✖


Jump to content

Нирвана (буддизм)

Эта статья о концепции в буддизме. Чтобы узнать о его более широком религиозном использовании, см. Нирвана . Чтобы узнать о других значениях, см. Нирвана (значения) .
Переводы
Нирвана
Английский выдувая,
тушение,
освобождение
санскрит Нирвана
( ИАСТ : нирвана )
Есть ниббана ниббана
Бенгальский Нирвана – это ниббано
бирманский Нирвана
( MLCTS : neɪʔbàɰ̃ )
китайский нирвана
( Пиньинь : ниепан )
японский нирвана
( Ромаджи : стоп )
кхмерский Нирвана
( UNGEGN : ниппеан )
корейский нирвана
( RR : Ёльбан )
Мой Наван
( [Ниппан] )
Монгольский γasalang-aca nögcigsen
Шан никель
( [nik3paan2] )
сингальский Нирвана
(Нивана)
тибетский Смерть печали
миа и лас дас па
Тагальский нирвана
тайский нирвана
( RTGS : нипфан )
вьетнамский Нирвана
Глоссарий буддизма
Аниконическая резьба, изображающая окончательную нирвану Будды в Санчи .

Нирвана ( санскрит : निर्वाण; IAST : нирвана ; пали : ниббана ) — это угасание страстей, [1] «выдувание» или «гашение» активности цепляющегося ума и связанное с ним беспокойство. [2] Нирвана является целью многих буддийских путей и ведет к сотериологическому освобождению от дуккхи («страдания») и перерождению в сансаре . [3] [4] Нирвана является частью Третьей Истины о «прекращении дуккхи » в Четырех Благородных Истинах . [3] и « высшее благо буддизма . и цель Восьмеричного пути » [4]

В буддийской традиции нирвана обычно интерпретируется как угасание «трех огней» (по аналогии с тремя жертвенными огнями ведического ритуала, но отвергая их). [5] или «три яда», [6] [7] [примечание 1] жадность ( рага ), отвращение ( двеша ) и невежество ( моха ). [7] Когда эти огни погашены, достигается освобождение от сансары , вечная цепляющая активность ума, или цикл перерождений.

Некоторые ученые также утверждали, что нирвана идентична состояниям анатты (безличности) и шуньяты (пустоты), хотя это горячо оспаривается другими учеными и практикующими монахами. [Интернет 1] [8] [9] [10] [11]

Существует два типа нирваны: сопадхишеша-нирвана буквально «нирвана с остатком», достигаемая и поддерживаемая в течение жизни, и паринирвана или анупадхишеша-нирвана , что означает «нирвана без остатка» или окончательная нирвана. [12] В Махаяне их называют «постоянной» и «непостоянной нирваной». Нирвана , как угашение пылающего ума, является высшей целью традиции Тхеравады. В традиции Махаяны высшая цель — состояние будды , при котором нет пребывания в нирване.

Этимология и значение

[ редактировать ]

Термин «нирвана» является частью обширной метафорической структуры, которая, вероятно, сложилась в буддизме в очень раннем возрасте. Это «наиболее распространенный термин, используемый буддистами для описания состояния свободы от страданий и перерождения». [13] но его этимология не может быть убедительной для его значения. [14] Различные буддийские традиции интерпретировали эту концепцию по-разному. [13] не достигнув консенсуса относительно его значения. [цитата 1] [Интернет 2] Различные этимологии:

  • вана , производное от корневого слова √ва , которое означает «дуть»: [Интернет 3]
    • (чтобы) дуть (ветра); но также испускать (запах), разноситься или распространяться; [Интернет 3] тогда нирвана означает «задуть»; [цитата 2] [16]
  • вана , производное от корня вана или ван , означающего «желание», [17] [Интернет 3]
  • фургон , [18] происходит от корневого слова вана , которое также означает «лес, лес»: [18] [Интернет 3]
    • Основываясь на этом корне, вана как «лес омрачений». буддийские ученые метафорически объяснили [17] или пять совокупностей ; [18] тогда нирвана означает «бегство от совокупностей», [18] или быть «свободным от этого леса скверн». [17] [примечание 3]

Происхождение

[ редактировать ]

Происхождение термина «нирвана» , вероятно, добуддийское. [13] [14] Это было более или менее центральное понятие среди джайнов , адживиков , буддистов и некоторых индуистских традиций, и этот термин, возможно, был импортирован в буддизм во многом из своего семантического диапазона из этих других шраманических движений. [13]

Идеи духовного освобождения, использующие другую терминологию, встречаются в древних текстах небуддийских индийских традиций, например, в стихе 4.4.6 Брихадараньяка- упанишады индуизма, [21] но термин нирвана в сотериологическом смысле «затухшего, угасшего» состояния освобождения не встречается ни в Ведах , ни в добуддийских Упанишадах . По словам Коллинза , «буддисты, кажется, были первыми, кто назвал это нирваной ». [22]

Вымирание и выдувание

[ редактировать ]

Одна из буквальных интерпретаций переводит нирвану как «выдувание». [23] интерпретация нира является отрицательным, а ва - «дуть». [23] придающее значение «выдувание» или «гашение». [14] Считается, что это относится как к действию, так и к эффекту дуновения (на что-то) с целью потушить это, но также к процессу и результату выгорания, гашения. [13] [цитата 3] «Выдувание» не означает полного уничтожения. [14] но угасание пламени. Термин «нирвана» также может использоваться как глагол: «он или она нирвана-с» или «он или она паринирванна-с» ( париниббаяти ). [24] [цитата 4]

В буддийской традиции нирвана , «задувание», [25] обычно интерпретируется как угасание «трех огней», [5] или «три яда», [6] [7] а именно страсти или чувственности ( рага ), отвращения или ненависти ( двеша ) и заблуждения или невежества ( моха или авидья ). [7]

По мнению Гомбриха, число трех огней указывает на три огня, которые брамин должен был поддерживать, и тем самым символизировали жизнь в мире как семейного человека. [6] [18] Смысл этой метафоры был утерян в более позднем буддизме. [6] [цитата 5] и другие объяснения слова нирвана искались . Не только страсть, ненависть и заблуждения должны были быть погашены, но также и все язвы ( асава ) или загрязнения ( кхлеса ). [18] [примечание 4]

Ткачество и дерево

[ редактировать ]

Более поздние экзегетические работы разработали совершенно новый набор народных этимологических определений слова нирвана, используя корень вана для обозначения «дуть», но повторно разбирая это слово на корни, которые означают «плетение, шитье», «желание» и « лес или лес». [29] [17]

Чтобы отвязать

[ редактировать ]

Тханиссаро Бхиккху утверждает, что термин ниббана, по-видимому, произошел этимологически от отрицательного префикса нир плюс корень вана, или связывание: развязывание, и что связанное с ним прилагательное - ниббута: несвязанное, и связанный с ним глагол ниббути: развязывать. [Интернет 5] [30] Он и другие используют термин «развязывание» для обозначения ниббаны. [Интернет 5] [Интернет 6] Тханиссаро утверждает, что ранняя буддийская ассоциация термина «задувание» с этим термином возникла в свете того, как в то время рассматривались процессы огня - горящий огонь рассматривался как цепляющийся за топливо в состоянии горячего возбуждения. , и что, потухая, огонь отпускал свое топливо и достиг состояния свободы, охлаждения и покоя. [Интернет 5]

Чтобы раскрыть

[ редактировать ]

Мацумото Сиро (1950–), [Интернет 7] из группы критического буддизма , заявил, что первоначальный этимологический корень нирваны следует рассматривать не как нирвава, а как нирвв, «раскрывать». [31] По мнению Мацумото, первоначальное значение нирваны заключалось не в том, чтобы «погасить», а в том, чтобы «открыть» атман от того, что является анатманом (не атманом). [32] Суонсон заявил, что некоторые ученые-буддисты задаются вопросом, согласуются ли этимологии «затухания» и «вымирания» с основными доктринами буддизма, особенно об анатмане (не-самости) и пратитьясамутпаде (причинности). [33] Они видели проблему в том, что рассмотрение нирваны как угасания или освобождения предполагает уничтожение или освобождение «я». [31] Однако другие буддийские ученые, такие как Такасаки Дзикидо, [34] не согласился и назвал предложение Мацумото «слишком далеким и не оставляющим ничего, что можно было бы назвать буддийским». [31]

Синоним мокши и вимутти.

[ редактировать ]

Нирвана используется как синоним мокши (санскрит), а также вимокши или вимутти (пали), «освобождение, избавление от страданий». [35] [сайт 8] [примечание 5] В Палийском каноне выделяются два вида вимутти: [сайт 8]

  • Чето-вимутти , свобода ума; это квалифицированная свобода от страдания, достигаемая посредством практики дхьяне (медитации, самадхи). Веттер переводит это как «освобождение сердца», что означает победу над желанием, тем самым достигая состояния жизни без желаний. [36]
  • Паннья-вимутти , свобода через понимание (праджня); это окончательное освобождение от страданий и конец перерождения, достигаемый посредством практики медитации прозрения (випассана). [сайт 8]

Чето-вимутти становится постоянным только с достижением паннья-вимутти. [сайт 8] По мнению Гомбрича и других ученых, это различие может быть более поздним развитием канона, отражающим растущий акцент в раннем буддизме на праджне вместо освобождающей практики дхьяны ; это также может отражать успешную ассимиляцию небуддийских медитативных практик древней Индии в буддийский канон. [37] [36] Согласно Аналайо , термин уттари - вимутти (высшее освобождение) также широко используется в ранних буддийских текстах для обозначения освобождения из цикла перерождений. [38]

Интерпретации ранней буддийской концепции

[ редактировать ]

Прекращение

[ редактировать ]
См. Также: Самсара (буддизм) и Возрождение (буддизм).
Бхавачакра тремя , иллюстрация цикла перерождений, с ядами в ступице колеса.

В ранних текстах говорилось , что практика благородного пути и четырех дхьян приводит к угасанию трех огней, а затем к прекращению всех дискурсивных мыслей и апперцепций, а затем к прекращению всех чувств (счастья и печали). [39] [40] По словам Коллинза, «в буддийских текстах о нирване чаще всего говорят, что это прекращение страданий ( дуккха )». [41] По словам Коллинза, этот термин также широко используется в качестве глагола, поэтому человек «нирванизирует». [42] Синоним, широко используемый для нирваны в ранних текстах, — «бессмертный» или «свободный от смерти» ( палийское : амата, санскритское : амрита ) и относится к состоянию, «где нет смерти, потому что нет также ни рождения, ни возникновения, ничего не создано обусловленностью, и, следовательно, нет времени». [42] Нирвану еще называют «безусловной» ( асанкхата ), то есть она непохожа на все другие обусловленные явления.

Томас Касулис отмечает, что в ранних текстах нирвана часто описывается в негативных терминах, включая «прекращение» ( nirodha ), «отсутствие жажды» ( trsnaksaya ), «отстраненность», «отсутствие заблуждения» и «безусловное ( асамскрта ). [43] мало говорится Он также отмечает, что в ранних буддийских текстах о метафизической природе нирваны, поскольку они, похоже, считают, что метафизические размышления являются препятствием на пути к цели. Касулис упоминает сутту Малункьяпутта , которая отрицает любые представления о существовании Будды после его окончательной телесной смерти, все позиции (Будда существует после смерти, не существует, обе или ни одна) отвергаются. [43] Точно так же в другой сутте ( AN II 161) Сарипутта говорит, что задает вопрос «есть ли что-нибудь еще?» после физической смерти того, кто достиг нирваны, происходит концептуализация или размножение ( papañca ) о том, что не имеет распространения ( appapañcaṃ ), и, таким образом, возникает своего рода искаженное мышление, связанное с «я». [44]

Нирвана — это постоянное прекращение сансары («блуждения») и джати (рождения, становления). [45] [24] [46] [47] [48] [цитата 6] Как утверждает Бхиккху Бодхи : «Пока человек опутан жаждой , он остается связанным в самсаре, цикле рождения и смерти; но когда все жажды искоренены, человек достигает Ниббаны, освобождения от цикла рождения и смерти». [55]

Гетин отмечает, что нирвана «это не «вещь», а событие или опыт», который освобождает человека от перерождения в сансаре . [ нужна ссылка ] По мнению Дональда Свирера, путешествие в нирвану — это не путешествие в «отдельную реальность» (вопреки ведической религии или джайнизму ), а движение к спокойствию, невозмутимости, непривязанности и отсутствию себя . [56] В этом смысле сотериологический взгляд на ранний буддизм рассматривается как реакция на более ранние индийские метафизические взгляды.

По Коллинзу, нирвана связана с медитативным достижением, называемым «Прекращением восприятия/мысления и чувства» ( саннаведайитаниродха ), также известным как «Достижение прекращения» ( ниродхасамапатти ). [57] В более позднем буддизме практика дхьяны считалась достаточной только для гашения страсти и ненависти, тогда как заблуждение гасилось прозрением. [27]

Как метафизическая реальность или трансцендентное сознание

[ редактировать ]

Франко-бельгийская школа индологии придерживалась иного взгляда на нирвану. Согласно этой традиции науки, взгляд первобытного буддизма заключался в том, что нирвана была положительной реальностью, своего рода бессмертным состоянием ( амритой ), подобным божественной обители сварги, найденной в Указах Ашоки . [58]

Питер Харви защищал идею о том, что нирвана в палийских суттах относится к своего рода трансформированному и трансцендентному сознанию ( винняна ), которое «остановилось» ( ниродхена ). По словам Харви, это нирваническое сознание называется «бесобъектным», «бесконечным» ( анантам ), «неподдерживаемым» ( аппатитхита ) и «непроявленным» ( анидассана ), а также «вне времени и пространственного местоположения». [59] [60] Руне Йоханссона В книге «Психология нирваны» также утверждается, что нирвану можно рассматривать как трансформированное состояние ума ( читта ). [61]

Бхиккху Бодхи , монах Тхеравады, переводчик и ученый, утверждает, что различные описания ниббаны из ранних буддийских текстов «передают более конкретное представление о конечной цели», которая отличается от простого прекращения, и «говорят о Ниббане почти так, как если бы это было трансцендентное явление». состояние или измерение бытия». [62] Бодхи отмечает, что ниббану иногда описывают как основу (аятана), нерожденное и необусловленное состояние (пада), реальность (дхамма) и «элемент» (дхату). [63] Это трансцендентное состояние сравнивают с океаном, который «глубок, неизмерим и труден для понимания». [64]

В космологии джайнизма , которая является тесно связанной традицией шрамана , освобожденные существа пребывают в реальном мире (лока) или обители (шила), связанном с нирваной. [65] Некоторые ученые утверждают, что ранний буддизм придерживался аналогичной точки зрения.

Станислав Шайер , польский ученый, в 1930-х годах утверждал, что Никаи сохраняют элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманическим верованиям. [66] [67] [68] [69] который также сохранился в традиции Махаяны . [70] [71] Шайер утверждал, что традиции Тхеравады и Махаяны могут быть «различными, но одинаково надежными записями» ныне утраченного доканонического буддизма. [70] Традиция Махаяны, возможно, сохранила некоторые очень старые, доканонические учения, которые по большей части (но не полностью) были исключены из канона Тхеравады. [71] Шайер рассматривал нирвану как бессмертную, бессмертную сферу и запредельную реальность. [72] Позицию Шайера также защищал Константин Регамей , который считал ранний буддийский взгляд на нирвану похожим (но не таким же), как некоторые брахманские взгляды на вечную и абсолютную реальность. [58]

Эдвард Конзе имел схожие идеи о нирване, цитируя источники, в которых говорится о вечном и «невидимом бесконечном сознании, которое сияет повсюду», как подтверждение точки зрения, что нирвана — это своего рода Абсолют . [71] Аналогичную точку зрения отстаивал М. Фальк, который считал, что нирванический элемент как «сущность» или чистое сознание имманентен сансаре . [73] М. Фальк утверждает, что ранний буддийский взгляд на нирвану состоит в том, что это «обитель» или «место» праджни , которую обретают просветленные. [примечание 6] [73] [примечание 7] Этот нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен самсаре . [73] [примечание 8]

Аналогичную точку зрения отстаивает и Кристиан Линдтнер, который утверждает, что в доканоническом буддизме нирвана – это:

... место, куда действительно можно пойти. Она называется нирванадхату , не имеет границ-признаков ( анимитты ), локализована где-то за пределами остальных шести дхату (начиная с земли и заканчивая виджняной ), но наиболее близка к акаше и виджняне . Его невозможно визуализировать, это анидаршана , но он обеспечивает твердую почву под ногами, это дхрува; как только там человек не соскользнет назад, это ачьютапада . В отличие от этого мира, здесь приятно находиться, здесь сукха, все идет хорошо. [66] [примечание 9]

По словам Кристиана Линдтнера, оригинальные и ранние буддийские концепции нирваны были похожи на те, которые можно найти в конкурирующих традициях шрамана (стремящихся / аскетов), таких как джайнизм и традиция Упанишад . Это была не чисто психологическая идея, а концепция, описанная в терминах индийской космологии и связанной с ней теории сознания. [76] Все индийские религии с течением времени утверждают, что Линдтнер развил эти идеи, интернализировав состояние, но по-разному, потому что ранняя и поздняя Веданта продолжала придерживаться метафизической идеи Брахмана и души , а буддизм - нет. [77] С этой точки зрения, канонические буддийские взгляды на нирвану были реакцией на ранний (доканонический) буддизм , наряду с предположениями джайнизма и мысли Упанишад об идее личного освобождения. [78] В результате этой реакции нирвана стала восприниматься как состояние ума, а не как конкретное место. [66] Элементы этого доканонического буддизма, возможно, пережили канонизацию и последующую фильтрацию идей и вновь появились в буддизме Махаяны . [66] [68] По мнению Линдтнера, существование множественных и противоречивых идей также отражено в работах Нагарджуны , который пытался гармонизировать эти разные идеи. По словам Линдтнера, это привело его к занятию «парадоксальной» позиции, например, в отношении нирваны, отказу от любого положительного описания. [66]

нет доказательств Ссылаясь на эту точку зрения, Александр Винн считает, что в Сутта-Питаке того, что Будда придерживался этой точки зрения; в лучшем случае это показывает только то, что «некоторые из ранних буддистов находились под влиянием своих сверстников-брахманов». [79] Винн заключает, что Будда отверг взгляды Вед и что его учение представляет собой радикальный отход от этих брахманических верований. [79]

Нирвана с остатком топлива и без него

[ редактировать ]
Буддийская скульптура окончательной нирваны Будды в греко-буддийском гандхарском стиле из Лориана Тангаи .

