{[ 38 ]} СН 25,9, ^{[ 39 ]} СН 26,9, ^{[ 40 ]} СН 27,9 ^{[ 41 ]})
Титта Сутта ( AN 3.61) ^{[ 42 ]}
Нивесака Сутта (AN 3.75)
Рахула Сутта (AN 4.177)

Кроме того, в Висуддхимагге XI.27 и далее подробно обсуждаются Четыре элемента. ^{[ 43 ]}

См. также

Классический элемент
Дуккха
Четыре благородные истины
Скандхи
Панчататтва (Тантра)
Пракрити (индуистский список основных элементов вселенной)
Появление
Санкхья (школа классической индийской философии, которая, включая эфир, определяет Махабхуту как 5 тонких элементов)
Танматрас
Гогё, японские несущественные пять элементов

Примечания

^ Или, более буквально, «Великие натуры». См. Рис Дэвидс и Стид (1921–25), с. 507, запись «Бхута». ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ См., например, Монье-Вильямса Санскритский словарь , где Махабхута определяется как: «великий элемент, грубый [элемент] (из которых насчитывается 5, а именно эфир, воздух, огонь, вода, земля, в отличие от тонкого [ элемент]с или Танматрас .)». Монье-Вильямс (1899), с. 798, запись для «Маха-», получена 24 декабря 2008 г. из «U. Cologne» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0798-mahApheTkArIya.pdf .
^ Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 79 .
^ ТУ 2.1–2.5, пер. Оливель (1996), стр. 185–7.
^ SU 6.1–6.2, пер. Оливель (1996), с. 263.
^ Шветашватара Упанишад
^ Обратите внимание, что палийское слово дхату используется в палийском каноне во многих контекстах . Например, Бодхи (2000), стр. 527–8, определяет четыре различных способа использования дхату , в том числе с точки зрения «восемнадцати элементов» и, как в этой статье, с точки зрения «четырех основных элементов».
^ Эти разработки элементов можно найти в беседах Маджхима Никаи №№. 28, 62, 140. Дополнительную информацию см. ниже.
^ Традиционный список частей тела, связанных с элементом земли, — это первые 19 из 31 части тела — от волос на голове до фекалий — идентифицированные в Палийском каноне с созерцанием Патикуламанасикары , с универсальной фразой «или что-то еще внутреннее, внутри себя он тверд, тверд и устойчив» (пер. Таниссаро, 2003b) добавлено.
^ Традиционный список частей тела, связанных с водной стихией, - это последние двенадцать из 31 части тела - от желчи до мочи - определенные в созерцаниях Патикуламанасикары , с крылатой фразой: «или что-то еще внутреннее, внутри себя, является жидким, водянистым и устойчиво» (перевод Таниссаро, 2003b) .
^ «Элемент пространства» встречается в канонических дискурсах чаще, чем «элемент сознания». Примерами дискурсов, включающих оба этих последних элемента, являются DN 33 (Walshe, 1995, стр. 500, параграф 16), MN 140 (Thanissaro, 1997c) и SN 27.9 (Thanissaro, 1994).
^ Гамильтон (2001), стр. 5, 35 n . 9. Для получения дополнительной информации о «первичной/непроизводной» и «вторичной/производной» материи см. статью Рупа .
^ Бодхи, Бхиккху, «Связанные беседы», Wisdom Publications, 2000, глава 22.94 «И что такое, монахи, что мудрецы в мире считают существующим, о чем я тоже говорю, что оно существует? Форма, которая непостоянна страдание и подверженность изменениям: мудрецы мира признают это существующим, и я тоже говорю, что оно существует».
^ Нарада Тхера, «Руководство по Абхидхамме», Буддийское миссионерское общество, 1956, страницы 342–343 «Буддизм не пытается решить проблему изначального происхождения материи. Он считает само собой разумеющимся, что материя существует, и утверждает, что рупа развивается четырьмя способами.
^ Бодхи, Бхиккху, «Длинные беседы», Wisdom Publications, 1995, глава 28 «Если, друзья, внутренне глаз не поврежден, но никакие внешние формы не попадают в его диапазон и нет соответствующего сознательного участия, то нет и проявления». соответствующего отдела сознания.Если внутренне глаз цел и в его диапазон входят внешние формы, но нет соответствующего сознательного включения, то нет и проявления соответствующего отдела сознания. не поврежден, и внешние формы входят в его диапазон, и происходит соответствующее сознательное участие, затем происходит проявление соответствующего раздела сознания». «Теперь наступает время, когда внешняя водная стихия возмущается. Она уносит села, поселки, города, районы и страны».
