Четыре правильных упражнения

Четыре правильных усилия
	Унарный	возникший
нездоровый состояния ума	предотвращать	покидать
полезный состояния ума	возбуждать	поддерживать

Четыре правильных усилия (также известные как Четыре правильных усилия , Четыре правильных усилия , Четыре великих усилия , Четыре правильных усилия или Четыре правильных стремления ) ( пали : саммападхана ; санскр .: самьяк-прадхана или самьякпрахана ) являются неотъемлемой частью буддийского учения. путь к Просветлению (пониманию). Четыре правильных упражнения, основанные на проницательном осознании возникновения и невозникновения различных ментальных качеств с течением времени и нашей способности осознанно вмешиваться в эти эфемерные качества, способствуют отказу от вредных ментальных качеств и развитию полезных ментальных качеств.

Четыре правильных усилия связаны с ) Благородного Восьмеричного Пути фактором «правильного усилия» ( самма-ваяма и ) Пяти духовных способностей способностью «энергии» ( вирия ; и являются одним из семи наборов Бодхипакхиядхаммы , факторов, связанных с бодхи .

В палийской литературе

Четыре правильных упражнения можно найти в Винайя-Питеке , Сутта-Питеке , Абхидхамме-Питеке и палийских комментариях . ^[1] Кроме того, в литературе также упоминается схожая по звучанию, но другая концепция — «четыре усилия». Эти две концепции представлены ниже.

Четыре правильных упражнения

Четыре правильных действия ( cattārimāni sammappadhānāni ) определяются следующей традиционной фразой:

«Бывает случай, когда монах порождает желание, прилагает усилия, активизирует настойчивость, поддерживает и проявляет свое намерение:

«[i]ради невозникновения [ anuppadaya ] злых, неумелых качеств, которые еще не возникли.

«[ii]…ради оставления [ паханайя ] возникших злых, неумелых качеств.

«[iii]… ради возникновения [ uppadaya ] искусных качеств, которые еще не возникли.

«[iv] ... поддержание [ ṭhitiya ], отсутствие замешательства, увеличение, полнота, развитие и кульминация возникших умелых качеств». ^[2]

Эту разработку приписывают Будде в ответ на следующие вопросы:

«Что такое правильное усилие?» ( СН 45.8, ^[3] в контексте Благородного Восьмеричного Пути )
«Что такое энергетический факультет?» ( СН 48.10, ^[4] в контексте Пяти Духовных Факультетов )
«Какие четыре правильных стремления?» ( СН 49.1 и далее .) ^[5]

Эта формулировка также является частью обширного изложения преп. Сарипутта , отвечая на вопрос: «Что это за Дхамма , хорошо провозглашенная Господом [Буддой]?» ( Ду 33). ^[6] Кроме того, в разделе Ангуттара -никаи, известном как «Раздел щелчка пальцев» ( AN 1.16.6, Accharāsanghātavaggo ), записано, что Будда утверждает, что, если монах выполнит одно из четырех правильных усилий для щелчок пальцев (или «только на одно мгновение») ^[7] затем «он пребывает в джхане, выполнил свои обязанности перед Учителем и без долгов ест пищу, полученную в стране». ^[8]

Подобную двухчастную разработку дает Будда в SN 48.9, опять же в контексте Пяти духовных способностей, когда он заявляет:

«А что такое, монахи , способность к энергии? Здесь, монахи, благородный ученик пребывает с энергией, пробужденной для отказа от нездоровых состояний и обретения здоровых состояний; он силен, тверд в своих усилиях, не уклоняется от ответственности за совершенствование. здоровые состояния. Это способность энергии». ^[9]

Что представляет собой «неумелые» или «неблаготворные» ( акусала ) и «умелые» или «полезные» ( кусала ) качества, рассматривается в Абхидхамма Питаке и постканонических палийских комментариях . ^[10] В общем, неумелые состояния — это три загрязнения ( килеса ): жадность ( лобха ), ненависть ( доса ) и заблуждение ( моха ). ^[11] Искусные состояния являются противоположностями загрязнений: отсутствие жадности ( алобха ), отсутствие ненависти ( адоса ) и отсутствие заблуждений ( амоха ). ^[12]^[13]