Есть две стадии нирваны : одна в жизни и одна окончательная нирвана после смерти; первый неточный и общий, второй точный и конкретный. [80] Нирвана-в-жизни отмечает жизнь монаха, который достиг полного освобождения от желаний и страданий, но все еще имеет тело, имя и жизнь. Нирвана после смерти, также называемая нирваной без подложки, представляет собой полное прекращение всего, включая сознание и перерождение. [80] Это главное различие заключается между тушением пожаров при жизни и окончательным «задуванием» в момент смерти: [81] [цитата 7]

  • Са-упадишеша-ниббана (пали; санскрит сопадхишеша-нирвана ), «нирвана с остатком», «нирвана с остатком». [81] Нирвана достигается при жизни, когда гаснут огни. [84] Еще остается «остаток» пяти скандх и «остаток топлива», который, однако, не «горит». [81] [цитата 8] Считается, что нирвана в этой жизни приводит к преобразованию ума с такими качествами, как счастье, [примечание 10] свобода негативных психических состояний, [цитата 9] миролюбие [цитата 10] и нереактивность. [цитата 11]
  • Ан-уп адишеша-ниббана (пали; санскрит нир-упадхишеша-нирвана ), «нирвана без остатка», «нирвана без остатка». Это конечная нирвана , или паринирвана , или «задувание» в момент смерти, когда не осталось топлива. [84] [цитата 12]

Классические определения этих состояний в Палийской сутте следующие:

А что такое, монахи, элемент Ниббаны с остатком? Здесь монах — это арахант, тот, чьи пороки уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что должен был сделать, сложил с себя бремя, достиг своей цели, полностью разрушил оковы существования, полностью освободился через окончательный путь. знание. Однако его пять чувств остаются нетронутыми, благодаря чему он все еще испытывает приятное и неприятное, все еще чувствует удовольствие и боль. Именно разрушение в нем похоти, ненависти и заблуждений называется элементом Ниббаны с оставшимся остатком.

А что, монахи, представляет собой элемент Ниббаны без остатка? Здесь монах – это арахант... человек, полностью освобожденный посредством окончательного знания. Для него здесь, в этой самой жизни, все, что чувствуется, а не радуется, станет тут же прохладным. Это, монахи, называется элементом Ниббаны без остатка. [44]

Гомбрич объясняет, что пять скандх или совокупностей — это вязанки дров, которые разжигают три огня. [19] Практикующему буддизму следует «бросить» эти связки, чтобы огонь больше не разжигался и не «задувался». [20] Когда это будет сделано, связки все равно останутся, пока продолжается эта жизнь, но они уже не «горят». [84] Коллинз отмечает, что первый тип, нирвана в этой жизни, также называется бодхи (пробуждение), нирвана омрачений или килеса-(пари)ниббана, и архатство , тогда как нирвана после смерти также называется нирваной Совокупностей, кхандха- (пари)ниббана. [95]

Что происходит с тем, кто достиг нирваны после смерти, — вопрос, на который нет ответа . [96] [цитата 13] Согласно Уолполе Рахуле не остается . , пять совокупностей исчезают, но простого « ничто » [96] [цитата 14] Точка зрения Рахулы, утверждает Гомбрич, не является точным изложением буддийской мысли и отражает мысль Упанишад. [цитата 15] [цитата 16]

Анатта , Шуньята

[ редактировать ]

Нирвана также описывается в буддийских текстах как тождественная анатте ( анатман , безличность, отсутствие всякого «я»). [8] [9] [10] Анатта означает, что ни в одном существе нет постоянного «я» или души, ни в чем нет постоянной сущности. [99] [100] Эта интерпретация утверждает, что вся реальность имеет зависимое происхождение и является мирской конструкцией каждого человеческого разума, поэтому в конечном итоге является заблуждением или невежеством . [99] [101] В буддийской мысли это необходимо преодолеть, утверждает Мартин Саутволд, посредством «реализации анатты, которая есть нирвана». [101]

Нирвана в некоторых буддийских традициях описывается как реализация шуньяты (пустоты или небытия). [11] Буддийские тексты Мадхьямики называют это средней точкой всех двойственностей (Срединный путь), где все различия между субъектами и объектами и полярности исчезают, нет общепринятой реальности, и единственная конечная реальность пустоты – это все, что остается. [102]

Синонимы и метафоры

[ редактировать ]

Пламя, которое гаснет из-за отсутствия топлива

[ редактировать ]

Обычно используемая метафора нирваны — это пламя, которое гаснет из-за нехватки топлива:

Подобно тому, как масляная лампа горит от масла и фитиля, но когда масло и фитиль исчерпаны, а других нет, она гаснет из-за недостатка топлива ( анахаро ниббаяти ), так и [просветленный] монах... знает, что после распад его тела, когда дальнейшая жизнь иссякнет, все чувства, которым здесь радуются, остынут. [103]

Коллинз утверждает, что буддийский взгляд на пробуждение полностью переворачивает ведический взгляд и его метафоры. В то время как в ведической религии огонь рассматривается как метафора добра и жизни, буддийская мысль использует метафору огня для обозначения трех ядов и страдания. [104] Это можно увидеть в Адиттапарияя-сутте, обычно называемой «огненной проповедью», а также в других подобных ранних буддийских текстах . Огненная проповедь описывает окончание «пожаров» с помощью припева, который используется в ранних текстах для описания ниббаны:

Разочарованный, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он полностью освобождается. При полном освобождении появляется знание: «Полностью освобождено». Он понимает, что «Рождение окончено, святая жизнь завершена, задача выполнена». Для этого мира больше ничего нет. [сайт 13]

Конечное состояние, когда многие неблагоприятные аспекты опыта исчезают.

[ редактировать ]

В Дхаммакаккапаваттанасутте . третья благородная истина прекращения (связанная с нирваной) определяется как: «угасание без остатка и прекращение того самого влечения, отказ от него, отказ от него, отпускание его, не цепляние за него» [105]

Стивен Коллинз перечисляет некоторые примеры синонимов, используемых в палийских текстах для Нирваны:

конец (место, состояние) без искажений, истина, дальний (берег), тонкий, очень трудно видимый, без распада, твердый, не подлежащий растворению, несравненный, без дифференциации, мирный, бессмертный, превосходный, благоприятный, покой, уничтожение жажды, чудесный, без страданий, чья природа - быть свободным от омрачений, ниббана [предположительно здесь в одной или нескольких творческих этимологиях, = например, нелес], без беспокойства, бесстрастие, чистота, свобода , без привязанности, остров, убежище (пещера), защита, убежище, окончательный конец, подавление гордыни (или «опьянение»), устранение жажды, разрушение привязанности, прекращение круга (возрождения), пусто, очень трудно достижимый, где нет становления, без несчастья, где ничего не создано, без печали, без опасности, чья природа - быть без опасности, глубокий, трудно видимый, превосходный, непревзойденный (без превосходящего), несравненный, несравненный Прежде всего, лучший, без борьбы, чистый, безупречный, безупречный, счастливый, неизмеримый, (твердая) стоящая точка, ничем не обладающий. [106]

В школе Тхеравады

[ редактировать ]
Кхмерская традиционная фреска изображает Гаутаму Будду, входящего в паринирвану , павильон собрания Дхармы, Ват Ботум , Пномпень , Камбоджа .

В Тхераваде Абхидхамме

[ редактировать ]

В Абхидхаммы традиции Тхеравады текстах ниббана рассматривается как несложная или необусловленная ( асанкхата ) дхамма (феномен, событие), которая является «запредельной», «запредельной». [107] [примечание 11] и что находится за пределами наших обычных дуалистических представлений. [109] [цитата 17]

В текстах Абхидхаммы , таких как Вибханга , ниббана или необусловленный элемент определяется следующим образом:

«Что такое необусловленный элемент ( асанкхата дхату )?» Это прекращение страсти, прекращение ненависти и прекращение заблуждений. [примечание 12]

Дхаммасангани Л. также описывает асанкхата дхату как ту реальность, которая представляет собой сферу опыта, не созданную какой-либо причиной или условием, согласно С. Казинсу . [111] Дхаммасангани . описывает его по-разному, например, как безмерное, превосходящее все, как не прошлое, настоящее или будущее, как не возникшее и не возникшее, как ни внутри, ни снаружи [111] Казинс также отмечает, что «однако предположительно его можно считать нама (имя), а не рупа. Кажется, это действительно предполагает некоторый элемент лежащего в основе идеализма того типа, который проявляется позже в виджнянаваде». [111]

Более того, для Тхеравады ниббана является уникальной единственной асанкхата- дхаммой (необусловленным явлением), и они утверждают, что ниббана унитарна (не может быть разделена). В отличие от других школ, они не признают различные необусловленные явления или разные типы нирваны (такие как апратиштха или непостоянная нирвана Махаяны ). [112] [111]

Как отметил Тхьен Чау, тхеравадины и пудгалавадины «остались строго верными букве сутр» и, таким образом, считали, что нирвана является единственной безусловной дхаммой , в то время как другие школы также постулировали различные асанкхата-дхаммы (например, сарвастивадины считают, что пространство или акаша была безусловна). [112]

Средневековые экзегеты Тхеравады

[ редактировать ]

V века Тхеравады Экзегет Буддхагхоша говорит в своей «Висуддхимагге» ( «Путь очищения »):

Оно называется ниббаной (угасанием), потому что оно ушло от (никкханта), ускользнуло от (нисшата), отделилось от жажды, которая приобрела в обиходе название «закрепление (вана)», потому что, обеспечивая последовательное становление жажда служит соединением, связыванием, сшиванием четырех родов зарождения, пяти судеб, семи состояний сознания и девяти обителей бытия. [примечание 13]

Буддхагхоса также критикует точку зрения, согласно которой ниббана — это своего рода несуществование или отсутствие (пяти совокупностей). [113] Он утверждает, что ниббана «постижима [некоторыми, а именно благородными] [правильными] средствами, другими словами, тем способом, который ей подходит, [путем добродетели, концентрации и понимания]». [113] Буддхагхоша также утверждает, что если бы ниббана была просто отсутствием или небытием, из этого следовало бы, что буддийский путь был бы бессмысленным. [113]

По мнению Буддхагхосы, ниббана достигается после долгого процесса преданного следования пути очищения, постепенного обучения, растягивающегося часто на несколько лет. Чтобы быть приверженным этому пути, уже требуется, чтобы в человеке присутствовало семя мудрости. Эта мудрость проявляется в опыте пробуждения ( бодхи ). Достижение ниббаны в текущем или будущем рождении зависит от усилий и не предопределено. [114] В главе IV6 «Висуддхимагги» Буддхагхоша определяет различные варианты палийского канона для достижения пути к нирване. [примечание 14] [примечание 15] По мнению Гомбриха, это увеличение возможных путей к освобождению отражает более позднее развитие доктрины и растущий акцент на прозрении как главном средстве освобождения, а не на практике дхьяны . [121]

Другой влиятельный палийский комментатор, Дхаммапала , также обсуждал ниббану в своем «Комментарии к Удане» ( Уданаттхакатха ). Согласно Дхаммапале, ниббана — это объективная реальность, противоположная сансаре. Ниббана имеет свою собственную природу (сабхаву), непохожую на все обусловленные явления. [122]

Этапы пути к ниббане

[ редактировать ]
Четыре стадии пробуждения согласно Сутта-Питаке .
Исход Дальнейшие перерождения Заброшенные оковы
сковорода до семи,
в земном или
райские царства
  1. вид личности
    ( анатта )
  2. сомнение в Будде
  3. аскетичный или
    ритуальные правила
нижние кандалы
Сакадагами еще один,
как человек
анагамы еще один,
в чистом жилище
  1. чувственный
    желание
  2. недоброжелательность
архат никто
  1. желание
    материальное возрождение
  2. желание
    нематериальное возрождение
  3. тщеславие
  4. беспокойство
  5. невежество
высшие оковы
Основная статья: Четыре стадии просветления

Традиция Тхеравады выделяет четыре последовательных этапа. [примечание 16] [123] Первые три ведут к благоприятным перерождениям в более приятных сферах существования, а кульминацией последнего является нирвана Арахата, то есть полностью пробужденного человека. Первые трое перерождаются, потому что у них все еще есть некоторые оковы, в то время как архат оставил все десять оков и после смерти никогда не переродится ни в каком царстве или мире, полностью избежав сансары . [124]

Вначале ум монаха рассматривает нирвану как объект ( ниббанадхату ). За этим следует осознание прозрения трех универсальных лакшан (признаков): непостоянства ( аничча ), страдания ( дуккха ) и отсутствия себя ( анатман ). После этого монашеская практика направлена ​​на устранение десяти оков, ведущих к перерождению. [125]

По словам Таниссаро Бхиккху, люди до уровня невозврата могут испытывать ниббану как объект сознания. [сайт 15] [примечание 17] Определенные созерцания ниббаны как объекта самадхи , если их развить, приводят к уровню невозврата. [126] В этой точке созерцания, которая достигается посредством развития прозрения , если медитирующий осознает, что даже это состояние сконструировано и, следовательно, непостоянно, оковы разрушаются, достигается архатство и ниббана . реализуется [127]

Современные виды Тхеравады

[ редактировать ]

К. Н. Джаятиллеке , современный буддийский философ из Шри-Ланки , считает, что нирвану необходимо понять путем тщательного изучения палийских текстов. Джаятиллеке утверждает, что палийские произведения показывают, что нирвана означает «угасание», а также «высшее положительное переживание счастья». [128] Джаятиллеке пишет, что, несмотря на определение нирваны как «угасания», это не означает, что это своего рода уничтожение или состояние дремлющего небытия, ибо это противоречит утверждениям Будды, отвергающим такую ​​интерпретацию. [129] Джаятиллеке считает, что ранние тексты ясно провозглашают, что ничего нельзя сказать о состоянии Будды после параниббаны (конца его психофизической личности), потому что «у нас нет понятий или слов, чтобы адекватно описать состояние эмансипированного человека». ." [130] Эта трансцендентная реальность, которую наш обычный разум не может постичь, не расположена во времени или пространстве, она не обусловлена ​​причинно и находится за пределами существования и несуществования. [131] Поскольку попытка объяснить ниббану с помощью логики невозможна, единственное, что нужно сделать, — это объяснить, как ее достичь, вместо того, чтобы останавливаться на том, что она «есть». Таким образом, объяснение того, что происходит с Буддой после ниббаны, считается неразрешимым . [132]

Подобную апофатическую позицию защищает и Уолпола Рахула , который утверждает, что на вопрос о том, что такое нирвана, «никогда нельзя ответить полностью и удовлетворительно словами, потому что человеческий язык слишком беден, чтобы выразить истинную природу Абсолютной Истины или Абсолютной Реальности, которая это Нирвана». [133] Рахула утверждает, что ниббана чаще всего описывается в негативных терминах, потому что меньше опасности цепляться за эти термины, такие как «прекращение непрерывности и становления ( бхаваниродха )», «оставление и разрушение желания и жажды этих пяти совокупностей привязанность» и «угасание «жажды» ( танхакхайо )». [134] Однако Рахула также утверждает, что ниббана не является негативом или уничтожением, потому что не существует личности, которую можно было бы уничтожить, и потому что «негативное слово не обязательно указывает на негативное состояние». [135] Рахула также отмечает, что для описания ниббаны используются более позитивные термины, такие как «свобода» ( мутти ) и «истина» ( сакка ). [136] Рахула также согласен с тем, что нирвана не обусловлена. [137]

Американский монах Тхеравады Бхиккху Бодхи защищает традиционную точку зрения Тхеравады, которая рассматривает нирвану как «реальность, превосходящую весь мир мирского опыта, реальность, превосходящую все сферы феноменального существования». [сайт 16]

Шри-ланкийский философ Дэвид Калупахана занял иную позицию, он утверждает, что «главным философским прозрением» Будды является принцип причинности ( зависимого возникновения ) и что он «действует во всех сферах, включая высшее состояние духовного развития, а именно , нирвана». [138] По словам Калупаханы, «более поздние учёные попытались различить две сферы: одну, в которой преобладала причинность, и другую, которая не имеет причин. Эта последняя точка зрения была, без сомнения, результатом путаницы в значениях двух терминов, санкхата («составной» ) и патиччасамуппанна («причинно обусловленный»)». [138] Таким образом, даже несмотря на то, что ниббана называется « асанкхата » (несоставная, несоединенная), в ранних текстах нет утверждения, что нирвана не возникает независимо или не является беспричинной (термин может быть аппатиччасамуппана ). [138] Таким образом, он утверждает, что «нирвана — это состояние, в котором происходит «естественное или причинное событие» ( патиччасамуппада ), но не «организованное» или «запланированное» обусловливание ( санкха-рана )», а также «состояние совершенного психического здоровья». ( арога ), совершенного счастья ( парама сукха ), спокойствия или хладнокровия ( ситибхута ), стабильности ( аненья ) и т. д., достигаемых в этой жизни или пока человек жив». [139]

Махаси Саядо , один из самых влиятельных учителей випассаны Тхеравады 20-го века , в своей книге « О природе ниббаны » утверждает, что «ниббана — это совершенный покой ( шанти )» и «полное уничтожение трех циклов осквернения, действия и результата». действия, которые все направлены на создание разума и материи, волевой деятельности и т. д.» [140] Далее он заявляет, что для арахантов «после его сознания смерти не формируется новая жизнь». [141] Махаси Саядо далее утверждает, что ниббана — это прекращение пяти совокупностей, что подобно «гасящемуся пламени». Однако это не означает, что «архат как личность исчез», поскольку не существует такого понятия, как «индивидуум» в конечном смысле, хотя мы и используем этот термин условно. Однако в конечном итоге «есть лишь последовательность возникающих и растворяющихся ментальных и физических явлений». По этой причине Махаси Саядо считает, что, хотя для архата «прекращение означает прекращение последовательного подъема и падения совокупностей», это не точка зрения уничтожения ( уччеда-диттхи ), поскольку в конечном итоге не существует личности, которую можно было бы уничтожить. [142] Далее Махаси отмечает, что «чувство [ ведана ] прекращается с париниббаной Араханта», а также что «прекращение чувств — это ниббана» (цитируя Панчаттая Сутту ). [143] Махаси также утверждает, что хотя ниббана — это «прекращение ума, материи и ментальных образований» и даже прекращение «бесформенного сознания», это не ничто, а «абсолютная реальность», и он также утверждает, что « мир ниббаны реален». [144]

Неортодоксальные интерпретации ниббаны как читты , винняны или атты.

[ редактировать ]

В тайской Тхераваде , а также среди некоторых современных учёных Тхеравады существуют альтернативные интерпретации, которые отличаются от традиционных ортодоксальных взглядов Тхеравады. Эти интерпретации рассматривают ниббану как эквивалент особого вида ума ( пабхассара читта ) или особого сознания, называемого анидассана виньняна, «непроявленного» сознания, которое называется «светящимся». В одной интерпретации «светящееся сознание» тождественно ниббане. [145] Другие не согласны, считая, что это не сама ниббана, а своего рода сознание, доступное только арахантам . [сайт 17] [146]

Некоторые учителя тайской лесной традиции , такие как Аджан Маха Буа, преподавали идею, называемую «изначальный разум», который, когда он усовершенствован, считается, что существует как отдельная реальность от мира и совокупностей . [147] Согласно Маха Буа, неразрушимый ум или читта характеризуется осознанием или знанием, которое по своей сути является ярким ( пабхассарам ) и сияющим, и хотя оно запутано или «затемнено» в сансаре, оно не разрушается. [148] Этот разум необусловлен, бессмертен и является независимой реальностью. [149] По мнению Буа, этот ум нечист, но когда он очищается от омрачений , он продолжает пребывать в своей собственной основе. [147] [148] Маха Буа также публично утверждал (в газете в 1972 году), что можно встретиться и обсудить учения с архатами и буддами прошлого (и что Аджан Ман сделал это), утверждая, таким образом, что ниббана - это своего рода высшее существование. [150] Праюдх Паютто , современный ученый-монах, которого многие считают самым влиятельным авторитетом в области буддийской доктрины в Таиланде, сыграл заметную роль в аргументации против взглядов Маха Буа, строго основывая свои взгляды на палийском каноне , чтобы опровергнуть такие представления. [150]

Аджанс Пасанно и Амаро , современные западные монахи тайской лесной традиции , отмечают, что эти идеи коренятся в отрывке из Ангуттара Никаи (1.61-62), в котором упоминается некая « пабхассара читта ». [151] Ссылаясь на другой отрывок из канона, в котором упоминается «сознание без знаков, безграничное, всесветящееся» (называемое анидассана виньняна ), они заявляют, что это «должно означать знание изначальной, трансцендентной природы». [152] [цитата 18] [152]

Близкую точку зрения на ниббану отстаивал американский тайский лесной монах Таниссаро Бхиккху . По мнению Таниссаро , «непроявленное сознание» ( anidassana viññāṇa ) отличается от видов сознания, связанных с шестью чувственными средами, имеющими «поверхность», на которую они падают и возникают в ответ. [сайт 18] У освобожденного человека это переживается непосредственно, без какой-либо зависимости от условий. [сайт 15] [сайт 18] По мнению Таниссаро, светящееся, неподдерживаемое сознание, связанное с ниббаной, напрямую познается благородными, без посредничества фактора ментального сознания в зависимом со-возникновении, и представляет собой выход за пределы всех объектов ментального сознания. [сайт 15] Британский академик Питер Харви отстаивал аналогичный взгляд на ниббану как на анидассана винняна . [153]

По словам Пола Уильямса , в современной тайской Тхераваде также существует тенденция, утверждающая, что «нирвана действительно является истинным Я ( Атман ; пали: атта )». [154] Этот спор начался, когда 12-й Верховный Патриарх Таиланда опубликовал в 1939 году книгу эссе, в которой утверждал, что, хотя обусловленный мир является анаттой , ниббана является аттой . Махаяны По словам Уильямса, эта интерпретация перекликается сутрами Татхагатагарбхи . Эта позиция подверглась критике со стороны Буддадхаса Бхиккху , который утверждал, что перспектива отсутствия «я» ( анатта ) — это то, что делает буддизм уникальным. [155] Через пятьдесят лет после этого спора Движение Дхаммакаи также начало учить, что ниббана — это не анатта , а «истинное я» или дхаммакая . [156] По словам Уильямса, эта дхаммакая (тело дхармы) представляет собой «светящуюся, сияющую и ясную фигуру Будды, свободную от всех загрязнений и расположенную внутри тела медитирующего». [155] ») как «оскорбление учения Будды» и «проявление неуважения к палийскому канону», Эта точка зрения подверглась резкой критике Праюдхом Паютто (в его деле «Дхаммакая и это привело к горячим дебатам в тайских буддийских кругах. [157] [150]

Связанная с этим идея, которая не находит явной поддержки в Палийском каноне без интерпретации и является продуктом современной традиции практики Тхеравады, несмотря на ее отсутствие в комментариях Тхеравады и Абхидхамме , заключается в том, что ум араханта сам по себе является ниббаной . [158] [примечание 18] Канон не поддерживает отождествление «светоносного ума» с нирваническим сознанием, хотя он играет роль в реализации нирваны. [160] [Интернет 19] При разрушении оков, по словам одного ученого, из него «вспыхивает сияющее ниббаническое сознание», «будущее без объекта и опоры и превосходящее все ограничения». [161]

Другой западный монах тайской лесной традиции , Аджан Брахмали, недавно выступил против всех этих взглядов, опираясь на тщательное изучение Никаев . Брахмали заключает, что «наиболее разумная интерпретация» окончательной ниббаны - это «не более чем прекращение пяти кхандх». [44] Брахмали также отмечает, что существует своего рода самадхи , которое доступно только пробужденным и основано на их знании ниббаны (но не является самой ниббаной). Эта медитация - это то, что называют такими терминами, как непроявленное сознание ( анидассана винняна ) и неустановленное сознание ( аппатититхита винняна ). [44]

Бханте Суджато также много писал, опровергая эту идею. [Интернет 20] [Интернет 21] [Интернет 22]

В других буддийских школах

[ редактировать ]

Школы Стхавиры

[ редактировать ]

Более поздние буддийские школы Абхидхармы придавали этому термину разные значения и интерпретации, отходя от первоначальной метафоры угасания «трех огней». Абхидхармы В сборнике Сарвастивады , Махавибхасашастре , говорится о нирване:

Поскольку это прекращение омрачений (клешаниродха), оно называется нирваной. Поскольку это угасание тройного огня, оно называется нирваной. Поскольку это спокойствие трёх характеристик , оно называется нирваной. Когда происходит отделение (вийога) от неприятного запаха (дургандха), это называется нирваной. Поскольку происходит разлука с судьбами (гати), это называется нирваной. Вана означает лес, а нир означает бегство. Поскольку это выход из леса совокупностей , его называют нирваной. Вана означает плетение, а нир означает отрицание. Поскольку нет плетения, это называется нирваной. Таким образом, тот, у кого есть нить, может быть легко сплетен, а тот, у кого нет нити, не может быть сплетен, таким образом, тот, у кого есть действие ( карма ) и загрязнения (клеша), может быть легко вплетен в жизнь и смерть, в то время как асаикша, который без всякого действия и омрачения не могут быть вплетены в жизнь и смерть. Вот почему это называется нирваной. Вана означает новое рождение , а нир означает отрицание. Поскольку нового рождения больше нет, это называется нирваной. Вана означает рабство, а нир означает разлуку. Поскольку это отделение от рабства, оно называется нирваной. Вана означает все неудобства жизни и смерти, а нир означает выход за пределы. Поскольку оно выходит за пределы всех неудобств жизни и смерти, оно называется нирваной. [162]

Согласно Сунил Хвангу, школа Сарвастивада считала, что существует два вида ниродхи (угасания): угасание без знания ( апратисамкхьяниродха ) и угасание посредством знания ( пратисамкхьяниродха ), что является эквивалентом нирваны. [163] В Сарвастиваде Абхидхарме угасание посредством знания было эквивалентно нирване и определялось ее внутренней природой ( свабхава ), «все угасание, которое является разъединением ( висамйога )». [164] Эта дхарма определяется Абхидхармакошой как «особое понимание, проникновение ( пратисамкхьяна ) страдания и других благородных истин». [164] Сунил объясняет взгляд Сарвастивады на нирвану как «постоянное отделение нечистой дхармы от ряда совокупностей посредством противоядия, «достижения разъединения» ( visamyogaprapti )». [165] Поскольку сарвастивадины считали, что все дхармы существуют в трех временах, они считали уничтожение загрязнений невозможным, и поэтому «устранение загрязнений называется «отделением» от серии». [165] Сунил добавляет:

Иными словами, приобретение загрязнения отрицается или технически «разъединяется» ( висамйога ) посредством силы знания, которая прекращает соединение между этим загрязнением и серией совокупностей. В результате этого разделения возникает «приобретение разъединения» ( вимашйогапрапти ), которое служит противоядием ( пратипакша ), которое впредь предотвращает соединение между загрязнением и этой серией. [165]

Сарвастивадины также считали, что нирвана — это реальное существование ( дравьясат ), которое постоянно защищает ряд дхарм от загрязнений в прошлом, настоящем и будущем. [166] Их интерпретация нирваны стала предметом споров между ними и школой Саутрантики . Для саутрантиков нирвана «была не реальным существованием, а просто обозначением ( праджняптишат ) и была небытием, следующим за существованием ( пасчадабхава )». [167] Это нечто, о чем просто говорят условно, без внутренней природы ( свабхава ). [168] Абхидхармакоша , объясняя взгляды саутрантики на нирвану, утверждает:

Угасание посредством знания происходит тогда, когда скрытые загрязнения ( анусайя ) и жизнь ( джанман ), которые уже возникли, гасятся, не возникая в дальнейшем таковыми силой знания ( пратисамкхья ). [168]

Таким образом, для саутрантиков нирвана была просто «невозникновением дальнейших скрытых загрязнений, когда все возникшие скрытые загрязнения уже погашены». [168] Между тем, школа Пудгалавады интерпретировала нирвану как единую Абсолютную истину, которая представляет собой «отрицание, отсутствие, прекращение всего, что составляет мир, в котором мы живем, действуем и страдаем». [112] Согласно Тьен Чау, для пудгалавадинов нирвана рассматривается как совершенно отличная от составного мира, поскольку это несоставное ( асамскрта ) царство, где не существует составных вещей, а также оно находится за пределами рассуждений и выражений. [112] Один из немногих сохранившихся текстов Пудгалавады определяет нирвану как:

Абсолютная истина — это окончательное прекращение всей деятельности речи (вак) и всех мыслей (читта). Деятельность – это телесное действие (каякарман): речь (вак) – это голос (ваккарман); мысль — это мысль ума (манаскарман). Если эти три (действия) окончательно прекратятся, это будет абсолютная истина, которая и есть Нирвана. [112]

Сравнение основных позиций школы Стхавира

[ редактировать ]

[169]

Ранний буддизм Классическая Тхеравада Сарвастивада -Вайбхашика Южная Атлантика Пудгалавада
Концепция нирваны или асанкхаты Прекращение тройного огня страсти, ненависти и заблуждения. Существование отдельно ( патиекка ) от простого разрушения Реально существующий ( дравья ) Несуществование, просто обозначение ( праджняпти ) Реальное существование, отличное от сансары [112]
«Топливо» или «остаток» ( upādi ) Пять совокупностей Пять совокупностей Жизненная способность ( дживитендрия ) и однородный характер группы ( никаясабхага ) Импульс ( аведха ) ряда совокупностей Пять совокупностей
Нирвана с остатком цепляния Прекращение тройного огня страсти, ненависти и заблуждения. Прекращение омрачений ( килеса ) Отделение ( висамйога ) от всех нечистых ( шашрава ) дхарм. Невозникновение дальнейших скрытых загрязнений ( анусайя ) Прекращение омрачений ( клеша ) [170]
Нирвана без остатка цепляния Прекращение пяти совокупностей. Его онтологический статус неоспорим ( авьяката ) . Прекращение пяти совокупностей Распад ряда агрегатов Невозникновение дальнейшей жизни ( джанман ) Прекращение агрегатов. На самом деле о пудгале (человеке) нельзя сказать, что он существует или не существует, и он не является ни тем же самым, ни отличным от нирваны. [Интернет 23]

Махасангхика

[ редактировать ]

По словам Андре Баро , школа Махасангхика считала, что нирвана, достигнутая архатами, фундаментально уступает нирване будд. [171] Что касается нирваны, достигнутой Буддой, они считали, что его долголетие ( айу ), его тело ( рупа, шарира ) и божественная сила ( теджас ) были бесконечными, безграничными и сверхмирскими ( локуттара ). [172] [173] Поэтому они придерживались своего рода докетизма , утверждавшего, что будды только кажутся рожденными в мир, и поэтому, когда они умирают и входят в нирвану, это всего лишь вымысел. В действительности Будда остаётся в форме тела наслаждения ( самбхогакая ) и продолжает создавать множество форм ( нирмана ), приспособленных к различным потребностям существ, чтобы обучать их умными средствами ( упайя ). [172] [173]

По словам Гуан Сина, махасангхики считали, что существует два аспекта достижения Будды: истинный Будда, всеведущий и всемогущий, и проявленные формы, посредством которых он освобождает разумные существа своими искусными средствами. [174] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был всего лишь одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ). [175]

Баро также пишет, что для школы Махасангхика только мудрость ( праджня ) может достичь нирваны, а не самадхи. Баро отмечает, что это может быть источником сутр Праджняпарамита . [176]

Что касается экавьявахарика ветви Махасангхиков , Баро утверждает, что и сансара, и нирвана были номинальными обозначениями ( праджняпти ) и лишены какой-либо реальной сущности. [177] Согласно Налинакше Датту, для Экавьявахарики все дхармы условны и, следовательно, нереальны (даже абсолют считался случайным или зависимым), в то время как для ветви Локоттаравада мирские дхармы нереальны, но надмирские дхармы, такие как нирвана, реальны. [178]

В буддизме Махаяны

[ редактировать ]

Традиция Махаяны архатства (Великой Колесницы), которая пропагандирует путь бодхисаттвы как высший духовный идеал, а не цель , предполагает иные взгляды на нирвану, чем буддийские школы Никайи . [цитата 19] [примечание 19] Буддизм Махаяны представляет собой разнообразную группу различных буддийских традиций, и поэтому не существует единого единого взгляда Махаяны на нирвану. Однако обычно считается, что оставаться в сансаре , чтобы помогать другим существам, — благородная цель для махаяниста. [181] По словам Пола Уильямса, существует по крайней мере две противоречивые модели отношения бодхисаттвы к нирване.

Первая модель, по-видимому, продвигается в Сутре Панчавимшатисахасрика Праджняпарамита и утверждает, что бодхисаттва откладывает свою нирвану до тех пор, пока не спасет множество живых существ, затем, после достижения состояния будды , бодхисаттва переходит к прекращению, подобно архату (и, таким образом, перестает помогите другим). В этой модели их единственное отличие от архатов состоит в том, что они потратили эоны времени, помогая другим существам, и стали Буддой, обучая Дхарме. [181] Эта модель, кажется, имела влияние в ранний период индийского буддизма . Этьен Ламот в своем анализе « Махапраджняпарамитопадеши » отмечает, что этот текст также поддерживает идею о том, что после входа в полную нирвану ( паринирвану ) бодхисаттва «не способен больше ничего делать ни для богов, ни для людей» и поэтому он стремится обрести «мудрость». подобно тому, что было у Будд, но немного уступает ему, что позволяет ему оставаться в течение длительного времени в сансаре , чтобы посвятить себя спасительной деятельности многими и разнообразными искусными средствами». [182]

Вторая модель не учит, что нужно отложить нирвану. Эта модель в конечном итоге разработала всеобъемлющую теорию нирваны, преподаваемую школой Йогачара , а затем и индийской Махаяной , которая утверждает, что существует по крайней мере два вида нирваны: нирвана архата и высший тип нирваны, называемый апратиштхита ( непостоянный). [181]

Апратиштхита нирвана

[ редактировать ]
Основная статья: Неабданс
Поиски Будды в нирване, облегчение во Вьетнаме
Иллюстрированный свиток Лотосовой сутры , «Универсальные врата», глава 25 Лотосовой сутры.
См. Также: Бодхисаттва и состояние будды.

Классическая точка зрения Махаяны Йогачары утверждает, что существует по крайней мере два типа нирваны, считая, что то, что называется «апратиштхита-нирвана» («непостоянный», нелокализованный, «нефиксированный»), является высшим из них. нирвана, и более глубокая, чем «пратиштхита-нирвана» , «локализованная», меньшая нирвана. Согласно классической индийской теории, эта меньшая, постоянная нирвана достигается последователями «низших» школ колесницы ( хинаяны ), которые являются . Говорят, что они работают только ради своего личного освобождения. [183] С этой точки зрения путь хинаяны ведет только к собственному освобождению либо как шравака (слушатель, слушатель или ученик), либо как пратьекабудда (одинокий реализующий). [примечание 20]

По мнению Роберта Басуэлла и Дональда Лопеса, «апратиштхита-нирвана» — это стандартный взгляд Махаяны на достижение Будды , который позволяет им свободно вернуться в сансару , чтобы помочь живым существам, все еще находясь в своего рода нирване. . [183] Таким образом, говорят, что путь Махаяны направлен на дальнейшее осознание, а именно на активное состояние будды, которое не пребывает в статической нирване , а из сострадания ( каруна ) занимается просветленной деятельностью по освобождению существ до тех пор, пока сохраняется сансара . [184] [цитата 20] Говорят, что апратиштхита-нирвана достигается, когда бодхисаттвы устраняют как омрачающие препятствия ( клешаварана ), так и препятствия на пути к всеведению ( джнейаварана ), и поэтому она отличается от нирваны архатов, которые устранили только первые. [183]

По словам Алана Спонберга, апратиштхита-нирвана - это «нирвана, которая не закреплена навсегда и не привязана к какой-либо одной сфере или сфере деятельности». [191] Это контрастирует с разновидностью нирваны, которая «навсегда устанавливается или фиксируется ( пратиштхита ) в трансцендентном состоянии нирваны-без-остатка ( нирупадишеша-нирвана )». По мнению Спонберга, это учение развилось среди буддистов Йогачара , которые отвергли более ранние взгляды, основанные на индивидуальном освобождении, направленном на трансцендентное состояние, отделенное от мирской сферы человеческого существования. Буддисты Махаяны отвергли эту точку зрения как несовместимую с универсалистским идеалом Махаяны о спасении всех существ и с абсолютистской недвойственной точкой зрения Махаяны, которая не видела окончательного различия между сансарой и нирваной. [191] Спонберг также отмечает, что школа Мадхьямика также приложила руку к развитию этой идеи благодаря своему отказу от дуалистических концепций, разделяющих сансару и нирвану, и их продвижению формы освобождения, полностью лишенной двойственности. [191]

Хотя идея о том, что Будды остаются активными в мире, восходит к школе Махасамгхика , термин апратиштхита-нирвана, похоже, является нововведением Йогачары. По мнению Гаджина Нагао, этот термин, вероятно, является нововведением Йогачар и, возможно, ученого Асанги (ок. 4 век н. э.). [192] что эта доктрина представляет собой «сотериологическую инновацию в буддизме йогачары », которую можно найти главным образом в работах школы йогачара, таких как Сандхинирмочана-сутра , Ланкаватарасутра Спонберг утверждает , , Махаянасутраламкара , и наиболее полно разработанную в Махаяна- самграхе Асанга . [191] В главе IX самграхи Асанга представляет классическое определение апратиштхита-нирваны в контексте обсуждения устранения умственных препятствий ( авараны ):

Это отделение и есть апратиштхита-нирвана бодхисаттвы. ) является Его характеристикой ( лакшана революция ( паравритти ) двойственной основы ( ашрайя ), при которой человек отказывается от всех омрачений ( клеша ), но не покидает мир смерти и перерождения ( самсара ). [191]

В своем комментарии к этому отрывку Ашвабхава (6 век) утверждает, что мудрость, ведущая к этому состоянию, называется неразличающим познанием ( нирвикальпака-гьяна), а также отмечает, что это состояние представляет собой союз мудрости ( праджня ) и сострадания. ( каруна ):

Бодхисаттва пребывает в этой революции основы, как будто в нематериальной сфере ( арупьядхату ). С одной стороны — в отношении своих личных интересов ( свакартхам ) — он полностью наделен высшей мудростью ( адхипраджня ) и поэтому не подвержен омрачениям ( клеша ), а с другой стороны — в отношении интересов других существа ( парартхам ) — он полностью наделён великим состраданием ( махакаруна ) и поэтому никогда не перестаёт обитать в мире смерти и перерождения ( самсара ). [191]

Согласно Спонбергу, в Йогачаре особая мудрость Будды, позволяющая участвовать как в нирване, так и в сансаре, называемая неразличающим познанием ( нирвикальпака-гьяна), имеет различные аспекты: отрицательный аспект, свободный от различения, который привязывает человека к сансаре, и позитивный и динамические аспекты, которые интуитивно познают Абсолют и дают Будде «доступ к Абсолюту, не давая эффективности относительному». [191]

Пути к состоянию будды

[ редактировать ]

Большинство сутр традиции Махаяны, утверждает Ян Наттье, представляют три альтернативные цели пути: архатство , состояние пратьекабудды и состояние будды . [193] Однако, согласно влиятельному тексту Махаяны, называемому « Лотосовая сутра» меньшему достижению индивидуальной нирваны , Будда учит как умелому средству, позволяющему помочь существам с меньшими способностями; в конечном счете, высшая и единственная цель — это достижение состояния будды . [194] [195] [196] Сутра Лотоса далее утверждает, что, хотя эти три пути, казалось бы, преподаются Буддами как отдельные колесницы ( яна ), на самом деле все они являются просто искусными способами ( упайя ) обучения одному пути ( экаяна ), который является путем бодхисаттвы к полному состоянию будды. . [197] Таким образом, эти три отдельные цели на самом деле ничем не отличаются, «меньшие» пути на самом деле являются просто умными обучающими устройствами, используемыми Буддами для того, чтобы заставить людей практиковать, однако в конечном итоге они приведут к единственному пути Махаяны и полной Состояние Будды. [179]

Комментарий Махаяны « Абхисамаяламкара» представляет путь бодхисаттвы как прогрессивную формулу Пяти Путей ( панчамарга ). Практикующий Пяти Путей продвигается через десять стадий, называемых бхуми бодхисаттвы (основания или уровни).

Всезнание

[ редактировать ]

Практика конечной стадии Махаяны устраняет отпечатки заблуждений , препятствия на пути к всеведению ( сарвакараджнята ), которые мешают одновременному и прямому познанию всех явлений. Только Будды преодолели эти препятствия, и, следовательно, только Будды обладают знанием всеведения, которое относится к способности существа каким-то образом иметь «одновременное знание обо всех вещах». [198] С точки зрения Махаяны, архат, достигший нирваны Малой Колесницы, все еще будет иметь определенные тонкие омрачения, которые мешают архату осознать полное всеведение. Когда эти последние омрачения будут устранены, практикующий достигнет апратиштхита-нирваны и достигнет полного всеведения. [цитата 21]

Тела состояния будды

[ редактировать ]
См. также: Трикая
Мандала Гарбхадхату представляющая Махавайрочана -тантры, многочисленные проявления Дхармакайи , Будды Вайрочаны .

Некоторые традиции Махаяны рассматривают Будду в докетических терминах, рассматривая его видимые проявления как проекции его нирванического состояния. По мнению Этьена Ламота, будды всегда и во все времена находятся в нирване, а их телесные проявления самих себя и их буддхической карьеры в конечном итоге иллюзорны. Ламотт пишет о Буддах:

Они рождаются, достигают просветления, начинают вращать Колесо Дхармы и входят в нирвану. Однако все это лишь иллюзия: появление Будды — это отсутствие возникновения, продолжительности и разрушения; их нирвана заключается в том, что они всегда и во все времена находятся в нирване». [200]

Это учение, развитое среди махасангхиков , где историческая личность, Гаутама Будда, была одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), тогда как сущностный Будда приравнивается к трансцендентному Будде, называемому дхармакая . [175] В Махаяне это со временем развилось в учение о «Трёх телах» Будды ( Трикайя ). Это учение интерпретируется по-разному в разных традициях Махаяны. По словам Реджинальда Рэя, это «само тело реальности, без конкретной, ограниченной формы, в котором Будда отождествляется с духовно заряженной природой всего сущего». [201]

природа Будды

[ редактировать ]
См. также: Природа Будды

Альтернативное представление о махаянской нирване можно найти в сутрах Татхагатагарбхи . Само название означает гарбху (матку, матрицу, семя), содержащую Татхагату (Будду). Эти Сутры предполагают, как утверждает Пол Уильямс, что «все чувствующие существа содержат Татхагату» как свою «сущность, ядро ​​или сущностную внутреннюю природу». [202] Учение татхагатагарбхи . ( также называемое буддхадхату, природа будды) , самое раннее, вероятно, появилось примерно во второй половине III века нашей эры, и его можно проверить в китайских переводах первого тысячелетия нашей эры [202] Большинство ученых считают, что доктрина Татхагатагарбхи о «сущностной природе» каждого живого существа эквивалентна «Я». [примечание 21] и это противоречит доктринам «нет себя» (или нет души, нет атмана, анатта) в подавляющем большинстве буддийских текстов, что заставляет ученых утверждать, что Сутры Татхагатагарбхи были написаны для пропаганды буддизма среди небуддистов. [204] [205] Таким образом, традиция Махаяны часто обсуждает нирвану с ее концепцией татхагатагарбхи , врожденного присутствия состояния будды. [206] По мнению Алекса Уэймана, природа Будды уходит своими корнями в идею изначально чистого сияющего ума ( prabhasvara citta , [207] ) «который лишь случайно покрывается загрязнениями ( агантукаклеша )» [208] привели к развитию концепции природы будды , идеи о том, что состояние будды уже является врожденным, но не осознается. [209]

Татхагатагарбха имеет множество интерпретаций в различных школах буддизма Махаяны и Ваджраяны . Индийские философы мадхьямаки обычно интерпретировали эту теорию как описание пустоты и как неимпликативное отрицание (отрицание, которое не оставляет ничего неотрицаемым). [210] По словам Карла Бруннхольцля, ранние индийские йогачары, такие как Асанга и Васубандху, называли этот термин «ничем иным, как таковостью в смысле двойной неидентичности ». [211] Однако некоторые более поздние йогачарины, такие как Ратнакарасанти, считали это «эквивалентом естественно сияющего ума, недвойственного самосознания». [212]

Споры о том, была ли татхагатагарбха просто способом обозначения пустоты или же она относилась к какому-то виду ума или сознания, также возобновились в китайском буддизме , при этом некоторые китайские йогачарины, такие как Фазан и Ратнамати, поддержали идею о том, что это было вечное небытие. двойственный ум, в то время как китайские мадхьямики, такие как Джизан, отвергают эту точку зрения и видят татхагатагарбхе в пустоту и «средний путь». [213] [214]

В некоторых тантрических буддийских текстах, таких как Сампута-тантра, нирвана описывается как чистый, недуалистический «высший ум». [215]

В тибетской буддийской философии споры продолжаются и по сей день. Есть такие люди, как школа Гелуг , которые утверждают, что татхагатагарбха — это просто пустота (описываемая либо как дхармадхату , природа явлений, либо неимпликативное отрицание). [216] Есть и те, кто видит в этом недвойственный союз безусловной пустоты ума и обусловленной ясности (воззрение Горампы из школы Сакья ). [217] Другие, такие как школа Джонанг и некоторые деятели Кагью , рассматривают татхагатагарбху как своего рода Абсолют, который «свободен от побочных загрязнений, которые по своей сути отличны от него, но не пуст от своего собственного внутреннего существования». [216]

Махапаринирвана Сутра

[ редактировать ]

По мнению некоторых ученых, язык, используемый в жанре сутр татхагатагарбха, можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения зависимого происхождения , используя позитивный язык. Кошо Ямамото переводит объяснение нирваны в Махаянской Махапаринирвана-сутре (ок. 100–220 гг. Н. Э.) следующим образом:

«О добрый человек! Мы говорим о «Нирване». Но это не «Великая» «Нирвана». Почему это «Нирвана», а не «Великая Нирвана»? Это происходит, когда человек отсекает омрачения, не видя Будду — Вот почему мы говорим «Нирвана», но не «Великая Нирвана». Когда человек не видит Природу Будды, то, что существует, — это невечное и не-Я. Все, что существует, — это лишь Блаженство и Чистота. это значит, что мы не можем достичь Махапаринирваны, хотя с загрязнениями покончено. Когда человек хорошо видит Природу Будды и отсекает загрязнения, тогда мы обретаем Махапаринирвану. Видя Природу Будды, мы обретаем Вечное, Блаженство, Высшее Я и Я. Чистые. Благодаря этому мы можем достичь Махапаринирваны, отсекая омрачения».

«О добрый человек! «Нир» означает «не»; «ва» означает «гасить». Нирвана означает «неугасание». Также «ва» означает «покрывать». Нирвана также означает «не покрытый».» «Не покрытый» — это Нирвана. «Ва» означает «уходить и приходить». «Не идти и не приходить» — это Нирвана. «Ва» означает «брать». «Не брать» — это Нирвана». «Ва» означает «нефиксированный». Когда нет незафиксированности, есть Нирвана. «Ва» означает «новый и старый». Что не является новым и старым, так это Нирвана.
«О добрый человек! Ученики Улуки [т.е. основателя философской школы вайшешики ] и Капилы [основателя философской школы санкхьи ] говорят: «Ва означает характерный». «Безхарактерность» — это Нирвана».
«О хороший человек! Ва означает «есть». То, что не «есть», — это Нирвана. Ва означает гармония. То, что не подлежит гармонизации, — это Нирвана. Ва означает страдание. То, что не имеет страдания, — это Нирвана.
«О хороший человек! То, что отсекло омрачение, не является нирваной. То, что не вызывает омрачения, — это Нирвана. О добрый человек! Все-Будда-Татхагата не вызывает омрачения. Это Нирвана.

- Махаяна Махапаринирвана Сутра, глава 31, перевод Косё Ямамото [218] [219] [примечание 22]

В Махапаринирвана-сутре Будда говорит о четырех качествах, составляющих нирвану. Описывая махаянское понимание нирваны, Уильям Эдвард Сутхилл и Льюис Ходус заявляют:

«Нирвана-сутра утверждает, что нирвана — это древние идеи постоянства, блаженства, личности и чистоты в трансцендентном мире. Махаяна заявляет, что Хинаяна, отрицая личность в трансцендентной сфере, отрицает существование Будды. В Махаяне конечная нирвана является одновременно мирской и трансцендентной, а также используется как термин для обозначения Абсолюта . [221]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ По словам Гомбриха, использование термина «три огня» относится к трем огню, которые домовладелец-брахман должен был поддерживать зажженным и ухаживать за ним ежедневно. В более позднем буддизме происхождение этой метафоры было забыто, и термин был заменен на «три яда». [6]
  2. ^ Даже Буддхагхоша , великий комментатор Тхеравады, проигнорировал первоначальное этимологическое значение этого слова и представил интерпретацию нирваны, основанную на корне √vā , «ткать». [18]
  3. ^ Гомбрич объясняет, что пять скандх или совокупностей — это вязанки дров, которые разжигают три огня. [19] Практикующему буддизму следует «бросить» эти связки, чтобы огонь больше не разжигался и не «задувался». [20]
  4. ^ Не только три огня, но также угасание загрязнений и танха упоминаются как нирвана : [28]
    • «Успокоение всех обусловленных вещей, отказ от всех загрязнений, угасание «жажды», непривязанность, прекращение, Ниббана». (Саньютта-никая I (ПТС), стр. 136)
    • «О Радха, угасание «жажды» (Танхаккхайо) — это Ниббана». (Саньютта-никая I (ПТС), стр. 190)
    • Сутта-нипата : «Там, где ничего нет; где ничего не постигнуто, есть Остров Незапредельного. Я называю это Нирваной — полное исчезновение старения и умирания». [ нужна ссылка ]
    • Маджхима Никая 2-Атт. 4.68 : «Освобожденный ум ( читта ), который больше не цепляется, означает ниббану».
  5. ^ " Вимокша [ 解脱 ] (санскр.; японский гэдацу). Освобождение, освобождение или освобождение. То же значение имеют и санскритские слова вимукти, мукти и мокша. Вимокша означает освобождение от уз земных желаний, заблуждений, страданий и В то время как буддизм предлагает различные виды и стадии освобождения, или просветления, высшим освобождением является нирвана, состояние совершенного спокойствия, свободы и освобождения». [Интернет 9]
  6. ^ См. Дигха Никая 15, Маханидана Сутта , где описывается девятичленная причинно-следственная связь. Ум и тело ( нама-рупа ) и сознание ( виджняна ) обусловливают здесь друг друга (стихи 2 и 3). В стихах 21 и 22 говорится, что сознание входит в утробу матери и находит пристанище в уме и теле. [74]
  7. ^ М. Фальк (1943, Нама-рупа и Дхарма-рупа
  8. ^ По словам Александра Винна, Шайер: «относится к отрывкам, в которых «сознание» ( виннана ) кажется окончательной реальностью или субстратом (например, A I.10) 14, а также к Саддхату-сутре , которая не встречается ни в одном каноническом источник, но цитируется в других буддийских текстах — в нем говорится, что личность (пудгала) состоит из шести элементов (дхату) земли, воды, огня, ветра, пространства и сознания. Шайер отметил, что это связано с другими древнеиндийскими идеями Кита; аргумент также основан на Саддхату-сутре , а также на «отрывках, в которых у нас есть объяснения нирваны, которые перекликаются с идеями Упанишад относительно высшей реальности». Он также ссылается на доктрину «сознания, изначально чистого, оскверненного случайными примесями». ." [75]
  9. ^ Цитируется по Wynne (2007 , стр. 99).
  10. ^ В Дхаммападе Будда описывает нирвану как «высшее счастье». [86] постоянное счастье, качественно отличное от ограниченного, преходящего счастья, получаемого от непостоянных вещей.
  11. ^ По мнению Питера Харви, традиция Тхеравады имеет тенденцию сводить к минимуму мистические тенденции, но существует также тенденция подчеркивать полное отличие нирваны от сансары . Палийский канон в стиле Виджнавады дает хорошие основания для такого минималистического подхода, однако он также содержит материалы, наводящие на мысль о интерпретации нирваны , а именно как радикальной трансформации сознания . [108]
  12. ^ См., например, «Беседу о змее и подобии» ( MN 22), где Будда утверждает:

    «Монахи, это Учение, так хорошо провозглашенное мной, простое, открытое, ясное, свободное от лоскутностей. В этом Учении, которое так хорошо провозглашено мной и ясное, открытое, ясное и свободное от лоскутного плетения; для тех, кто является арахантами, свободные от пороков, выполнившие и завершившие свою задачу, сложившие бремя, достигшие своей цели, разорвавшие оковы существования, освобожденные полным знанием, не существует (будущего) круга существования, который можно было бы приписать их. [110]

  13. ↑ И вступивший в поток, и однажды вернувшийся покидают первые три оковы. Что отличает эти стадии, так это то, что однажды вернувшийся дополнительно ослабляет похоть, ненависть и заблуждение и обязательно переродится только еще раз.
  14. ^ Ряд сутт, упомянутых ниже, а также сам Буддхагхоша относятся не непосредственно к нирване, а к «пути очищения» (пали: Висуддхимагга ). В Висуддхимагге, гл. I, т. 5, Буддхагхоша отмечает: «Здесь под очищением следует понимать ниббану, которая, будучи лишена всех пятен, совершенно чиста». [115]
  15. ^ К ним относятся:
    1. Только прозрением ( випассана ) [а]
    2. Путем джханы и понимания (см. Дх. 372) [сайт 14]
    3. делами, видением и праведностью (см. МН iii.262) [б]
    4. В силу сознания и разумения (7СН и.13); [с]
    5. добродетелью, пониманием, концентрацией и усилием; [д]
    6. Четыре основы осознанности. [120] [и]
  16. ^ Эти четыре стадии: вошедший в поток (Сотапанна), однажды вернувшийся (Сакадагами), невозвращающийся (Анагами), Достойный (Архат).
  17. ^ См., например: «Джхана Сутта: Поглощение ума» . Перевод Таниссаро Бхиккху. 1997 г. – через accesstoinsight.org.
  18. ↑ В Ангуттара-никае есть четкое указание на « светлый ум », присутствующий внутри всех людей, независимо от того, чисты они или испорчены, чист или нечист он сам. [159]
  19. ^ Тибетский учитель Пабонгка Ринпоче представляет путь в трех уровнях (или масштабах. Первый этап указывает на уровень понимания или этического поведения для небуддистов, а вторые два этапа — это нирвана и состояние будды . Пабонгка Ринпоче: «Предмет эти учения могут быть включены в различные пути трех уровней. Малый объем охватывает причины достижения высоких состояний перерождения богов и людей: этику отказа от десяти недобродетелей и т. д. Средний объем включает практики, которые будут способствовать этому. привести к достижению определенного совершенства освобождения - такие практики, как отказ от [первых двух из] четырех истин, участие в [последних двух из этих истин] и практика трех высоких тренировок. Огромный объем содержит практики. которые приводят к определенному совершенству всеведения — такие практики, как развитие бодхичитты, шести совершенств и т. д. Следовательно, весь этот предмет образует гармоничную практику, которая приведет человека к просветлению и должна пониматься как совершенно непротиворечивая. " [180]
  20. ^ Путь Хинаяны иногда приравнивают к современной традиции Тхеравады, классификация, которую традиция Тхеравады отвергает. Валпола Рахула: «Мы не должны путать Хинаяну с Тхеравадой, потому что эти термины не являются синонимами. Буддизм Тхеравады пришел в Шри-Ланку в III веке до нашей эры, когда Махаяны вообще не существовало. Секты Хинаяны развивались в Индии и существовали независимо от формы буддизма, существующего в Шри-Ланке. Сегодня нигде в мире не существует секты хинаяны. Поэтому в 1950 году Всемирное братство буддистов, созданное в Коломбо, единогласно решило, что термин «хинаяна» следует исключить применительно к буддизму, существующему сегодня в Шри-Ланке. , Таиланд, Бирма, Камбоджа, Лаос и т. д. Это краткая история Тхеравады, Махаяны и Хинаяны». [Интернет 24]
  21. ^ Уэйман и Уэйман не согласились с этой точкой зрения и заявляют, что Татхагатагарбха не является ни «я», ни разумным существом, ни душой, ни личностью. [203]
  22. ^ Имена основателей индуистской философии, наряду с Ришабой джайнизма, а также Шивой и Вишну, встречаются в китайских версиях Махапаринирвана-сутры. [220]

Дальнейшие примечания о «различных путях»

  1. ^ См . Дх. 277 и «Маггавагга: Путь» . Перевод Ачарьи Буддхаракхиты. 1996 г. – через accesstoinsight.org. В «Параматтха-манджусе» (комментарии к «Висуддхимагге»), ст. 9-10, он добавляет следующее предостережение относительно этого варианта «только прозрения»: «Слова «только прозрение» предназначены для исключения не добродетели и т. д., но безмятежности (т. е. джханы ), [...] [ как это обычно отражается] в паре, безмятежность и проницательность [...] Слово «один» на самом деле исключает только концентрацию с отличием [джханического погружения], поскольку сосредоточение классифицируется как как доступное [или мгновенное] и поглощение [..); .] Принятие этой строфы как учения для того, чьим проводником является прозрение, не означает, что не существует никакой концентрации; ибо никакое прозрение не приходит при кратковременной концентрации. И опять же, прозрение следует понимать как три созерцания непостоянства , боли и не- . «я» [см. тилакхана ]; а не созерцание только непостоянства». [116]
  2. ^ «Анатхапиндиковада Сутта: Наставления Анатапиндике» . Перевод Ачарьи Буддхаракхиты. 2003 г. – через accesstoinsight.org. Стих 262 этой сутты переводится как: «Действие, ясное знание и умственные качества, добродетель, высший [образ] жизни: через это очищаются смертные, а не через клан или богатство.
  3. ^ Вариант, выраженный в SN i.13, является основой для всей остальной части экспозиции Висуддхимагги. Это самый первый абзац «Висуддхимагги», в котором говорится: «Когда мудрый человек, утвердившийся в добродетели, развивает сознание и понимание, тогда, как пылкий и проницательный бхикку, ему удается распутать этот клубок. [117] В Висуддхимагге гл. В первом стихе Буддхагхоша комментирует, что этот клубок относится к «сети жажды». В стихе 7 Буддхагхоша утверждает, что развитие сознания и понимания означает «развитие концентрации и проницательности». [118]
  4. ^ SN i.53) Ньянамоли переводит SN i.53 как: «Тот, кто обладает постоянной добродетелью, кто обладает пониманием и сосредоточен, кто также напряжён и прилежен, переправится через поток, который так трудно преодолеть. [119]
  5. ^ «Маха-сатипаттхана сутта: великие ориентиры» . Перевод Таниссаро Бхиккху. 2000 г. – через accesstoinsight.org. Стих 290 этой сутты переводится как: «Благословенный сказал так: «Это прямой путь к очищению существ, к преодолению печали и скорби, к исчезновению боли и страданий, к достижению истинного». метода и для реализации Освобождения – другими словами, четырех систем отсчета».

Кавычки

[ редактировать ]
  1. ^ Басвелл: «В словарях оно встречается как английское слово «нирвана» и приобрело налет, который заставляет многих думать, что его значение очевидно. Тем не менее, это слово, по поводу которого сами буддисты никогда не приходили к согласию. [13]
  2. ^ Бхиккху Бодхи: «Этимологически слово ниббана — палийская форма более известного санскритского нирвана — происходит от глагола ниббати, означающего «выдуться» или «погаситься». Таким образом, оно означает уничтожение мирского» «огонь» жадности, ненависти и заблуждений. Но палийские комментаторы предпочитают трактовать это как отрицание или «отход от» (никхантатта), запутанности (вана) жажды, вывода, который предлагается здесь. поскольку человек опутан жаждой, он остается связанным в самсаре, цикле рождения и смерти, но когда все жажды искоренены, он достигает Ниббаны, освобождения от цикла рождения и смерти; [15]
  3. ^ Басвелл: «Санскритский термин «нирвана» — это существительное действия, обозначающее действие и эффект дуновения (на что-то), чтобы потушить это, задуть или погасить, но существительное также означает процесс и результат выгорания, становления гасится, остывает, а значит, смягчает, успокаивает, а также укрощает, делает послушным. Технически в религиозных традициях Индии этот термин обозначает процесс свершения и переживания свободы от неутолимой жажды желания и повторяющихся болей. рождения, жизни и смерти. [13]
  4. ↑ Руперт Гетин: «Буквально нирвана означает «выдувание» или «гашение», хотя буддийские комментаторы, играя словами, любят объяснять это как «отсутствие жажды». Но там, где в английских переводах буддийских текстов есть «он», достигает нирваны/паринирваны», более характерная палийская или санскритская идиома представляет собой простой глагол: «он или она нирвана-с» или чаще всего «он или она паринирванна-с» (париниббаяти). На что в первую очередь указывает палийское и санскритское выражение. событие или процесс угасания «огней» жадности, отвращения и заблуждений». [24]
  5. ^ Гомбрич: «Я надеюсь, что не будет слишком надуманным предположить, что это могло способствовать важному развитию Махаяны: что оно пришло к отделению нирваны от бодхи, «пробуждения» к истине, Просветлению и приданию более низкой ценности на бывшем. [26] Первоначально нирвана и бодхи относятся к одному и тому же; они просто используют разные метафоры для описания своего опыта. Но традиция Махаяны разделила их и считала, что нирвана означает только угасание жажды с последующим выходом из цикла перерождений. Эта интерпретация игнорирует третий огонь, заблуждение: угасание заблуждения, конечно, в ранних текстах идентично тому, что можно положительно выразить как гнозис, Просветление. [27]
  6. ^ См.:
    • Руперт Гетин: «Буквально нирвана означает «задувание» или «гашение» [...] Палийское и санскритское выражение в первую очередь указывает на событие или процесс угасания «огней» жадности, отвращения и заблуждений. в тот момент, когда Будда понял страдание, его возникновение, его прекращение и путь, ведущий к его прекращению, эти огни погасли. Этот процесс одинаков для всех, кто достигает пробуждения. [я] и в ранних текстах это называется либо нирваной, либо паринирваной, полным «задуванием» или «гашением» «огней» жадности, отвращения и заблуждений. Это не «вещь», а событие или опыт. [24] [ii]
    • Пол Уильямс: «[Нирвана] означает «гашение», как и «гашение пламени», и сотериологически означает полное гашение жадности, ненависти и фундаментального заблуждения (то есть невежества), сил, которые питают сансару». [45]
    • Пол Уильямс: «Нирвана, в широком смысле, является результатом отпускания, отпускания тех самых сил жажды, которые приводят к продолжению переживаний удовольствия и неизбежному страданию на протяжении всей этой жизни, смерти, возрождения и повторной смерти. что такое нирвана. Это полное и постоянное прекращение сансары, а значит и прекращение всех видов страданий, возникающее в результате отпускания сил, питающих сансару, вследствие преодоления невежества (отсюда также ненависть и заблуждение, «три коренных яда»). '), видя вещи такими, какие они есть на самом деле». [45]
    • Дональд Лопес: «[Нирвана] используется для обозначения исчезновения желаний, ненависти и невежества и, в конечном итоге, страданий и возрождения». [Интернет 10]
    • Дэмиен Киоун утверждает: «Когда пламя жажды гаснет, перерождение прекращается, и просветленный человек не возрождается». [54]
  7. ^ Нирвана при жизни и после смерти:
    • Дональд Лопес утверждает: «Описаны два типа нирваны. Первый называется «нирвана с остатком». [...] Второй тип называется «нирвана без остатка», или окончательная нирвана». [82]
    • Питер Харви утверждает: «Первый аспект Ниббаны описывается как «с остатком того, за что он схвачен» ( са-упдади-шеша ), что означает, что кхандас , результат прошлого цепляния, все еще остается для него; второй описывается как «без остатка того, за что схвачен» ( ан-упади-шеша ) ( ит. 38-39). [83]
  8. ^ Руперт Гетин: «Как и Будда, любой человек, достигший нирваны, не остается после этого навсегда поглощенным каким-то трансцендентным состоянием ума. Напротив, он или она продолжает жить в мире; он или она продолжает думать, говорить и действовать так же, как другие люди, с той разницей, что все его мысли, слова и поступки совершенно свободны от мотивов жадности, отвращения и заблуждения, а вместо этого полностью мотивированы щедростью, дружелюбием и мудростью. погашенные омрачения можно назвать «нирваной с остатком [жизни]» ( sopadhishesha-nirvāna/sa-upādisesa-nibbana ): нирвана, которая приходит в результате прекращения возникновения омрачений ( kleśa/kilesa ) ума; Палийские комментарии призывают к краткому килеса-париниббана . [iii] И это то, чего достиг Будда в ночь своего пробуждения». [85]
  9. ^ Свобода от негативных состояний:
    • Валпола Рахула : [тот, кто достиг нирваны] «свободен от всех «комплексов» и навязчивых идей, забот и проблем, которые мучают других». [87]
    • Дэмиен Киоун: «Нирвана [...] предполагает радикально измененное состояние сознания, свободное от одержимости «я и мое»». [88]
    • Руперт Гетин: «Любой человек, достигший нирваны [...], продолжает думать, говорить и действовать, как другие люди, с той разницей, что все его или ее мысли, слова и поступки полностью свободны от мотивов жадности, отвращение и заблуждение, и вместо этого они полностью мотивированы щедростью, дружелюбием и мудростью. [85]
  10. ^ Миролюбие:
    • Бхиккху Бодхи утверждает: «Состояние совершенного покоя, которое наступает, когда жажда устранена, — это Ниббана (нирвана)». [89]
    • Джозеф Гольдштейн утверждает: «Его также описывают как бессмертный, абсолютный мир, свободу и так далее». [90]
    • Лама Сурья Дас утверждает: «Нирвана — это непостижимый внутренний покой, прекращение жажды и цепляния». [91]
    • Валпола Рахула утверждает: [87] «Тот, кто осознал Истину, Нирвану, (...) радостный, ликующий, наслаждающийся чистой жизнью, его способности удовлетворены, свободен от беспокойства, безмятежен и умиротворен». [iv]
    • Дэмиен Киоун утверждает: [88] «Ясно, что нирвана в этой жизни — это психологическая и этическая реальность, преобразованное состояние личности, характеризующееся покоем, глубокой духовной радостью, состраданием и утонченным и тонким осознанием. Негативные психические состояния и эмоции, такие как сомнение, беспокойство, беспокойство и страх отсутствуют в просветленном уме. Святые во многих религиозных традициях проявляют некоторые или все эти качества, и обычные люди также обладают ими в некоторой степени, хотя и несовершенно развиты, например, Будда. или Архат, полностью владеет ими всеми».
  11. ^ Нереактивность:
    • Филип Моффитт утверждает: [92] «Ниббана буквально означает «охлажденный» и аналогична огню, который больше не горит. Таким образом, когда происходит прекращение, ваш ум больше не горит в ответ на возникновение приятного и неприятного в вашей жизни; он не реагирует и не контролируется. тем, что вам нравится или не нравится».
    • Рингу Тулку объясняет: [93] «Тот, кто достиг [...] состояния нирваны, больше не будет реагировать в рамках модели отвращения и привязанности. То, как такой человек видит вещи, будет недвойственным и, следовательно, неконцептуальным. [...] Когда это Двойная реакция ушла, ничто больше не преследует и не пугает. Мы видим ясно, и ничто не кажется внушительным, поскольку с нашей стороны ничего не навязывается. Когда нам нет ничего, что нам не нравится, нам нечего бояться. Будучи свободными от страха, нам нечего бояться. миролюбивы. Не нужно ни от чего бежать, а значит, не нужно ни за чем бежать. Таким образом, мы можем иметь внутренний покой, силу и ясность, почти независимые от обстоятельств и ситуаций. это полная свобода ума без какой-либо обстоятельной запутанности; состояние называется «нирваной» [...]. Тот, кто достиг этого состояния, вышел за пределы нашего обычного способа быть заключенным в тюрьму привычных шаблонов и искаженных способов видения этих вещей».
  12. ^ Руперт Гетин: «В конце концов, «остаток жизни» будет исчерпан, и, как все существа, такой человек должен умереть. Но в отличие от других существ, которые не испытали «нирвану», он или она не переродится в каком-то новом В жизни физическая и ментальная составляющие бытия не сойдутся вместе в каком-то новом существовании, не будет нового существа или человека. Вместо перерождения человек «паринирвана-с», что в данном контексте означает пять совокупностей физического. и психические явления, составляющие существо, перестают возникать. Это состояние «нирваны без остатка [жизни]» (nir-upadhishesha-nirvāna/an-up ādisesa-nibbana): нирвана, которая возникает в результате прекращения возникновения совокупностей. (скандха/кхандха) физических и психических явлений, составляющих существо, или, короче, кхандха-париниббана. [iii] Современное буддийское использование имеет тенденцию ограничивать «нирвану» опытом пробуждения и оставлять «паринирвану» для опыта смерти». [94]
  13. ^ Валпола Рахула: «Теперь возникает другой вопрос: что происходит с Буддой или Арахатом после его смерти, паринирваны? Это подпадает под категорию вопросов без ответа ( авьяката ). [Самьютта Никайя IV (ПТС), стр. 375 и далее.] Даже когда Будда говорил об этом, он указал, что никакие слова в нашем словаре не могут выразить то, что происходит с архатом после его смерти. В ответ Паривраджаку по имени Вачча Будда сказал, что такие термины, как «рожденный» или «нерожденный», подходят. не применимо в случае архата, потому что те вещи — материя, ощущение, восприятие, умственная деятельность, сознание — с которыми связаны такие термины, как «рожденный» и «нерожденный», полностью разрушены и искоренены, чтобы никогда не подняться снова. после его смерти [Маджхима Никая I (ПТС), стр. 486].» [96]
  14. ^ Валпола Рахула: «Араханта после его смерти часто сравнивают с огнем, погасшим, когда закончился запас дров, или с пламенем лампы, погасшей, когда кончились фитиль и масло. [Маджхима Никайя I (ПТС) , стр. 487] Здесь следует ясно и ясно понять, без всякой путаницы, что то, что сравнивается с пламенем или потухшим огнем, — это не Нирвана, а «существо», состоящее из Пяти Совокупностей, реализовавших Нирвану. необходимо подчеркнуть, потому что многие люди, даже некоторые великие ученые, неправильно поняли и неверно истолковали это сравнение как относящееся к нирване. Нирвану никогда не сравнивают с огнем или погасшей лампой. [96]
  15. ↑ Ричард Гомбрич, который учился у Уолполы Рахулы, отмечает: «[T] вот один момент, в котором великий ученый монах подвел нас: его описание нирваны в главе IV неясно и, на мой взгляд, даже в некоторых моментах противоречиво [...] Провозглашая (заглавными буквами), что «Истина есть», Рахула на мгновение впал в режим Упанишад. [97]
  16. ^ В Ямака Сутте (СН 22.58) монах Сарипутта учит, что утверждать, что человек, достигший нирваны, «не существует» после смерти, не является правильным мнением; правильное мнение состоит в том, что нирвана после смерти находится за пределами всякого мыслимого опыта. Единственное точное утверждение, которое можно сделать о нирване после смерти, это: «То, что вызывает стресс ( дуккха ; страдание), прекратилось и подошло к своему концу». [сайт 11]

    В Аггиваччаготта Сутте говорится, что состояние бытия после смерти нельзя описать как перерождение после смерти, неперерождение, существование и неперерождение, или ни существование, ни неперерождение. В сутре делается вывод: «Любой огонь, горящий в зависимости от травы и древесины, будучи неподпитанным — из-за того, что он поглотил эту пищу и не получил никакого другого, — классифицируется просто как «внешний» (несвязанный).
    Даже в этом случае [...] любая физическая форма, с помощью которой описывающий Татхагату [Будду] описывал бы его: То, что Татхагата покинул, его корень разрушен, сделан как пень пальмиры , лишен условий развития, не предназначен для возникновение будущего. Свободный от классификации форм [...] Татхагата глубок, безграничен, труден для понимания, как море. «Появляется снова» не применяется. «Не появляется снова» не применяется. «И появляется, и не появляется снова» не применимо. «Ни появляется снова, ни не появляется снова» не применимо». [98] [сайт 12]
  17. ^ Валпола Рахула: «Нирвана находится за пределами всех понятий двойственности и относительности. Поэтому она находится за пределами наших представлений о добре и зле, правильном и неправильном, существовании и несуществовании. Даже слово «счастье» (сукха), которое используется для описания Нирвана здесь имеет совершенно другой смысл. Сарипутта однажды сказал: «О друг, Нирвана – это счастье!» Тогда Удайи спросил: «Но, друг Сарипутта, какое может быть счастье, если нет ощущений?» Ответ Сарипутты был в высшей степени философским и превосходил обычное понимание: «То, что нет ощущений, само по себе является счастьем». [109]
  18. ^ Аджан Пасанно и Аджан Амаро: «Будда избегал придирчивого педантизма многих современных ему философов и выбрал более широкий разговорный стиль, ориентированный на конкретных слушателей на языке, который они могли понять. Таким образом, «винняна» здесь можно предположить, что оно означает «знание», но не частичное, фрагментированное, различающее (vi-) знание (-ñana), которое обычно подразумевает это слово. Вместо этого оно должно означать знание изначальной, трансцендентной природы, в противном случае отрывок, который содержит. это было бы противоречиво». Затем они дают дополнительный контекст того, почему мог быть сделан такой выбор слов; эти отрывки могут представлять собой пример того, как Будда использовал свое «умение в средствах» для обучения браминов в терминах, которые им были знакомы.
  19. ^ Руперт Гетин: Сутры Махаяны выражают два основных отношения к [нирване Малой Колесницы]. Первое [отношение] заключается в том, что путь ученика [шравака] и путь пратьека-будды действительно ведут к своего рода пробуждению, освобождению от страданий, нирване и, как таковые, являются реальными целями. Однако эти цели второстепенны и от них следует отказаться ради высшего достижения состояния будды. Вторая позиция, классически сформулированная в «Лотосовой сутре», рассматривает цели ученика и пратьека-будды как вовсе не истинные цели. [v] Тот факт, что Будда учил их, является примером его «мастерства в средствах» (upaya-kausalya) как учителя. [мы] Таким образом, эти цели представляют собой просто хитрые уловки (упайя), использованные Буддой для того, чтобы побудить существ хотя бы начать практику пути; в конечном итоге их практика должна привести к единственной колеснице (эка-яне), которой является махаяна, колеснице, заканчивающейся совершенным состоянием будды. [179]
  20. ^ С точки зрения Махаяны, непостоянная (apratiṣṭhita) нирвана превосходит нирвану Малой Колесницы:
    • Тубтен Тардо (Гарет Спархам) утверждает: «Термин «непостоянная нирвана» указывает на то, что полностью пробужденный будда совершенно свободен от сансары, но из-за сострадания не вошел в более ограниченную форму нирваны, которая исключает дальнейшую деятельность в мире. ." [185]
    • Эрик Пема Кунсанг утверждает (на основе учений Тулку Оргьена Ринпоче и Чокьи Ньимы Ринпоче): «Малая нирвана относится к освобождению от циклического существования, которого достигает практикующий хинаяну. Говоря о будде, нирвана — это великое непреходящее состояние просветления, которое не впадает ни в крайность сансарного существования, ни в пассивное состояние прекращения, которого достигает архант». [186]
    • Трангу Ринпоче утверждает: «Самадхи с полностью развитым союзом саматхи и випасьяны освободит человека от оков сансары, и он достигнет состояния непостоянной нирваны, то есть состояния будды. [187]
    • Группа переводов Падмакара утверждает: «Важно осознавать, что термин [нирвана] понимается разными колесницами по-разному: нирвана Основной Колесницы, покой прекращения, которого достигает Архат, очень отличается от «непребывания» Будды. «Нирвана, состояние совершенного просветления, превосходящее как самсару, так и нирвану». [188]
    • Питер Харви утверждает: «Продвинутый Бодхисаттва, испытавший Нирвану, не останавливается на этом. Он снова обращается к сансаре в служении другим, что Махаяна-самграха называет своей «непреходящей» (апратиштхита) Нирваной, не цепляясь ни за что. к сансаре или нирване как к чему-то якобы отдельному от этого (Нагао, 1991)». [189]
    • Руперт Гетин утверждает: «Поскольку махаянское становление Буддой обычно предполагает достижение того, что характеризуется как «неустановленная» или «непостоянная» (apratiṣṭhita) нирвана: с одной стороны, знание будды, который видит пустоту, не является «установленным». ' в сансаре (например, цепляясь за рождение как индивидуальное существо), с другой стороны, великое сострадание будды предотвращает полный отказ от сансары, поэтому в конечном итоге он не пребывает ни в сансаре, ни в нирване». [190]
    • Дакворт: Меньшая колесница не приводит к тому, что практикующий становится полным буддой; скорее, цель состоит в том, чтобы достичь личной нирваны, которая представляет собой полное прекращение существования. Однако Великая Колесница действительно приводит к тому, что человек становится полным буддой. Пока сохраняется сансара, будда активно занимается просветленной деятельностью по освобождению существ. Таким образом, те, кто совершает Великую Колесницу, не пребывают в сансаре из-за своей мудрости, которая видит ее пустую, иллюзорную природу. Более того, в отличие от тех, кто достигает нирваны Малой Колесницы, чтобы избежать сансары, они не пребывают в изолированной нирване из-за своего сострадания. По этим причинам в Великой Колеснице нирвана называется «нелокальной» или «непостоянной» ( апратиштхита ), не пребывающей ни в сансаре, ни в нирване. [184]
  21. ^ Переводчик Джеффри Хопкинс приводит следующую аналогию: «Если вы положите чеснок в сосуд, он отложит часть своего запаха в самом сосуде; поэтому, когда вы пытаетесь очистить сосуд, необходимо сначала удалить чеснок.
    Точно так же сознание, воспринимающее присущее существование , подобно чесноку, откладывает в уме предрасположенности, которые создают видимость присущего существования; Таким образом, невозможно очистить ум от этих предрасположенностей, которые подобны аромату чеснока, оставшемуся в сосуде ума, до тех пор, пока человек не устранит из ума все сознания, воспринимающие присущее ему существование. Сначала необходимо удалить чеснок; тогда его запах можно удалить.
    По этой причине, согласно Школе последствий , пока человек полностью не устранит все омрачающие препятствия , он не сможет начать устранять препятствия на пути к всеведению. Поскольку это так, практикующий не может начать преодолевать препятствия на пути к всеведению ни на одной из семи первых ступеней бодхисаттвы , которые называются «нечистыми», потому что у него все еще есть омрачающие препятствия, которые нужно оставить.
    Скорее, человек начинает отказываться от препятствий на пути к всеведению на восьмой ступени бодхисаттвы и продолжает делать это на девятой и десятой, причем эти три называются «тремя чистыми степенями», потому что омрачающие препятствия были оставлены. [199]

Дополнительные примечания к котировкам

  1. ↑ Веттер, Гомбрих и Бронкхорст, среди других, отмечают, что акцент на «освобождающем понимании» является более поздним развитием. [49] [50] [51] В самом раннем буддизме практика дхьяны , возможно, была единственной освобождающей практикой, при этом бодхи обозначало понимание того, что дхьяна является аффективным средством подавления огня. [49]
  2. ↑ Роберт Шарф отмечает, что «опыт» — типичное современное западное слово. В XIX веке «опыт» стал рассматриваться как средство «доказательства» религиозной «реальности». [52] [53]
  3. ^ Перейти обратно: а б Гетин цитирует: Дхаммапада-аттхакатха II. 163; Вибханга-аттхакатха 433.
  4. ^ Рахула цитирует: Маджхима-никайя II (ПТС), стр. 121
  5. ^ Сноска Гетина: Также Шрималадеви 78–94; и Ланкаватара Сутра 63; ср. Герберт В. Гюнтер (пер.), Драгоценное украшение освобождения (Лондон, 1970), 4–6.
  6. ↑ Сноска Гетина: О понятии «навыков в средствах» см. Michael Pye, Skillful Means (Лондон, 1978); Уильямс (2008) , стр. 143–150.

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии . Рутледж. п. 25. ISBN  978-1-134-14179-1 . Буддизм: сотериологическая цель – нирвана, освобождение от колеса сансары и угасание всех желаний, тяг и страданий.
  2. ^ Коллинз 1998 , с. 191.
  3. ^ Перейти обратно: а б Басвелл и Лопес, 2013 , стр. 589–590.
  4. ^ Перейти обратно: а б Киоун 2004 , стр. 194–195.
  5. ^ Перейти обратно: а б Гомбрич 2006 , с. 65.
  6. ^ Перейти обратно: а б с д и Гомбрич 2006 , с. 66.
  7. ^ Перейти обратно: а б с д Buswell & Lopez 2013 , Kindle, лок. 44535.
  8. ^ Перейти обратно: а б Коллинз 1990 , стр. 82–84.
  9. ^ Перейти обратно: а б Генджун Сасаки (1986). Лингвистический подход к буддийской мысли . Мотилал Банарсидасс. стр. 124–125. ISBN  978-81-208-0038-0 .
  10. ^ Перейти обратно: а б Гамильтон 2000 , стр. 18–21.
  11. ^ Перейти обратно: а б [а] Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме . Мотилал Банарсидасс. стр. 1–4, 85–88. ISBN  978-81-208-1649-7 . ;
    [б] Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. стр. 58–60. ISBN  978-1-134-79348-8 . ;
    [с] Дэвид Лой (2009). Осознание связанное и неограниченное: буддийские очерки . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 35–39. ISBN  978-1-4384-2680-8 .
  12. ^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 590.
  13. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Басуэлл 2004 , с. 600.
  14. ^ Перейти обратно: а б с д и Казинс 1998 , с. 9.
  15. ^ Бхиккху Бодхи 2012 , Kindle Locations 5193-5198.
  16. ^ Смит и Новак 2009 , стр. 51–52, Цитата: Этимологически нирвана означает «задуть» или «погасить», не транзитивно, а когда огонь перестает притягивать. Лишенный топлива, огонь гаснет, и это нирвана..
  17. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Коллинз 2010 , с. 64.
  18. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Хван 2006 , с. 12.
  19. ^ Перейти обратно: а б Гомбрич 2006 , с. 67.
  20. ^ Перейти обратно: а б Гомбрич 2006 , стр. 67–68.
  21. ^ Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия . Издательство Кембриджского университета. стр. 307–310. ISBN  978-1-108-07326-4 .
  22. ^ Коллинз 1998 , стр. 137–138.
  23. ^ Перейти обратно: а б Суонсон 1997 , с. 10.
  24. ^ Перейти обратно: а б с д Гетин 1998 , с. 75.
  25. ^ Смит и Новак 2009 , стр. 51–52.
  26. ^ Гомбрич 1992 .
  27. ^ Перейти обратно: а б Гомбрич 2006 , стр. 66–67.
  28. ^ Рахула 2007 , Kindle Locations 934-953.
  29. ^ Хван 2006 , стр. 12–13.
  30. ^ Мири Альбахари (2006). Аналитический буддизм. Двухуровневая иллюзия себя . Пэлгрейв Макмиллан. п. 37. ИСБН  978-0-230-00712-3 .
  31. ^ Перейти обратно: а б с Суонсон 1997 , с. 124.
  32. ^ Swanson 1997 , стр. 123–124, Swanson цитирует Мацумото Сиро (1989), Engi to ku-Nyoraizo shiso hihan [Причинность и пустота - Критика мысли Татхагата-гарбхи], Tokyo Daizo Shuppan, страницы 191-192, 195– 219.
  33. ^ Суонсон 1997 , стр. 119–124.
  34. ^ Танака, К. (2013). «Такасаки Дзикидо (1926–2013)». Восточный буддист . новая серия. 44 (2): 161–165. JSTOR   44362575 .
  35. ^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 547.
  36. ^ Перейти обратно: а б Vetter 1988 , стр. 63-65 со сносками.
  37. ^ Гомбрич 2006 , стр. 96–134.
  38. ^ Аналайо, От жажды к освобождению - Экскурсии в мир мыслей палийских дискурсов (1), 2009, стр. 151.
  39. ^ Веттер 1988 , стр. 68–69.
  40. ^ Трейнор 2004 , стр. 80–81.
  41. ^ Коллинз 2010 , с. 45.
  42. ^ Перейти обратно: а б Коллинз 2010 , с. 38.
  43. ^ Перейти обратно: а б Джонс, Линдси, Энциклопедия религии, Vol. 10, с. 6628.
  44. ^ Перейти обратно: а б с д Брахмали 2009 .
  45. ^ Перейти обратно: а б с Уильямс 2002 , стр. 47–48.
  46. ^ Киоун 2000 , [ нужна страница ] .
  47. ^ Гамильтон 2000 , с. 58.
  48. ^ см . Самьютта Никая IV 251 и SN IV 261.
  49. ^ Перейти обратно: а б Веттер 1988 , с. [ нужна страница ] .
  50. ^ Бронкхорст 1993 , с. [ нужна страница ] .
  51. ^ Гомбрич 1996 , с. [ нужна страница ] .
  52. ^ Sharf 1995 .
  53. ^ Sharf 2000 .
  54. ^ Keown 2000 , Kindle Locations 1025-1032.
  55. ^ Бхиккху Бодхи 2012 , Kindle Locations 5188-5193.
  56. ^ Лой, Дэвид Р. Новый буддийский путь: Просвещение, эволюция и этика в современном мире, с. 16.
  57. ^ Коллинз 2010 , с. 46.
  58. ^ Перейти обратно: а б Регамей, Константин. Вопрос о первобытном буддизме в заключительных работах Станислава Шайера. Восточный буддист 48/1: 23–47 ©2019 Общество Восточных буддистов.
  59. ^ Харви 1989 , с. [ нужна страница ] .
  60. ^ Харви 1995b , стр. 200–208.
  61. ^ Йоханссон, Руне, Психология нирваны, 1969, стр. 111.
  62. ^ Бхиккху Бодхи 2005 , с. 318.
  63. ^ Бхиккху Бодхи 2005 , стр. 318–319.
  64. ^ Бхиккху Бодхи 2005 , с. 320.
  65. ^ Дандас 2002 , стр. 90–92.
  66. ^ Перейти обратно: а б с д и Линднер 1997 .
  67. ^ Линдтнер 1999 .
  68. ^ Перейти обратно: а б Акизуки 1990 , с. 25-27.
  69. ^ Рэй 1999 .
  70. ^ Перейти обратно: а б Реат 1998 , с. xi.
  71. ^ Перейти обратно: а б с Конзе 1967 , с. 10.
  72. ^ Рэй 1999 , стр. 374–377.
  73. ^ Перейти обратно: а б с Рэй 1999 , с. 375.
  74. ^ Уолш 1995 , с. 223, 226.
  75. ^ Винн 2007 , с. 99.
  76. ^ Линдтнер 1997 , стр. 112–113, 118–119.
  77. ^ Линдтнер 1997 , стр. 131–132, 110–112, 122–123.
  78. ^ Линдтнер 1997 , стр. 129.
  79. ^ Перейти обратно: а б Винн 2007 , с. 101.
  80. ^ Перейти обратно: а б Коллинз 1990 , стр. 206–208.
  81. ^ Перейти обратно: а б с Гомбрич 2006 , стр. 68–69.
  82. ^ Лопес 2001 , с. 47.
  83. ^ Харви 1990 , с. 61.
  84. ^ Перейти обратно: а б с Гомбрич 2006 , с. 68.
  85. ^ Перейти обратно: а б Гетин 1998 , стр. 75–76.
  86. ↑ Стих 204, ниббанам парамам сукхам.
  87. ^ Перейти обратно: а б Рахула, 2007 г. , Kindle Locations 1095–1104.
  88. ^ Перейти обратно: а б Keown 2000 , Kindle Locations 1016–1025.
  89. ^ Бхиккху Бодхи 2011 , с. 25.
  90. ^ Гольдштейн 2011 , стр. 158–159.
  91. ^ Лама Сурья Дас 1997 , с. 76.
  92. ^ Моффитт 2008 , Места Kindle 1654-1656.
  93. ^ Рингу Тулка 2005 , стр. 34–35.
  94. ^ Гетин 1998 , с. 76.
  95. ^ Коллинз 2010 , с. 41.
  96. ^ Перейти обратно: а б с д Рахула, 2007 г. , Kindle Locations 1059–1073.
  97. ^ Гомбрич 2009 , с. 155-156.
  98. ^ Бхиккху Бодхи. Аггиваччаготта Сутта; В словах Будды , стр. 367-369. [ нужна полная цитата ]
  99. ^ Перейти обратно: а б Гамильтон-Блит, 2013 , стр. 19–28.
  100. ^ [а] Рождественские Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. стр. 42–43. ISBN  978-1-136-22877-3 .
    [б] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ИСБН  978-0-521-85241-8 . , Цитата: «(...) анатта — это учение о не-я, крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном «я» является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, отдельная личность состоит из пяти скандх или групп — тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в «я» или душу, стоящую над этими пятью скандами, иллюзорна и является причиной страдания».
    [с] Ричард Гомбрич (2006). Тхеравада-буддизм . Рутледж. п. 47. ИСБН  978-1-134-90352-8 . , Цитата: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют ни души, ни постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».
  101. ^ Перейти обратно: а б Мартин Саутволд (1983). Буддизм в жизни: антропологическое исследование религии и сингальская практика буддизма . Издательство Манчестерского университета. стр. 209–210 . ISBN  978-0-7190-0971-6 .
  102. ^ Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики . Сассекс Академик Пресс. стр. 91–92. ISBN  978-1-898723-66-0 .
  103. ^ Коллинз 2010 , с. 63.
  104. ^ Коллинз 2010 , с. 82.
  105. ^ Коллинз 2010 , с. 65.
  106. ^ Коллинз 2010 , с. 66.
  107. ^ Чунг 1999 , с. 21.
  108. ^ Харви 1989 , с. 82.
  109. ^ Перейти обратно: а б Рахула, 2007 г. , Kindle Locations 1105–1113.
  110. ^ Маджхима Никая i.130 § 42, Перевод Ньянапоника Тхера (Ньянапоника, 2006)
  111. ^ Перейти обратно: а б с д Казинс, Л.С. (1983) Ниббана и Абхидхамма . Обзор буддийских исследований.
  112. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Тик Тьен Чау, 1984 , стр. 201–202.
  113. ^ Перейти обратно: а б с Бхадантачария Буддхагхоша, Бхиккху Нанамол (переводчик). Путь очищения (Висуддхимагга) , стр. 1373-1379. Буддийское издательское общество Канди • Шри-Ланка.
  114. ^ Харви 1995a , с. 87.
  115. ^ Буддхагхоша 1999 , с. 6.
  116. ^ Буддхагхоша 1999 , с. 750, н. 3.
  117. ^ Буддхагхоша 1999 , с. 1.
  118. ^ Буддхагхоша 1999 , стр. 1, 7.
  119. ^ Буддхагхоша 1999 , с. 7.
  120. ^ Сатипаттхана Сутта , DN ii.290
  121. ^ Гомбрич 2006 , с. [ нужна страница ] .
  122. ^ Дхаммапала, Мейсфилд, Питер (переводчик) (2001). Комментарий к Удане (Параматтхадипани нама Уданаттхакатха) [набор из 2 томов], стр. 1011-1013. Общество палийских текстов.
  123. ^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 65.
  124. ^ Басуэлл и Лопес 2013 , стр. 37–38, 62, 850, 854.
  125. ^ Басвелл и Лопес 2013 , стр. 37–38, 62, 65.
  126. ^ Харви 1989 , с. 91.
  127. ^ Харви 1989 , с. 93.
  128. ^ Джаятиллеке , с. 119.
  129. ^ Джаятиллеке , с. 121.
  130. ^ Джаятиллеке , с. 122.
  131. ^ Джаятиллеке , с. 124.
  132. ^ Джаятиллеке , с. 125.
  133. ^ Успокойся , с. 35.
  134. ^ Мир , стр. 36–37.
  135. ^ Успокойся , с. 37.
  136. ^ Успокойся , с. 38.
  137. ^ Успокойся , с. 40.
  138. ^ Перейти обратно: а б с Земля , с. 140.
  139. ^ Калупахана , стр. 140, 180.
  140. ^ Махаси Саядо , стр. 2, 4.
  141. ^ Махаси Саядо , с. 3.
  142. ^ Махаси Саядо , с. 13.
  143. ^ Махаси Саядо , стр. 41, 53.
  144. ^ Махаси Саядо , стр. 60, 94.
  145. ^ Харви 1995b , с. [ нужна страница ] .
  146. ^ Гетин, Руперт (1997). «Обзор бескорыстного ума: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме» . Журнал буддийской этики . 4 . ISSN   1076-9005 . Архивировано из оригинала 16 июня 2010 года.
  147. ^ Перейти обратно: а б Маха Бува 2005 , стр. 101–103.
  148. ^ Перейти обратно: а б Аджан Маха Бува, «Прямо от сердца», стр. 139–140, (пер. Таниссаро Бхиккху) [ нужна полная цитата ]
  149. ^ Многие Боова 2005 , с. 99.
  150. ^ Перейти обратно: а б с Сигер, Мартин, Пхра Паютто и дебаты «О самой идее Палийского канона» в тайском буддизме.
  151. ^ Пасанно и Амаро 2009 , с. 212.
  152. ^ Перейти обратно: а б Пасанно и Амаро 2009 , с. 131.
  153. ^ Харви 1989 , стр. 87, 90.
  154. ^ Уильямс 2008 , стр. 125–127.
  155. ^ Перейти обратно: а б Уильямс 2008 , с. 126.
  156. ^ Маккензи 2007 , стр. 100–105, 110.
  157. ^ Маккензи 2007 , с. 51.
  158. ^ Харви 1989 , с. 100.
  159. ^ Харви 1989 , с. 94. Ссылка на AI, 8-10.
  160. ^ Харви 1989 , стр. 94, 97.
  161. ^ Харви 1989 , с. 99.
  162. ^ Хван 2006 , стр. 11–12.
  163. ^ Хван 2006 , с. 38.
  164. ^ Перейти обратно: а б Хван 2006 , с. 40.
  165. ^ Перейти обратно: а б с Хван 2006 , с. 41.
  166. ^ Хван 2006 , стр. 42, 96.
  167. ^ Хван 2006 , с. 77.
  168. ^ Перейти обратно: а б с Хван 2006 , с. 91.
  169. ^ Хван 2006 , с. 105.
  170. ^ Тить Тхиен Чау 1984 , с. 127.
  171. ^ Баро 1955 , стр. 55–74.
  172. ^ Перейти обратно: а б Баро 1955 , с. 59.
  173. ^ Перейти обратно: а б Датт , стр. 72–74.
  174. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. с. 53
  175. ^ Перейти обратно: а б Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. стр. 59-60.
  176. ^ Баро 1955 , стр. 65–66.
  177. ^ Баро 1955 , с. 78.
  178. ^ Датт , с. 69.
  179. ^ Перейти обратно: а б Гетин 1998 , стр. 228–229.
  180. ^ Пабонгка Ринпоче 2006 , Kindle лок. 1790-1796.
  181. ^ Перейти обратно: а б с Уильямс 2008 , стр. 59–60.
  182. ^ Этьен Ламотт (французский перевод); Карма Мигме Чодрон (английский перевод) (2001) Трактат о великой добродетели мудрости Нагарджуны - Махапраджняпарамиташастра , Т. IV ГЛАВЫ XLII (продолжение) – XLVIII, с. 1412.
  183. ^ Перейти обратно: а б с Басвелл и Лопес 2013 , «апратиштхитанирвана.
  184. ^ Перейти обратно: а б Дакворт, 2011 г. , Kindle, лок. 430-436.
  185. ^ Хуну Ринпоче 2012 , Kindle лок. 1480-1482.
  186. ^ Tsele Natsok Rangdrol 1987 , p. 114.
  187. ^ Трангу Ринпоче 1993 , стр. 125.
  188. ^ Дуджом Ринпоче 2011 , Kindle loc. 8211-8215.
  189. ^ Харви 2012 , с. 137.
  190. ^ Гетин 1998 , с. 232.
  191. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Спонберг, Алан, Динамическое освобождение в буддизме Йогачара, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований.
  192. ^ Нагао, Гаджин, М. Мадхьямика и Йогачара: исследование философии Махаяны, с. 223.
  193. ^ Ян Наттье (2007). Путь бодхисаттвы: основан на Уграпарипричче, махаянской сутре . Мотилал Банарсидасс. стр. 7–8. ISBN  978-81-208-2048-7 .
  194. ^ Кларк 2004 , с. 540.
  195. ^ Барони 2002 , с. 36.
  196. ^ Корнберг Гринберг 2008 , с. 88.
  197. ^ Сугуро, Синдзё; Международный буддийский центр Нитирэн, пер. (1998), Введение в Лотосовую сутру, Jain Publishing Company, ISBN   0875730787 , стр. 34–35.
  198. ^ МакКлинток, Сара Л. Всезнание и риторика разума: Сантараксита и Камаласила о рациональности, аргументации и религиозном авторитете, 2010, стр. 37.
  199. ^ Джеффри Хопкинс (автор). «Далай-лама в Гарварде: лекции о буддийском пути к миру». Публикации Снежного Льва.
  200. ^ Этьен Ламотт (1998). Сурамгамасамадхисутра . Перевод Сары Бойн-Уэбб. Лондон: Керзон. п. 4.
  201. ^ Рэй, Реджинальд (2001). Тайна Ваджрного мира: Тантрический буддизм Тибета . Шамбала. п. 13. ISBN  978-1-57062-772-9 .
  202. ^ Перейти обратно: а б Уильямс 2008 , с. 104.
  203. ^ Уильямс 2008 , с. 107.
  204. ^ Уильямс 2008 , стр. 104–105, 108.
  205. ^ Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики . Сассекс Академик Пресс. стр. 101–102. ISBN  978-1-898723-66-0 . , Цитата: «Некоторые тексты литературы Татхагатагарбхи , такие как Махапаринирвана Сутра, на самом деле относятся к атману , хотя другие тексты стараются избегать этого термина. Это было бы прямым противоречием общим учениям буддизма об анатте . Действительно, различия между общей индийской концепцией атмана и популярной буддийской концепцией природы Будды часто размыты до такой степени, что писатели считают их синонимами».
  206. ^ Уэйман 1990 .
  207. ^ Грегори 1991 , стр. 288–289.
  208. ^ Грегори 1991 , с. 288-289.
  209. ^ Уэйман 1990 , с. 42.
  210. ^ Бруннхольцль 2014 , с. 55.
  211. ^ Бруннхольцль 2014 , с. 56.
  212. ^ Бруннхольцль 2014 , с. 58.
  213. ^ Херли, Скотт, Доктринальная трансформация китайского буддизма двадцатого века: интерпретация Мастером Иньшуном доктрины татхагатагарбхи, Современный буддизм, Vol. 5, № 1, 2004.
  214. ^ Лю, Мин-Вуд. Йогачаара и Маадхьямика. Интерпретация концепции природы будды в китайском буддизме, Философия Востока и Запада, Том 35, вып. 2 апреля 1985 г., стр. 171-192 © University of Hawaii Press.
  215. ^ Такпо Таши Намгьял, Махамудра Шамбала, Бостон и Лондон, 1986, стр.219.
  216. ^ Перейти обратно: а б Уильямс 1994 , с. 108.
  217. ^ Бруннхольцль 2014 , с. 76.
  218. ^ Кошо Ямамото (1973), Махаяна Махапаринирвана Сутра, Тайшо Трипитака Том 12, № 374, стр. 346.
  219. ^ Косё Ямамото (1974). Махаяна Махапаринирвана-Сутра, Том 2. , стр. Каринбунко   504–505 .
  220. ^ Уильям Эдвард Сутхилл; Льюис Ходус, ред. (18 декабря 2003 г.). Словарь китайских буддийских терминов . Рутледж. п. 58. ИСБН  978-1-135-79123-0 .
  221. ^ Уильям Эдвард Сутхилл; Льюис Ходус, ред. (1997). Словарь китайских буддийских терминов . Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 328. Цифровая версия

Источники

[ редактировать ]

Печатные источники

[ редактировать ]
  • Аджан Сучитто (2010), Вращение колеса истины: комментарий к первому учению Будды , Шамбала
  • Акизуки, Рёмин (1990), Новая Махаяна: буддизм для постмодернистского мира , Jain Publishing Company
  • Анам Тубтен (2009), Нет себя, нет проблем (изд. Kindle), Снежный лев
  • Баро, Андре (1955). «Глава I« Махасангхика » ». Буддийские секты Малой Колесницы . Французская школа Дальнего Востока.
  • Барони, Хелен Жозефина (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма , Издательская группа Rosen Publishing Group
  • Бхиккху Бодхи, (переводчик) (2000), Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN  0-86171-331-1
  • Бхиккху Бодхи (2005), Словами Будды, Антология бесед из Палийского канона , Wisdom Publications
  • Бхиккху Бодхи (2007), Ниббана (PDF) , Гонконгское общество медитации прозрения
  • Бхиккху Бодхи (2011), Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий (изд. Kindle), Independent Publishers Group
  • Бхиккху Бодхи (2012), Комплексное руководство по Абхидхамме: Абхидхамматтха Сангаха (изд. Kindle), Группа независимых издателей
  • Брахмали, Бхиккху (2009). «Что Никаи говорят и не говорят о Ниббане». Обзор буддийских исследований . 26 (1): 33–66. дои : 10.1558/bsrv.v26i1.33 .
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Мотилал Банарсидасс
  • Бруннхольцль, Карл (2014), Когда облака расходятся, «Уттаратантра» и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой , Бостон и Лондон: Снежный лев
  • Буддхагхоша (1999), Висуддхимагга: Путь очищения , перевод Нанамоли Бхиккху , Буддийское издательское общество, ISBN  1-928706-01-0
  • Басвелл, Роберт Э. (2004), Энциклопедия буддизма , MacMillan, ISBN  978-0028657202
  • Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (2013), Принстонский словарь буддизма , Принстонский университет, ISBN  978-1-4008-4805-8
  • Кларк, Питер (2004), Энциклопедия новых религиозных движений , Routledge
  • Чунг, Мун-Кит (1999), Понятие пустоты в раннем буддизме , Motilal Banarsidass Publishers
  • Коллинз, Стивен (1990). Бескорыстные люди: образы и мысли в буддизме Тхеравады . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-39726-1 .
  • Коллинз, Стивен (1998). Нирвана и другие буддийские блага . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-57054-1 .
  • Коллинз, Стивен (2010), Нирвана: концепция, образы, повествование , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-88198-2
  • Конзе, Эдвард (1967), Тридцать лет исследований буддизма. Избранные эссе Эдварда Конзе (PDF) , Бруно Кассирера
  • Казинс, Л.С. (1998), «Нирвана», в книге Крейга, Эдварда (ред.), Философская энциклопедия Рутледжа. Том 7: Нигилизм в квантовой механике , Тейлор и Фрэнсис
  • Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии . [ нужна полная цитата ]
  • Дуйкер, Уильям Дж.; Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Всемирная история: до 1800 года . Уодсворт. ISBN  9780495050537 .
  • Дакворт, Дуглас (2011), Джамгон Мипам: Его жизнь и учения (изд. Kindle), Шамбала
  • Дуджом Ринпоче (2011), Факел, освещающий путь к свободе: Полные инструкции по предварительным практикам , перевод группы переводов Падмакара (изд. Kindle), Шамбала
  • Дуйкер, Уильям Дж.; Шпильфогель, Джексон Дж. (2008). Всемирная история: до 1800 года . Уодсворт. ISBN  9780495050537 .
  • Дандас, Пол (2002). Джайны . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415266062 .
  • Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Лексикон буддизма. Философия, религия, психология, мистика, культура и литература , Ашока
  • Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
  • Гольдштейн, Джозеф (2011), Одна Дхарма: развивающийся западный буддизм (изд. Kindle), HarperCollins
  • Гоулман, Дэниел (2008), Деструктивные эмоции: научный диалог с Далай-ламой (изд. Kindle), Bantam
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1992), «Датирование Будды: обнаружен отвлекающий маневр», в Бехерт, Хайнц (ред.), Датировка , исторического Будды Симпозиумы по исследованию буддизма (на немецком языке), том. IV, Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, стр. 237–259.
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондона и Нью-Йорка: Рутледж
  • Гомбрич, Ричард Ф. (2006), Как начался буддизм. Условный генезис ранних учений. Второе издание , Рутледж
  • Гомбрич, Ричард (2009), Что думал Будда , Равноденствие
  • Грегори, Питер Н. (1991), «Внезапное просветление, сопровождаемое постепенным развитием: анализ разума Цунг-ми», в книге Питера Н. Грегори (редактор), « Внезапное и постепенное». Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
  • Гамильтон, Сью (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего . Рутледж. ISBN  978-0-7007-1280-9 .
  • Гамильтон-Блит, Сью (2013). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего . Рутледж. ISBN  978-1-136-84293-1 .
  • Харви, Питер (1989), «Мистицизм сознания в беседах Будды», в Вернер, Карел (редактор), Йог и мистик , Curzon Press
  • Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , издательство Кембриджского университета.
  • Харви, Питер (1995a), Введение в буддизм. Учения, история и практика , Cambridge University Press
  • Харви, Питер (1995b), Самоотверженный ум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме , Routledge, ISBN  0-7007-0338-1
  • Харви, Питер (2012). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85942-4 .
  • Хиндсон, Эд (2008). Популярная энциклопедия апологетики . Издательство Harvest House. ISBN  9780736936354 .
  • Хван, Сунил (2006), Метафора и буквализм в буддизме: доктринальная история нирваны , Routledge
  • Джаятиллеке, К.Н., Послание Будды , Свободная пресса [ нужна полная цитата ]
  • Калупахана, Дэвид Дж., Причинность: центральная философия буддизма. [ нужна полная цитата ]
  • Киоун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение (изд. Kindle), Oxford University Press
  • Киоун, Дэмиен (2004). Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-157917-2 .
  • Кхуну Ринпоче (2012), Обширный, как небеса, глубокий, как море: стихи, восхваляющие бодхичитту , перевод Тубтена Тардо (Гарет Спархэм) (изд. Kindle), Мудрость
  • Корнберг Гринберг, Юдит (2008), Энциклопедия любви в мировых религиях, Том 2 , ABC-CLIO
  • Лама Сурья Дас (1997), Пробуждение внутреннего Будды (изд. Kindle), Broadway Books
  • Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма» , Обзор буддийских исследований , 14 (2): 109–139, doi : 10.1558/bsrv.v14i2.14851 , S2CID   247883744
  • Линдтнер, Кристиан (1999), «От брахманизма к буддизму», Asian Philosophy , 9 (1): 5–37, doi : 10.1080/09552369908575487
  • Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins
  • Маккензи, Рори (2007), Новые буддийские движения в Таиланде: на пути к пониманию Ват Пхра Дхаммакая и Санти Асоке (PDF) , Routledge , ISBN  978-1-134-13262-1 , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
  • Маха Бува (2005). Арахаттамагга, Арахаттапхала: путь к архатству - сборник бесед Достопочтенного Ачарии Маха Бувы о его пути практики Дхаммы (PDF) . Перевод Бхиккху Силаратано. Таиланд: Silpa Siam Packaging & Printing Co. ISBN  974-93100-1-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2009 г. Проверено 16 марта 2009 г.
  • Махаси Саядо. Бхиккху Песала (ред.). О природе Ниббаны Перевод У Хтина Фатта. Рангун: Комитет перевода Махаси Организации Будды Сасанануггахи.
  • Моффитт, Филип (2008), Танцы с жизнью: буддийские идеи для поиска смысла и радости перед лицом страдания (изд. Kindle), Родейл
  • Нанамоли Бхиккху (1999), Введение, Висуддхимагга: Путь очищения , Буддхагхоша, перевод Нанамоли Бхиккху , Буддийское издательское общество, ISBN  1-928706-01-0
  • Пабонгка Ринпоче (2006), Освобождение на ладони: краткая беседа на пути к просветлению (изд. Kindle), Мудрость
  • Пасанно и Амаро (2009). Остров: Антология учения Будды о Ниббане . Монастырский фонд Абхаягири. Архивировано из оригинала 23 мая 2010 г. – на сайте abhayagiri.org.
  • Прути, РК (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Издательство Дискавери. ISBN  9788171418794 .
  • Рахула, Уолпола (2007), Чему учил Будда (изд. Kindle), Grove Press
  • Рахула, Уолпола, Чему учил Будда (пересмотренная ред.) [ нужна полная цитата ]
  • Рэй, Реджинальд (1999), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций , Oxford University Press.
  • Риат, Н. Росс (1998), Салистамба Сутра , Мотилал Банарсидасс
  • Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма , Снежный лев
  • Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , заархивировано из оригинала (PDF) от 12 апреля 2019 г. , получено 18 декабря 2014 г.
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии». (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2013 г. , получено 18 декабря 2014 г.
  • Смит, Хьюстон; Новак, Филип (2009), Буддизм: краткое введение (изд. Kindle), HarperOne
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: книги Century в мягкой обложке.
  • Суонсон, Пол Л. (1997), «Дзен — это не буддизм, Недавняя японская критика природы будды», Numen , 40 (2), Brill Academic: 115–149, doi : 10.1163/156852793X00112
  • Тик Тьен Чау (1984), Литература персоналистов
  • Тит Нат Хан (1991), Белый путь, белые облака , Parallax Press
  • Тик Нат Хан (1999), Сердце учения Будды , Three River Press
  • Трангу Ринпоче (1993), Практика спокойствия и прозрения: Руководство по тибетской буддийской медиации , Снежный лев
  • Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195173987 .
  • Тралег Кьябгон (2001), Сущность буддизма , Шамбала
  • Tsele Natsok Rangdrol (1987), The Mirror of Mindfulness , translated by Erik Pema Kunsang, Rangjung Yeshe
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Brill Academic, ISBN  90-04-08959-4
  • Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи , Публикации мудрости
  • Уэйман, Алекс и Хидеко (1990), Львиный рык королевы Шрималы , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Уильямс, Пол (1994), Буддизм Махаяны. Доктринальные основы , Рутледж
  • Уильямс, Пол (2002), Буддийская мысль (изд. Kindle), Тейлор и Фрэнсис
  • Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: Основы доктрины (PDF) (2-е изд.), Routledge, ISBN  978-1-134-25056-1 , заархивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2017 г. , получено 9 ноября 2016 г. через Google Книги.
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge
  • Ямамото Кошо (1975), Махаянизм: критическое изложение Махаяны Махапаринирвана Сутры , Город Убе: Каринбунко

Веб-источники

[ редактировать ]
  1. ^ Бхикку, Таниссаро (01 января 2018 г.). «Нет Я или Не-Я?» . www.dhammatalks.org . Лесной монастырь Метта . Проверено 11 февраля 2020 г.
  2. ^ «Нирвана» . Китайская буддийская энциклопедия .
  3. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Возможные древние значения нирваны. Архивировано 6 апреля 2014 года в Wayback Machine Виктора Лангхельда. [ нужен лучший источник ]
  4. ^ «Нирвана/Ниббана» . Восточная духовность .
  5. ^ Перейти обратно: а б с «Великая тотальная несвязывающая беседа Маха Париниббана Сутта (DN 16)» – через dhammatalks.org.
  6. ^ «Ниббана Сутта Полное освобождение (3)» . Товарищество Випассана.
  7. ^ «Критический буддизм (Хихан Буккё)» . Энциклопедия.com .
  8. ^ Перейти обратно: а б с д Джон Боукер (1997), Вимутти , Краткий Оксфордский словарь мировых религий
  9. ↑ Буддийский словарь Сока Гаккай, вимокша. Архивировано 22 февраля 2014 г. в Wayback Machine.
  10. ^ Дональд С. Лопес младший, Нирвана , Британская энциклопедия
  11. ^ Ямака Сутта, SN 22.85.
  12. ^ Агги-Ваччаготта Сутта: Ваччаготта в огне , Таниссаро Бхиккху
  13. ^ «Адиттапарияя сутта: Огненная проповедь» . Перевод Таниссаро Бхиккху. 1993 г. – через accesstoinsight.org.
  14. ^ «Бхиккхувагга: Монах. «Стих 372» » . Перевод Ачарьи Буддхаракхиты. 1996 г. – через accesstoinsight.org.
  15. ^ Перейти обратно: а б с «Брахма-нимантаника сутта: Приглашение Брахмы, «Введение переводчика» » . Перевод Таниссаро Бхиккху. 2007 г. – через accesstoinsight.org.
  16. ^ Бхиккху Бодхи. «НИББАНА» (PDF) .
  17. ^ Аджан Брахмали. «Атта, Винняна, Читта и Ниббана» . Буддийское общество . Архивировано из оригинала 6 августа 2009 года.
  18. ^ Перейти обратно: а б «Кеватта (Кеваддха) Сутта: Кеватте» . Перевод Таниссаро Бхиккху. 1997 г. – через accesstoinsight.org.
  19. ^ «Пабхасара Сутта: Светоносный» . Перевод Таниссаро Бхиккху. 1995 г. – через accesstoinsight.org.
  20. ^ «Ниббана — это не винняна. На самом деле это не так» . Блог Суджато .
  21. ^ «Ниббана — это еще не Винняна» . Блог Суджато .
  22. ^ «Ниббана остается не Виннаной» . Блог Суджато . 21 мая 2011 г.
  23. ^ Пристли, Леонард. «Буддийская философия Пудгалавады» . Интернет-энциклопедия философии .
  24. ^ Уолпола Рахула, Тхеравада - буддизм Махаяны

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с нирваной (буддизмом) .
Найдите нирвану (буддизм) в Викисловаре, бесплатном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nirvana_(Buddhism)&oldid=1235756669"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d997f30d898d30b9576d0e5fd5e0e4af__1721517180
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d9/af/d997f30d898d30b9576d0e5fd5e0e4af.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Nirvana (Buddhism) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)