^ Карунадаса, Ю., «Буддийский анализ материи», Wisdom Publications, 2020, страницы 613 и 638 «Большинство школ индийской мысли, особенно санкхья, веданта и медицинская традиция, представленная Чаракой и Сушрутой, признают пять махабхутов, или элементальных субстанций... В Никаях они определены в простых и общих терминах и иллюстрируются главным образом со ссылкой на составные части человеческого тела. Элемент Земли — это то, что твердое (каккха) и жесткое (харигата) — например, волосы на голове или теле, ногти, зубы, кожа, плоть и т. д. Стихия воды — это вода (āpo) или то, что водянисто (āpogataṃ) — например, желчь, слизь, гной, кровь, пот, слезы и т. д. Стихия огня — это огонь или тепло. (tejo), или то, что огненно (tejogataṃ) — например, тепло в теле, которое преобразует пищу и питье в процессе пищеварения. Элементом воздуха является воздух (vāyo), или то, что является воздушным (vāyogataṃ) — например, «Ветер, исходящий вверх или вниз, ветер в животе или животе, пары, которые проходят через несколько членов, вдыхая и выдыхая дыхание». Эти определения, кажется, предполагают, что с самого начала буддизм не делал радикального отхода от популярной концепции махабхутов».
^ Карунадаса, Ю. Буддийский анализ материи, Wisdom Publications, 2020, стр. 149 «Эта теория гарантирует, что объект прямого и непосредственного восприятия не является объектом мысленной интерпретации, а чем-то, что в конечном итоге реально».
^ Бодхи, Бхиккху, Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме, Paryatti Publishing, 1993, стр. 3 «Только дхаммы обладают высшей реальностью: определяют существование «со своей стороны» (сарупато) независимо от концептуальной обработки данных умом. Подобная концепция природы реальности, кажется, уже имплицитно присутствует в Сутта Питаке, особенно в рассуждениях Будды о агрегаты, смысловые основы, элементы, взаимозависимое возникновение и т. д.…»
^ Дэн Лустхаус, Буддийская феноменология: философское исследование буддизма йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Рутледж, 2002, стр. 183.
^ Дэн Лустхаус, Буддийская феноменология: философское исследование буддизма йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Рутледж, 2002, стр. 184.
^ Ноа Ронкин, Ранняя буддийская метафизика: создание философской традиции. Рутледж, 2005, стр. 56.
↑ Основные материалы по буддийской философии, под редакцией Уильяма Эдельгласса и Джея Гарфилда, Oxford Publications, 2009, страницы 309–319 «Какой разумный человек посмотрит на отрывок из этой же [Дасабхумикасутры] и вообразит, что сознание существует как независимая вещь (вастутах)» Подобная идея является не чем иным, как догматическим мнением. Отсюда следует, что выражение «только разум» служит лишь для пояснения того, что разум является наиболее значимым. элемент [в опыте] Этот текст не следует понимать как утверждающий, что не существует объективной формы (рупа)». «Можно, конечно, утверждать, что объективная реальность существует».
^ Дэн Люстхаус , «Что есть Йогачара, а что нет». Он конкретно обсуждает ранний буддизм, а также Йогачару. «Что есть и чем не является Йогачара» . Архивировано из оригинала 31 марта 2010 года . Проверено 12 января 2016 г. .
^ Уолш (1995), с. 338.
^ Б. Алан Уоллес, Мост покоя: опыт тибетской буддийской медитации. Издательство «Карус», 1998, стр. 257.
^ Таниссаро (2003b).
^ Таниссаро (2006).
^ Таниссаро (1997c).
^ Таниссаро (1997b).
^ Таниссаро (1997a).
^ Таниссаро (2003a).
^ Бодхи (2000), стр. 645–50.
^ Бодхи (2000), стр. 680–1; Таниссаро (2005).
^ Бодхи (2000), стр. 891–2; Таниссаро (2001).
^ Бодхи (2000), стр. 1237–9; Таниссаро (2004а).
^ Бодхи (2000), стр. 1251–3; Таниссаро (1998).
^ Бодхи (2000), с. 1806.
^ Бодхи (2000), с. 697.
^ Бодхи (2000), с. 1006; Таниссаро (2004b).
^ Бодхи (2000), с. 1010
^ Бодхи (2000), с. 1014; Таниссаро (1994).
^ Таниссаро (1997).
^ Буддхагхоша (1999), стр. 343 и далее .