Четыре упражнения

В Палийском каноне проводится различие между четырьмя «усилиями» ( падхана ) и четырьмя «правильными усилиями» ( саммападхана ). Несмотря на одинаковое название, канонические дискурсы последовательно определяют эти разные термины по-разному, даже в одном и том же или соседних дискурсах. ^[14]

Четыре действия ( каттаримани падханани ) суммируются следующим образом:

Сдержанность ( самвара падхана ) чувств .
Оставление ( пахана падхана ) омрачений .
Культивирование ( бхавана падхана ) факторов просветления .
Сохранение ( anurakkhaṇā Padhāna ) сосредоточения , например, с помощью созерцания на могиле. ^[15]

См. также

Аятана (Основы чувств)
Бодхи (Просветление)
Бодхипакхиядхамма (качества просветления)
Боджханга (Факторы просветления)
Буддийская медитация
Иддхипада (Основы духовной силы)
Индрия (Духовный факультет)
Килеса (Осквернение)
Благородный Восьмеричный Путь
Самадхи (Концентрация)
Вирия (Усилие)

Примечания

^ Рис Дэвидс и Стид (1921-25), с. 411, запись о «падхане» идентифицирует следующие палийские тексты: «Вин i.22; S i.105; iii.96 (четыре); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Пс i.21, 85, 90, 161; Сна 124;
^ Таниссаро (1996), выделено жирным шрифтом, повторы опущены. То, что Таниссаро переводит как «злые, неумелые качества», на пали звучит как папаканам акусаланам дхамманам , а «умелые качества» на пали — кусаланам дхамманам .
^ Бодхи (2000), стр. 1670-71; и Таниссаро (1996).
^ Бодхи (2000), стр. 1671-72.
^ Бодхи (2000), стр. 1709-12.
^ Уолш (1995), стр. 480, 487, набор из четырех штук № 2.
↑ Рис Дэвидс и Стед (1921–25), запись «Accharā» (стр. 9) , получено 25 августа 2007 г.
^ AN 1:394-397 (Упалаванна, дата). Архивировано 16 января 2011 г. на Wayback Machine . Оригинальный палийский язык см. AN 1.16.6.13-16 на сайте MettaNet-Lanka http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/. 016-Экадхаммапали-p.html .
^ Бодхи (2000), с. 1671. Таким образом, здесь Будда говорит об отказе и приобретении в противоположность отказу, невозникновению, возникновению и поддержанию СН 48.10.
^ Бодхи (2000), с. 1939, н . 245 идентифицирует следующие источники: Абхидхаммический Вибх 208-14; и постканонические Вибх.- аттхакатха (Саммохавинодани) 289-96 и Висм 679.
^ Иногда Висуддхимагга говорит более широко об отказе от десяти оков , омрачений , помех , цепляний и т. д. См., например, Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), стр. 707-709, XXII.47-63.
^ Бодхи (2000), соч. цит.
^ Подобно неблаготворным/благотворным «качествам» или «состояниям» (дхамме), ряд бесед в Сутта Питаке идентифицируют неблаготворные/благотворные действия и их корни. Например, в Саммадитти Сутте ( MN 9) ( Нанамоли и Бодхи, 1991) Сарипутта определяет нездоровое как убийство, воровство, сексуальные проступки, ложь, злонамеренные речи, оскорбительные речи, сплетни, жадность, недоброжелательность и неправильные взгляды. (Здоровое – это воздержание от этих нездоровых действий.) Корни нездорового – это жадность, ненависть и заблуждение. (Корни добра – это отсутствие жадности, отсутствия ненависти и незаблуждения.)
^
Дискурсы, которые включают отдельные определения для обоих этих терминов либо в одном, либо в соседних дискурсах, включают:
- в DN 33, перечисляя «[наборы] четырех вещей, которые были совершенно провозглашены Господом», Вен. Сарипутта подробно описывает «Четыре правильных усилия» (или «четыре великих усилия») как второй набор из четырех и «Четыре упражнения» как десятый набор (Walshe, 1995, стр. 487, 490).
- в АН ii. 15 даны определения «Четырех правильных действий»; в то время как AN ii.16 определяет «Четыре усилия» (Джаясундере, nd, сутта 3 («Усилия (а)») и сутта 4 («Усилия (б)»)).
- в Пс. 1.84 определены «Четыре усилия»; в то время как в Пс. 1.85 определены «Четыре правильных усилия».
^ Переводы в основном основаны на Рисе Дэвидсе и Стеде (1921-25), записях « падхана » (стр. 411) , «санвара» (стр. 657) , «пахана» (стр. 448) , «бхавана» (стр. 503) и «anurakkha» (стр. 41) (все страницы получены 29 мая 2007 г.).Примерами дискурсов, которые расширяют четыре усилия, являются DN 33, набор из четырех № 10 (Walshe, 1995, стр. 490); и AN 4.14 (Джаясундере, без даты, сутта 4, «Упражнения (б)», получено 30 мая 2007 г.). Дополнительную информацию о созерцании на кладбище см., например, в Сатипаттхана-сутте .

