К.Н. Джаятиллеке

К.Н. Джаятиллеке
Рожденный	1 ноября 1920 г. Коломбо , Британский Цейлон
Умер	23 июля 1970 г. ) ( 1970-07-23 ) ( 49 лет Канди , Доминион Цейлон
Занятие	Автор, философ , профессор
Национальность	Шри-Ланка
Альма-матер	Королевский колледж , Цейлонский университет , Кембриджский университет
Жанр	Философия , буддийские исследования
Супруг	Пэт Джаятиллеке
Дети	Анджани Карунаратне Нандини Карунамуни

Кулатисса Нанда Джаятиллеке (1 ноября 1920 г. - 23 июля 1970 г.) был всемирно признанным авторитетом в области буддийской философии, чья книга « Ранняя буддийская теория познания» была описана в «Философской энциклопедии» как «выдающаяся философская интерпретация учения Будды».

Биография

Джаятиллеке родился 1 ноября 1920 года в Коломбо , Британский Цейлон . После завершения среднего образования в Королевском колледже в Коломбо он продолжил изучение пали и санскрита в Цейлонском университете, получив диплом с отличием первой степени. Он продолжил свое образование в Кембриджском университете , чтобы получить прочные знания в западной философии. Он получил уникальную подготовку в области восточной и западной мысли и аналитический подход к философии, что дало ему основу, которая питала его работу на протяжении всей его карьеры. Джаятиллеке был научным сотрудником Наффилда в области гуманитарных наук, членом Всемирной академии искусств и наук [1] , научным сотрудником Хей-Уитни-Фулбрайта, редактором различных философских журналов, а также был профессором и заведующим кафедрой философии в Цейлонский университет с 1963 года до своей смерти в 1970 году.

Взносы

Джаятиллеке наиболее известен как автор книги « Ранняя буддийская теория познания» , возможно, величайшей книги, написанной шриланкийцем в 20 веке. произведение, которое было описано как «шедевр», и как «выдающийся вклад в историю индийской философии». В этой книге прослеживается зарождение идей теории познания в добуддийской индийской мысли и их развитие в раннем буддизме. Он состоит из всестороннего исследования природы знания и вопросов, касающихся средств и пределов познания. В книге предпринята попытка выработать общую методологию ответа на вопросы, возникающие в контексте глубоких и сложных философских дискуссий. и попытки показать, что Будда был эмпириком и верификатором, отрицавшим осмысленность метафизических высказываний. Джаятиллеке описывает свою книгу как «попытку раскрыть эпистемологические основы палийской канонической мысли с новой точки зрения и в свете нового материала». Его основные утверждения заключались в том, что ранний буддизм имеет эмпиристское мировоззрение, отводит значительное место аналитическому подходу в философии и не противоречит открытиям современной науки. Джаятиллеке был учеником Людвига Витгенштейна и учителем известного буддийского учёного Давида Калупаханы .

Работа

Джаятиллеке попытался систематически разработать эмпирический взгляд на буддийскую теорию познания и представить буддизм через идиому, язык и методологию современного философа таким образом, чтобы он стал непосредственно актуальным для современного мира и помог в разрешение философских споров и проблем современного человека. Он подчеркнул, что неправильно считать Будду простым философом- рационалистом и что Будда отстаивал ценность аналитического разума, а не спекулятивного разума. Он представил три важных элемента «новой точки зрения», с которой он обсуждал мысль Палийского канона, - эмпиристский взгляд, аналитический подход и научную позицию. В своей книге Джаятиллеке приводит четыре способа исследования философских вопросов, которые раскрывают аналитический подход в буддизме:

• вопрос, который следует объяснить категорически
• вопрос, на который следует ответить встречным вопросом
• вопрос, который следует оставить в стороне
• вопрос, который следует объяснить аналитически

Джаятиллеке с большим уважением относился к современным научным открытиям и считал перерождение гипотезой, поддающейся научной проверке. Помимо его основных работ в области эпистемологии, существует ряд других работ. Наиболее значимыми из них являются «Буддизм и расовый вопрос». и принципы международного права в буддийской доктрине. Послание Будды был опубликован посмертно и содержит материалы, над которыми он работал на момент своей смерти.

Публикации

• 1957 г. «Недавняя критика буддизма» в журнале The University of Ceylon Review , vol. хв. нет. 3 и 4, июль-октябрь.
• 1963 Ранняя буддийская теория познания. Издатель: Джордж Аллен и Анвин.
• 1967 г. Принципы международного права в буддийской доктрине Recueil des cours, том 120 (1967-I), стр. 441–567.
• 1967 Дхамма, человек и закон. Лейден.
• 1958 г. «Буддизм и расовый вопрос» с Г. П. Маласекером (английское и французское издания) Автор рецензии: Эндрю В. Линд «Философия Востока и Запада», Vol. 8, № 1/2 (апрель – июль 1958 г.). Издание ЮНЕСКО.
• 1975 г. Редактор «Послания Будды» : доктор Ниниан Смарт. Издатель: Джордж Аллен и Анвин, 1974 г. Буддийское издательское общество, 1975 г. (посмертная работа).
• Несколько публикаций серии «Колесо», опубликованных Буддийским издательским обществом, Канди, Шри-Ланка:
  • Буддизм и наука (Колесо №3)
  • Буддизм и мир (Колесо № 41)
  • Знания и поведение (Колесо № 50)
  • Аспекты буддийской социальной философии (колесо № 128/129)
  • Выживание и карма с точки зрения буддизма (колесо № 141/143)
  • Грани буддийской мысли: шесть эссе (колесо № 162/164)
  • Этика с буддийской точки зрения (Колесо № 175/176)
  • Значение Весака (Колесо № 178)
  • Отношение буддистов к другим религиям (колесо № 216)
  • Современная актуальность буддийской философии (Колесо № 258)
  • Грани буддийской мысли: Сборник эссе , Буддийское издательское общество, Канди, 2009 г. (Содержит все эссе и статьи Джаятиллекеса, включая те, которые ранее были опубликованы в «Послании Будды» ).