Библиография

Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
Буддхагхоса , Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Нанамоли) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
Гамильтон, Сью (2001). Идентичность и опыт: конституция человека согласно раннему буддизму . Оксфорд: Лузак Восточный. ISBN 1-898942-23-4 .
Монье-Вильямс, Монье (1899, 1964). Санскритско-английский словарь (Лондон: Oxford University Press).
Нанамоли , Бхиккху (пер.) и Бодхи, Бхиккху (редактор) (2001). Средние беседы Будды: перевод Маджхима Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
Ньянапоника Тхера (пер.) (1981). Большой дискурс об образе слоновьего следа . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
Оливель, Патрик (1996). Упани объявления  . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-283576-5 .
Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–5). Пали-английский словарь Общества палийских текстов [PED]. Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна в «Цифровых словарях Южной Азии» Чикагского университета по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ (получено 14 июня 2007 г.).
Таниссаро Бхикку (пер.) (1994). «СН 27.9: Дхату Сутта – Свойства» в «Упаккилеса Самьютта: Осквернения» ( СН 27.1–10). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn27/sn27.001-010.than.html#sn27.009 .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997a). Каягата-сати Сутта: Осознанность, погруженная в тело ( МН 119). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997b). Кеватта (Кеваддха) Сутта: Кеватте ( ДН 11). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.11.0.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997c). Дхату-вибханга-сутта: анализ свойств ( MN 140). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.140.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998). Кимсука Сутта: Дерево-загадка ( SN 35.204). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.204.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Биджа Сутта: Средства распространения ( СН 22.54). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.054.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2003a). Анатапиндиковада сутта: Наставления Анатапиндике ( MN 143). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.143.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2003b). Маха-хаттипадопама сутта: сравнение со следом великого слона ( MN 28). Получено 30 января 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.028.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2004a). Асивиша Сутта: Змеи ( SN 35.197). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.197.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2004b). Дхату Сутта: Свойства ( СН 25.9). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn25/sn25.009.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2005). Саддхаммапатирупака Сутта: подделка истинной Дхаммы ( СН 16.13). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.than.html .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2006). Маха-Рахуловада Сутта: Великое наставление Рахуле ( МН 62). Получено 17 марта 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.062.than.html .
Уолш, Морис О'К. (пер.) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .

[1] Или, более буквально, «Великие натуры». См. Рис Дэвидс и Стид (1921–25), с. 507, запись «Бхута». ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[2] См., например, Монье-Вильямса Санскритский словарь , где Махабхута определяется как: «великий элемент, грубый [элемент] (из которых насчитывается 5, а именно эфир, воздух, огонь, вода, земля, в отличие от тонкого [ элемент]с или Танматрас .)». Монье-Вильямс (1899), с. 798, запись для «Маха-», получена 24 декабря 2008 г. из «U. Cologne» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0798-mahApheTkArIya.pdf .