Источники

Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
Буддхагхоса , Бхадантачария и Бхиккху Нанамоли (пер.) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
Джаясундере, AD (пер.) (nd). «Караваго» ( АН 4, гл. 2). Получено 30 мая 2007 г. из "METTANET - LANKA" по адресу: https://web.archive.org/web/20130705174936/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2 . /4-catukkanipata/002-caravaggo-e2.html .
Нанамоли Тхера (пер.) и Бхиккху Бодхи (редактор) (1991). Беседы о правильном воззрении: Саммадитти Сутта и комментарий к ней (Публикация «Колесо» № 377/379). Канди: Буддийское издательское общество . Получено 25 августа 2007 г. из «Доступа к Insight» (1994 г.) по адресу: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel377.html .
Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–5). Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (1987, 1996). Магга-вибханга сутта: анализ пути ( СН 45.8). Получено 28 мая 2007 г. из «Access to Insight» по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.008.than.html .
Упалаванна, сестра. (пер.) (н. д.). «Экадхаммапали: Одно» ( АН 1, гл. 16). Получено 25 августа 2007 г. из "METTANET - LANKA" по адресу: https://web.archive.org/web/20110116045748/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1 . /1-ekanipata/016-Ekadhammapali-e.html .
Уолш, Морис О'К. (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Сомервилл, Массачусетс: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .

[1] Рис Дэвидс и Стид (1921-25), с. 411, запись о «падхане» идентифицирует следующие палийские тексты: «Вин i.22; S i.105; iii.96 (четыре); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Пс i.21, 85, 90, 161; Сна 124;

[2] Таниссаро (1996), выделено жирным шрифтом, повторы опущены. То, что Таниссаро переводит как «злые, неумелые качества», на пали звучит как папаканам акусаланам дхамманам , а «умелые качества» на пали — кусаланам дхамманам .

[3] Бодхи (2000), стр. 1670-71; и Таниссаро (1996).

[4] Бодхи (2000), стр. 1671-72.

[5] Бодхи (2000), стр. 1709-12.

[6] Уолш (1995), стр. 480, 487, набор из четырех штук № 2.

[7] Рис Дэвидс и Стед (1921–25), запись «Accharā» (стр. 9) , получено 25 августа 2007 г.

[8] AN 1:394-397 (Упалаванна, дата). Архивировано 16 января 2011 г. на Wayback Machine . Оригинальный палийский язык см. AN 1.16.6.13-16 на сайте MettaNet-Lanka http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/. 016-Экадхаммапали-p.html .

[9] Бодхи (2000), с. 1671. Таким образом, здесь Будда говорит об отказе и приобретении в противоположность отказу, невозникновению, возникновению и поддержанию СН 48.10.

[10] Бодхи (2000), с. 1939, н . 245 идентифицирует следующие источники: Абхидхаммический Вибх 208-14; и постканонические Вибх.- аттхакатха (Саммохавинодани) 289-96 и Висм 679.

[11] Иногда Висуддхимагга говорит более широко об отказе от десяти оков , омрачений , помех , цепляний и т. д. См., например, Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), стр. 707-709, XXII.47-63.

[12] Бодхи (2000), соч. цит.

[13] Подобно неблаготворным/благотворным «качествам» или «состояниям» (дхамме), ряд бесед в Сутта Питаке идентифицируют неблаготворные/благотворные действия и их корни. Например, в Саммадитти Сутте ( MN 9) ( Нанамоли и Бодхи, 1991) Сарипутта определяет нездоровое как убийство, воровство, сексуальные проступки, ложь, злонамеренные речи, оскорбительные речи, сплетни, жадность, недоброжелательность и неправильные взгляды. (Здоровое – это воздержание от этих нездоровых действий.) Корни нездорового – это жадность, ненависть и заблуждение. (Корни добра – это отсутствие жадности, отсутствия ненависти и незаблуждения.)

[14] Дискурсы, которые включают отдельные определения для обоих этих терминов либо в одном, либо в соседних дискурсах, включают:
в DN 33, перечисляя «[наборы] четырех вещей, которые были совершенно провозглашены Господом», Вен. Сарипутта подробно описывает «Четыре правильных усилия» (или «четыре великих усилия») как второй набор из четырех и «Четыре упражнения» как десятый набор (Walshe, 1995, стр. 487, 490).
в АН ii. 15 даны определения «Четырех правильных действий»; в то время как AN ii.16 определяет «Четыре усилия» (Джаясундере, nd, сутта 3 («Усилия (а)») и сутта 4 («Усилия (б)»)).
в Пс. 1.84 определены «Четыре усилия»; в то время как в Пс. 1.85 определены «Четыре правильных усилия».

[15] в DN 33, перечисляя «[наборы] четырех вещей, которые были совершенно провозглашены Господом», Вен. Сарипутта подробно описывает «Четыре правильных усилия» (или «четыре великих усилия») как второй набор из четырех и «Четыре упражнения» как десятый набор (Walshe, 1995, стр. 487, 490).

[16] в АН ii. 15 даны определения «Четырех правильных действий»; в то время как AN ii.16 определяет «Четыре усилия» (Джаясундере, nd, сутта 3 («Усилия (а)») и сутта 4 («Усилия (б)»)).

[17] в Пс. 1.84 определены «Четыре усилия»; в то время как в Пс. 1.85 определены «Четыре правильных усилия».

[15] Переводы в основном основаны на Рисе Дэвидсе и Стеде (1921-25), записях « падхана » (стр. 411) , «санвара» (стр. 657) , «пахана» (стр. 448) , «бхавана» (стр. 503) и «anurakkha» (стр. 41) (все страницы получены 29 мая 2007 г.).Примерами дискурсов, которые расширяют четыре усилия, являются DN 33, набор из четырех № 10 (Walshe, 1995, стр. 490); и AN 4.14 (Джаясундере, без даты, сутта 4, «Упражнения (б)», получено 30 мая 2007 г.). Дополнительную информацию о созерцании на кладбище см., например, в Сатипаттхана-сутте .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal

Дхармы, ведущие к пробуждению
Часть серии о

Сатипаттхана Mindfulness of the body Mindfulness of feelings (vedanā) Mindfulness of the mind (citta) Mindfulness of principles (dhammas)
Четыре правильных усилия ( саммападхана ) Prevent the unwholesome Let go of present unwholesome states Make wholesome states arise Sustain /cultivate the wholesome
Четыре основы силы ( иддхипада ) Will (chanda) Heroic effort (viriya) Mind (citta) Analysis (vīmaṁsa)
Пять факультетов ( панча-индрия ) Conviction (saddhā) Heroic Effort (viriya) Mindfulness (sati) Samādhi Wisdom (paññā)
Пять сильных сторон ( панкабала ) Conviction (saddhā) Heroic Effort (viriya) Mindfulness (sati) Samādhi Wisdom (paññā)
Семь факторов пробуждения ( sattabojjhangā ) Mindfulness (sati) Investigation (dhamma vicaya) Heroic effort (viriya) Bliss (pīti) Calm (passaddhi) Samādhi Equanimity (upekkha)
Благородный Восьмеричный Путь Right view Right resolve Right speech Right action Right livelihood Right effort Right mindfulness Right Samādhi
Религиозный портал
v т и