Пять препятствий

См. Также: Асава и Танха.

В буддийской традиции пять препятствий ( сингальский : පඤ්ච නීවරණ , латинизированный: pañca nīvarana ; пали : pañca nīvaranani ) определяются как психические факторы , которые препятствуют прогрессу в медитации и повседневной жизни. В традиции Тхеравады эти факторы определяются как препятствия на пути к джханам (стадиям концентрации) в медитативной практике. В традиции Махаяны пять препятствий определяются как препятствия для медитации саматхи (спокойствия). Современные учителя медитации прозрения определяют пять препятствий как препятствия для медитации осознанности .

Пять препятствий таковы:

1. Сенсорное желание ( кама чханда ): поиск удовольствия посредством пяти чувств: зрения, звука, обоняния, вкуса и физического ощущения.
2. Недоброжелательность ( вьяпада ; также пишется бьяпада ): чувство враждебности, негодования, ненависти и горечи.
3. Леность и оцепенение ( thīna - middha ): вялое действие с небольшими усилиями или концентрацией или вообще без них.
4. Беспокойство и беспокойство ( уддхачча - куккучча ): неспособность успокоить ум и сосредоточить свою энергию.
5. Сомнение ( вичикичча ): отсутствие убежденности или веры в свои способности.

Этимология

По словам Гиля Фронсдала, палийский термин «ниварана» означает «покрытие». Фронсдал утверждает, что эти препятствия скрывают: ясность нашего ума и нашу способность быть внимательными, мудрыми, сконцентрированными и целенаправленными.

По словам Риса Дэвидса, палийский термин ниварана (санскрит: ниварана ) относится к препятствию или помехе только в этическом смысле и обычно обозначается пятью.

В палийской литературе

В Палийском каноне

В Палийского Канона несколько Самьютта Никае бесед сопоставляют пять препятствий с семью факторами просветления ( бодджханга ). Например, согласно SN 46.37, Будда заявил:

Монахи , есть эти пять препятствий, препятствий, искажений ума и ослабителей мудрости. Какие пять? Чувственное желание... недоброжелательность... лень и оцепенение... беспокойство и раскаяние... сомнение...

Есть, монахи, эти семь факторов просветления: отсутствие препятствий, отсутствие препятствий, отсутствие искажения ума; когда они развиваются и культивируются, они приводят к реализации плодов истинного знания и освобождения. Какие семь? Фактор просветления осознанности... невозмутимость...

Аналайо подчеркивает:

Преодоление препятствий, практика сатипаттханы и установление факторов пробуждения действительно являются, согласно некоторым палийским дискурсам, ключевыми аспектами и отличительными чертами, общими для пробуждений всех будд прошлого, настоящего и будущего.

Аналайо далее поддерживает это, указывая, что во всех дошедших до нас санскритских и китайских версиях Сатипаттхана -сутты последовательно идентифицируются только пять препятствий и семь факторов просветления дхаммы в разделе созерцания ; созерцание пяти совокупностей , шести основ чувств и Четырех Благородных Истин не включено ни в одну или несколько из этих непалийских версий.

Что касается достижения понимания и преодоления Пяти препятствий, согласно Сатипаттхана-сутте, Будда провозгласил:

Как, монахи, живет монах, созерцая объекты ума в объектах ума пяти препятствий?

Здесь, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: «Во мне есть чувственное желание», а когда чувственное желание отсутствует, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение невозникшего чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как возникает невозникновение в будущем оставленного чувственного желания.

Каждое из оставшихся четырех препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих параграфах.

Будда приводит следующие аналогии в Саманьяпхала Сутте ( ДН 2, «Плоды созерцательной жизни»):

[Когда] когда эти пять препятствий не оставлены в себе, монах рассматривает это как долг, болезнь, тюрьму, рабство, дорогу через пустынную страну. Но когда эти пять помех в себе оставлены, он рассматривает это как отсутствие долгов, хорошее здоровье, освобождение из тюрьмы, свободу, безопасное место.

Аналогично, в Сангарава - сутте ( СН 46.55) Будда сравнивает чувственное желание с поиском ясного отражения в воде, смешанной с лаком , куркумой и красителями; злоупотребление кипятком; ленивость и оцепенение с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и беспокойство с водой, взбалтываемой ветром; и сомнение в воде, которая «мутна, неспокойна, мутна, помещена во тьму».

Из постканонической палийской литературы

	метод подавление	путь искоренение
чувственный желание	первой джхане основанная на о телесной нечистоте	невозвратный или архатство
недоброжелательность	основанная на первой джхане это метта	невозвращающийся
лень и оцепенение	восприятие света	архатство
беспокойство и беспокоиться	спокойствие (не заканчивается)	архатство и невозвращающийся
сомневаться	определение явлений ( дхаммававаттхана )	вход в поток
Методы палийского комментария и пути ухода от препятствий.

Согласно экзегетику первого века нашей эры Вимуттимагге , пять препятствий включают в себя все десять оков : чувственное желание включает в себя любую привязанность к страсти; недоброжелательность включает в себя все нездоровые состояния ненависти; а лень и оцепенение, беспокойство и беспокойство и сомнение включают в себя все нездоровые состояния увлечения. Вимуттимагга далее различает, что «ленивость» относится к психическим состояниям, тогда как «вялость» относится к физическим состояниям, возникающим в результате еды, времени или психических состояний; если оцепенение является результатом еды или времени, то его уменьшают с помощью энергии; в противном случае его удаляют медитацией. Кроме того, Вимуттимагга выделяет четыре типа сомнений:

• сомнение в себе является препятствием для спокойствия ;
• сомнение относительно Четырех Благородных Истин и трёх миров является помехой для прозрения ;
• сомнение относительно Трех Драгоценностей является препятствием как для спокойствия, так и для прозрения;
• сомнение относительно мест и людей является помехой «недоктринальным» вещам;
• сомнение в отношении Беседов является помехой уединению.

Согласно комментарию Буддхагхосы пятого века н.э. к Самьютта Никае ( Сараттхаппакасини ), человек может на мгновение избежать препятствий через джханическое подавление или через прозрение , в то время как, как также утверждается в Вимуттимагге , человек искореняет препятствия посредством достижения одного из четырех стадии просветления (см. табл. 1).

Пять ментальных факторов, которые противодействуют пяти препятствиям, согласно традиции Тхеравады:

1. витакка («прикладная мысль», «грубое исследование») противодействует ленивости (вялости и сонливости).
2. вичара («устойчивая мысль», «точное исследование») противодействует сомнению (неуверенности)
3. Пити (восторг, благополучие) противодействует недоброжелательности (злобе)
4. сукха (нечувственное удовольствие) противодействует беспокойству-беспокойству (возбуждению и тревоге)
5. экаггата (однонаправленность, однонаправленное внимание) противодействует сенсорному желанию.

См. также

• Пять воров (в сикхизме)
• Пять недостатков и восемь противоядий
• Пять заповедей
• Джхана
• Парамита (шесть или десять добродетелей)

Ссылки

Цитируемые работы

• Аналайо, Бхиккху (2006). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Бирмингем: Виндхорс. ISBN  1-899579-54-0 .
• Бодхи, Бхиккху, тр. (2000). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN  0-86171-331-1 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Бодхи, Бхиккху, изд. (2005). Словами Будды: Антология бесед из Палийского канона . Бостон: Публикации мудрости. ISBN  0-86171-491-1 .
• Брахмавамсо, Аджан (1999). «Пять препятствий» . Budsas.org . Буддийское общество Западной Австралии . Проверено 4 ноября 2021 г.
• Фронсдал, Гил (2008). Онлайн-курс: Серия «Пять препятствий» (аудио). Аудио Дхарма . Проверено 4 ноября 2021 г.
• Рис Дэвидс, TW ; Стед, Уильям, ред. (1925). Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна по адресу [1] .
• Таниссаро Бхикку (1997). «Саманьняпхала сутта: плоды созерцательной жизни» . Доступ к информации . Центр буддийских исследований Барре . Проверено 4 ноября 2021 г.
• Тхера, Ньянасатта, тр. (1994). «Сатипаттхана сутта: основы осознанности» . Доступ к информации . Центр буддийских исследований Барре . Проверено 4 ноября 2021 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Тралег Кьябгон (2001). Сущность буддизма . Публикации Шамбалы.
• Упатисса, Арахант (1995). Путь Свободы (Вимуттимагга) . Перевод Эхары, NRM; Тера, Сома; Тера, Хеминда. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN  955-24-0054-6 .
• Уоллес, Б. Алан (2006). Революция внимания . Публикации мудрости.
• Уолш, Морис О'К. (1985). Самьютта Никая: Антология (Часть III) . Центр буддийских исследований Барре . Проверено 4 ноября 2021 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

Дальнейшее чтение

• Кунсанг, Эрик Пема (2004). Ворота к знаниям . Том. 1. Североатлантические книги.
• Мипхам, Сакьонг (2003). Превращение разума в союзника . Книги Риверхеда.
• Тирадхаммо, Аджан (2014). Работа с пятью препятствиями . США: Публикации Аруно.
• Тхера, Ньянапоника (1993). Пять психических препятствий и их преодоление (PDF) . Публикация «Колесо» № 26. Канди: Буддийское издательское общество .
• Трангу Ринпоче, Кхенчен (1993). Практика спокойствия и прозрения: Руководство по тибетской буддийской медитации . Публикации Шамбалы.
• Е-шес ргьял-мтшан (1975). Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-ше Гьял-Мтшана «Ожерелье ясного понимания» . Перевод Герберта В. Гюнтера и Лесли С. Кавамуры. Издательство Дхарма. ISBN  9780913546079 .

Внешние ссылки

• Аджан Дхиравамсо (2008), Пять помех [видео разговора о Дхамме]. Серпантин: Монастырь Бодхиньяна . Получено 8 декабря 2008 г. с https://www.youtube.com/watch?v=6xpcD0Y3x7Y.
• Борьба с пятью помехами, Саялай Сусила
• Каковы пять препятствий?