[3] Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 79 .

[4] ТУ 2.1–2.5, пер. Оливель (1996), стр. 185–7.

[5] SU 6.1–6.2, пер. Оливель (1996), с. 263.

[6] Шветашватара Упанишад

[7] Обратите внимание, что палийское слово дхату используется в палийском каноне во многих контекстах . Например, Бодхи (2000), стр. 527–8, определяет четыре различных способа использования дхату , в том числе с точки зрения «восемнадцати элементов» и, как в этой статье, с точки зрения «четырех основных элементов».

[8] Эти разработки элементов можно найти в беседах Маджхима Никаи №№. 28, 62, 140. Дополнительную информацию см. ниже.

[9] Традиционный список частей тела, связанных с элементом земли, — это первые 19 из 31 части тела — от волос на голове до фекалий — идентифицированные в Палийском каноне с созерцанием Патикуламанасикары , с универсальной фразой «или что-то еще внутреннее, внутри себя он тверд, тверд и устойчив» (пер. Таниссаро, 2003b) добавлено.

[10] Традиционный список частей тела, связанных с водной стихией, - это последние двенадцать из 31 части тела - от желчи до мочи - определенные в созерцаниях Патикуламанасикары , с крылатой фразой: «или что-то еще внутреннее, внутри себя, является жидким, водянистым и устойчиво» (перевод Таниссаро, 2003b) .

[11] «Элемент пространства» встречается в канонических дискурсах чаще, чем «элемент сознания». Примерами дискурсов, включающих оба этих последних элемента, являются DN 33 (Walshe, 1995, стр. 500, параграф 16), MN 140 (Thanissaro, 1997c) и SN 27.9 (Thanissaro, 1994).

[12] Гамильтон (2001), стр. 5, 35 n . 9. Для получения дополнительной информации о «первичной/непроизводной» и «вторичной/производной» материи см. статью Рупа .

[13] Бодхи, Бхиккху, «Связанные беседы», Wisdom Publications, 2000, глава 22.94 «И что такое, монахи, что мудрецы в мире считают существующим, о чем я тоже говорю, что оно существует? Форма, которая непостоянна страдание и подверженность изменениям: мудрецы мира признают это существующим, и я тоже говорю, что оно существует».

[14] Нарада Тхера, «Руководство по Абхидхамме», Буддийское миссионерское общество, 1956, страницы 342–343 «Буддизм не пытается решить проблему изначального происхождения материи. Он считает само собой разумеющимся, что материя существует, и утверждает, что рупа развивается четырьмя способами.

[15] Бодхи, Бхиккху, «Длинные беседы», Wisdom Publications, 1995, глава 28 «Если, друзья, внутренне глаз не поврежден, но никакие внешние формы не попадают в его диапазон и нет соответствующего сознательного участия, то нет и проявления». соответствующего отдела сознания.Если внутренне глаз цел и в его диапазон входят внешние формы, но нет соответствующего сознательного включения, то нет и проявления соответствующего отдела сознания. не поврежден, и внешние формы входят в его диапазон, и происходит соответствующее сознательное участие, затем происходит проявление соответствующего раздела сознания». «Теперь наступает время, когда внешняя водная стихия возмущается. Она уносит села, поселки, города, районы и страны».

[16] Карунадаса, Ю., «Буддийский анализ материи», Wisdom Publications, 2020, страницы 613 и 638 «Большинство школ индийской мысли, особенно санкхья, веданта и медицинская традиция, представленная Чаракой и Сушрутой, признают пять махабхутов, или элементальных субстанций... В Никаях они определены в простых и общих терминах и иллюстрируются главным образом со ссылкой на составные части человеческого тела. Элемент Земли — это то, что твердое (каккха) и жесткое (харигата) — например, волосы на голове или теле, ногти, зубы, кожа, плоть и т. д. Стихия воды — это вода (āpo) или то, что водянисто (āpogataṃ) — например, желчь, слизь, гной, кровь, пот, слезы и т. д. Стихия огня — это огонь или тепло. (tejo), или то, что огненно (tejogataṃ) — например, тепло в теле, которое преобразует пищу и питье в процессе пищеварения. Элементом воздуха является воздух (vāyo), или то, что является воздушным (vāyogataṃ) — например, «Ветер, исходящий вверх или вниз, ветер в животе или животе, пары, которые проходят через несколько членов, вдыхая и выдыхая дыхание». Эти определения, кажется, предполагают, что с самого начала буддизм не делал радикального отхода от популярной концепции махабхутов».

[17] Карунадаса, Ю. Буддийский анализ материи, Wisdom Publications, 2020, стр. 149 «Эта теория гарантирует, что объект прямого и непосредственного восприятия не является объектом мысленной интерпретации, а чем-то, что в конечном итоге реально».

[18] Бодхи, Бхиккху, Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме, Paryatti Publishing, 1993, стр. 3 «Только дхаммы обладают высшей реальностью: определяют существование «со своей стороны» (сарупато) независимо от концептуальной обработки данных умом. Подобная концепция природы реальности, кажется, уже имплицитно присутствует в Сутта Питаке, особенно в рассуждениях Будды о агрегаты, смысловые основы, элементы, взаимозависимое возникновение и т. д.…»

[19] Дэн Лустхаус, Буддийская феноменология: философское исследование буддизма йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Рутледж, 2002, стр. 183.

[20] Дэн Лустхаус, Буддийская феноменология: философское исследование буддизма йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь. Рутледж, 2002, стр. 184.

[21] Ноа Ронкин, Ранняя буддийская метафизика: создание философской традиции. Рутледж, 2005, стр. 56.

[22] Основные материалы по буддийской философии, под редакцией Уильяма Эдельгласса и Джея Гарфилда, Oxford Publications, 2009, страницы 309–319 «Какой разумный человек посмотрит на отрывок из этой же [Дасабхумикасутры] и вообразит, что сознание существует как независимая вещь (вастутах)» Подобная идея является не чем иным, как догматическим мнением. Отсюда следует, что выражение «только разум» служит лишь для пояснения того, что разум является наиболее значимым. элемент [в опыте] Этот текст не следует понимать как утверждающий, что не существует объективной формы (рупа)». «Можно, конечно, утверждать, что объективная реальность существует».

[23] Дэн Люстхаус , «Что есть Йогачара, а что нет». Он конкретно обсуждает ранний буддизм, а также Йогачару. «Что есть и чем не является Йогачара» . Архивировано из оригинала 31 марта 2010 года . Проверено 12 января 2016 г. .

[24] Уолш (1995), с. 338.

[25] Б. Алан Уоллес, Мост покоя: опыт тибетской буддийской медитации. Издательство «Карус», 1998, стр. 257.

[26] Таниссаро (2003b).

[27] Таниссаро (2006).

[28] Таниссаро (1997c).

[29] Таниссаро (1997b).

[30] Таниссаро (1997a).

[31] Таниссаро (2003a).

[32] Бодхи (2000), стр. 645–50.

[33] Бодхи (2000), стр. 680–1; Таниссаро (2005).

[34] Бодхи (2000), стр. 891–2; Таниссаро (2001).

[35] Бодхи (2000), стр. 1237–9; Таниссаро (2004а).

[36] Бодхи (2000), стр. 1251–3; Таниссаро (1998).

[37] Бодхи (2000), с. 1806.

[38] Бодхи (2000), с. 697.

[39] Бодхи (2000), с. 1006; Таниссаро (2004b).

[40] Бодхи (2000), с. 1010

[41] Бодхи (2000), с. 1014; Таниссаро (1994).

[42] Таниссаро (1997).

[43] Буддхагхоша (1999), стр. 343 и далее .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal