Движение Випассана

Движение Випассана , также называемое (в США) Движением медитации прозрения и Американским движением Випассаны , относится к ветви современного бирманского Тхеравады буддизма , которая пропагандирует «голое прозрение» ( сукха-випассана ) для достижения входа в поток и сохранения буддийских учений. , который получил широкую популярность с 1950-х годов, и его западные производные, которые стали популяризироваться с 1970-х годов, дав начало на дхьяну , более ориентированному движению осознанности .

Бирманское движение Випассана берет свое начало в XIX веке, когда буддизм Тхеравады оказался под влиянием западного модернизма. и некоторые монахи пытались восстановить буддийскую практику медитации. Основываясь на комментариях, Леди Саядо популяризировал медитацию Випассана среди мирян, обучая саматхе и уделяя особое внимание практике сатипаттханы для достижения Випассаны (понимания) трех признаков существования как основного средства достижения начала пробуждения и вхождения в поток. .

Он был широко популяризирован в 20 веке в традиционных странах Тхеравады Махаси Саядо , который представил «Новый бирманский метод Сатипаттханы». Она также приобрела большое количество последователей на западе благодаря жителям Запада, которые изучали Випассану у Махаси Саядо, С.Н. Гоенки и других бирманских учителей. Некоторые также учились у тайских буддийских учителей, которые более критично относятся к комментаторской традиции и подчеркивают совместную практику саматхи и випассаны .

В «Американское движение Випассаны» входят современные американские буддийские учителя , такие как Джозеф Гольдштейн , Тара Брах , Гил Фронсдал , Шэрон Зальцберг , Рут Денисон , Шинзен Янг и Джек Корнфилд .

Большинство этих учителей сочетают строгий бирманский подход с тайским подходом, а также с другими буддийскими и небуддийскими идеями и практиками благодаря более широкому образованию и критическому подходу к буддийским источникам. И хотя Новый бирманский метод строго основан на Тхераваде Абхидхамме и Висуддхимагге , западные учителя склонны основывать свою практику также на личном опыте и на суттах, к которым они подходят более текстуально-критическим способом.

Недавним событием, по мнению некоторых западных немонашеских ученых, стало понимание того, что джхана , описанная в никаях, является не формой концентрации-медитации, а тренировкой повышенного осознания и невозмутимости, что составляет кульминацию буддийского учения. путь.

История

По словам Басуэлла, к 10 веку випассана больше не практиковалась в традиции Тхеравады из-за убеждения, что буддизм выродился и что освобождение стало недостижимым до прихода Майтрейи . По словам Брауна, «большинство тхеравадинов и преданных буддистов других традиций, включая монахов и монахинь, сосредоточились на развитии нравственного поведения, сохранении учения Будды (дхармы) и приобретении хорошей кармы, получаемой от щедрых пожертвований». Южные эзотерические буддийские практики были широко распространены во всем мире Тхеравадина, прежде чем их заменило движение Випассана.

Интерес к медитации был вновь пробужден в Мьянме (Бирма) в 18 веке Медави (1728–1816), написавшим руководства по Випассане . Фактическая практика медитации была заново изобретена в странах Тхеравады в 19 и 20 веках, и упрощенные техники медитации, основанные на Сатипаттхана сутте , Висуддхимагге и других текстах, подчеркивающие сатипаттхану и простое прозрение. были разработаны

В 19 и 20 веках традиции Тхеравады в Бирме, Таиланде и Шри-Ланке были возрождены в ответ на западный колониализм. Они были объединяющими моментами в борьбе против западного гегемонизма, давая голос традиционным ценностям и культуре. Но традиция Тхеравады также была изменена, используя палийские библейские материалы для легитимизации этих реформ. По иронии судьбы, палийский канон стал широко доступен благодаря интересу Запада к этим текстам и публикациям Общества палийских текстов . Важную роль также играло Теософское общество , которое искало древнюю мудрость в Юго-Восточной Азии и стимулировало местный интерес к своим собственным традициям. Теософское общество основало буддийскую организацию в Шри-Ланке, независимую от власти обычных храмов и монастырей. Эти события пробудили интерес к медитации, тогда как основной буддийской практикой в ​​храмах было чтение текстов, а не медитативная практика.

Участие мирян в странах Тхеравады сильно выросло в 20 веке и в конечном итоге достигло и Запада. Наибольшее влияние на этот возобновленный интерес оказал «новый бирманский метод». практики Випассаны, разработанной У Нарадой (1868–1955) и популяризированной Махаси Саядо (1904–1982). В конечном счете, эта практика направлена ​​на вхождение в поток, имея в виду, что этот первый этап пути к пробуждению гарантирует будущее развитие человека в направлении полного пробуждения, несмотря на выродившийся век, в котором мы живем. Этот метод распространился по Южной и Юго-Восточной Азии, Европе и Америке и стал синонимом Випассаны .

Аналогичное развитие событий произошло в Таиланде, где буддийской ортодоксальности бросили вызов монахи, стремившиеся вновь ввести практику медитации, основанную на Сутта Питаке. В отличие от бирманских учителей випассаны, тайские учителя преподавали випассану в тандеме с саматхой . Практические и доктринальные различия горячо обсуждаются в буддизме Тхеравады Юго-Восточной Азии. Они также оказали влияние на западных учителей, которые склонны придерживаться более либерального подхода, ставя под сомнение новую ортодоксальность и интегрируя различные практики и доктрины.

С 1980-х годов движение Випассана уступило место в значительной степени секуляризованной практике «осознанности» , которая уходит своими корнями в дзен и медитацию Випассана , и затмила популярность медитации Випассана. является осознанность, понимаемая как «осознание, которое возникает благодаря целенаправленному обращению внимания в настоящий момент и без осуждения» В последнем подходе центральной практикой вместо Випассаны .

Техники медитации

Практика медитации прозрения в Фонде Дхаммадропс, Чиангмай

Движение Випассана подчеркивает использование Випассаны для достижения понимания трех признаков существования как основного средства достижения мудрости и начала пробуждения , а также вхождения в поток . или даже достичь полного освобождения. Практики основаны на Сатипаттхана-сутте , Висуддхимагге и других текстах, подчеркивающих сатипаттхану и голое прозрение.

Различные движения поддерживают формы медитации саматхи и випассаны. Различные учителя Випассаны также используют схему познаний прозрения — стадий прозрения, которые каждый практикующий проходит в ходе своей медитации. Основой этого прогресса является медитация на возникновение и исчезновение всех созерцаемых явлений ( аничча ), которая ведет к пониманию их неудовлетворительной ( дуккха ) природы и прозрению не-я ( анатта ).

Бирма

Глобальная пагода Випассана , пагода в бирманском стиле в Мумбаи , где преподается медитация Випассана в традиции Ба Кхина .

Современный бирманский буддизм Тхеравады является одним из главных создателей современной практики Випассаны, которая приобрела популярность с 1950-х годов.

Ledi Sayadaw

Леди Саядо (1846–1923) подготовил почву для популяризации медитации среди мирской аудитории, заново представив практику медитации, основанную на Абхидхамме.

С.Н. Гоенка

С. Н. Гоенка (1924–2013) был известным индийским учителем-мирянином линии Леди, которого обучал Саяджи У Ба Кхин (1899–1971). По мнению С.Н. Гоенки, техники Випассаны по своей сути несектантские по своему характеру и имеют универсальное применение. Он утверждал, что техника медитации Випассана изначально поддерживалась в Ригведе, однако исчезла после наступления ведической эпохи и была обновлена ​​Гаутамой Буддой. Чтобы практиковать эти стили медитации, не обязательно обращаться в буддизм. Центры медитации, обучающие випассане, популяризированной С.Н. Гоенкой, существуют сейчас в Непале, Индии, других частях Азии, Северной и Южной Америки, Европе, Австралии, на Ближнем Востоке и в Африке. В традиции С.Н.Гоенки практика Випассаны фокусируется на глубокой взаимосвязи между умом и телом, которую можно ощутить непосредственно, дисциплинируя внимание к физическим ощущениям, которые формируют жизнь тела и которые постоянно взаимосвязаны и обусловливают жизнь ума. Практика обычно преподается в рамках 10-дневных ретритов, из которых 3 дня отводятся практике анапанасати, предназначенной для повышения постоянства и точности внимания, а остальное время отводится Випассане в форме «размахивания телом». практика, при которой медитирующий перемещается по телу по частям или целиком, обращая внимание на различные возникающие ощущения, не реагируя на них. По словам Бхиккху Анайо , «эта форма медитации к настоящему времени стала, вероятно, наиболее широко преподаваемой формой медитации прозрения во всем мире».

Другие преподаватели

Рут Денисон (1922–2015) была еще одним старшим преподавателем метода У Ба Кхина . Анагарика Муниндра учился как у С.Н. Гоенки, так и у Махаси Саядо, и объединил обе линии передачи. Дипа Ма была его ученицей.

Метод Махаси («Новая Бирма»)

Учителя

«Новый бирманский метод» был разработан У Нарадой (1868–1955) и популяризирован его учеником Махаси Саядо (1904–1982). Он был завезен в Шри-Ланку в 1939 году, но стал популярным в 1950-х годах с прибытием бирманских монахов. где оно приобрело большую популярность среди мирян, но также подверглось резкой критике из-за игнорирования саматты . Большинство старших западных учителей Випассаны (Гольдштейн, Корнфилд, Зальцберг) учились у Махаси Саядо и его ученика Саядо У Пандита . Ньянапоника Тхера (1901–1994) принял сан уже в пятидесятые годы, способствуя интересу к Випассане своими публикациями. Выдающийся учитель Бхиккху Бодхи является учеником Ньянапоники.

Аджан Тонг был тайским мастером, который некоторое время учился у Махаси Саядо, а затем вернулся и основал свою собственную линию Випассаны в Чом Тонге в Таиланде.

Упражняться

«Новый бирманский метод» подчеркивает достижение випассаны , прозрения, путем практики сатипаттханы , уделяя пристальное внимание происходящим изменениям в теле и уме. По словам Гила Фронсдала:

Важной особенностью «подхода Махаси» является отказ от традиционной предварительной практики фиксированной концентрации или успокоения (аппана самадхи, саматха ). Вместо этого медитирующий практикует Випассану исключительно во время интенсивных периодов молчаливого ретрита, которые могут длиться несколько месяцев при ежедневном графике медитации с 3:00 до 23:00. Два ключевых элемента в методе Махаси для развития осознанности — это тщательное обозначение своих непосредственных задач. опыт вместе с развитием высокого уровня устойчивой концентрации, известного как «мгновенная концентрация» (ханика самадхи).

Ньянапоника Тхера придумал термин «голое внимание» для практики осознанности «нового бирманского метода». Тем не менее, Роберт Х. Шарф отмечает, что буддийская практика направлена ​​на достижение «правильного взгляда», а не просто «голого внимания»:

Техника Махаси не требовала знания буддийских доктрин (в частности, абхидхаммы), не требовала соблюдения строгих этических норм (в частности, монашества) и обещала удивительно быстрые результаты. Это стало возможным благодаря интерпретации сати как состояния «голого осознания» — непосредственного, непредвзятого восприятия вещей «такими, какие они есть», не подверженного влиянию предшествующих психологических, социальных или культурных условий. Это понятие осознанности расходится с досовременной буддийской эпистемологией в нескольких отношениях. Традиционные буддийские практики больше ориентированы на приобретение «правильного взгляда» и правильного этического различения, а не на «отсутствие взгляда» и непредвзятое отношение.

Другие бирманские учителя

Забастовка Саядо

Могок Саядо (1899-1962) учил важности осознания «возникновения» и «исчезновения» всего опыта как способа достижения понимания непостоянства. Могок Саядо подчеркивал важность правильного понимания и то, что медитирующий должен изучать теорию взаимозависимого происхождения (Патикчасамуппада) при практике Випассаны. Метод Могок Випассана фокусируется на медитации Чувств (Ведананнупассана) и медитации на состояниях ума (Читтанупассана).

Па-Аук Саядо

Метод Па Аук Саядо тесно связан с Висуддхимаггой , классическим руководством по медитации Тхеравады. Он способствует широкому развитию четырех джхан , состояний медитативного погружения и сосредоточения. Элемент прозрения основан на исследовании тела путем наблюдения за четырьмя элементами (землей, водой, огнем и ветром) с использованием ощущений твердости, тяжести, тепла и движения. Среди западных учителей, работающих с этим методом, — Шейла Кэтрин , Стивен Снайдер и Тина Расмуссен.

Соединенные Штаты и западный мир

С начала 1980-х годов медитация прозрения приобретает растущую популярность в западном мире. и увидел синтез различных практик и традиций с растущим пониманием его корней и доктринальной основы, а также введением других современных традиций. Важным событием является популяризация осознанности как отдельной техники.

Учреждение

Центр медитации Spirit Rock, основанный Корнфилдом в 1987 году.

Джек Корнфилд и Джозеф Гольдштейн провели серию занятий в Университете Наропы в 1974 году и начали вместе проводить серию ретритов в течение следующих двух лет. Ретриты были созданы по образцу 10- и 30-дневных ретритов Гоенки, но преподаваемая техника в основном была основана на практике Махаси Саядо (с включением медитации Метта ). В 1976 году Корнфилд и Гольдштейн вместе с Шэрон Зальцберг и Жаклин Шварц основали Общество медитации прозрения в Барре, штат Массачусетс , за которым последовал дочерний центр медитации Spirit Rock в округе Марин, Калифорния.

Новые разработки

Корнфилд и связанные с ним учителя склонны преуменьшать значение религиозных элементов буддизма, таких как «ритуалы, пение, религиозные действия и деятельность по накоплению заслуг, а также доктринальные исследования», и сосредотачиваются на медитативной практике. По словам Джека Корнфилда,

Мы хотели предложить мощные практики медитации прозрения, как это делали многие наши учителя, как можно проще, без усложнения ритуалов, одежд, пения и всей религиозной традиции.

Некоторые учителя придерживаются строгого «бирманского подхода», в котором медитация приравнивается к медитации касина (концентрация), а основной целью является випассана. Другие, такие как Бхиккху Танниссаро, прошедший обучение в Таиланде, критикуют бирманскую ортодоксальность и пропагандируют интегративный подход, при котором саматха и випассана развиваются в тандеме. Корнфилд, прошедший стажировку в Бирме и Таиланде, также пропагандирует интегративный подход.

Основная критика бирманского метода связана с его опорой на комментаторскую литературу, в которой випассана отделена от саматхи, а джхана приравнивается к медитации концентрации. Таниссаро Бхиккху подчеркивает тот факт, что метод касина мало рассматривается в суттах, в которых акцент делается преимущественно на джхане . В суттах саматха и випассана — это качества ума, которые развиваются вместе. Эту точку зрения также повторяет Шенкман, утверждая, что шаматха и випассана не могут быть разделены.

Инновационное исследование ранней буддийской медитации было проведено Бронкхорстом. Веттер, Гетин, Гомбрих, и Винн утверждая, что джхана , возможно, была основной практикой раннего буддизма, и отмечая, что эта практика была не формой концентрации-медитации, а совокупной практикой, приводящей к осознанному осознанию объектов при сохранении безразличия к ним. Полак, развивая Веттера, отмечает, что начало первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс, обусловленный предшествующими усилиями по ограничению чувств и воспитанию здоровых состояний . Недавно Керен Арбель, развивая Бронкхорста, Веттера и Гетина, утверждала, что осознанность, джхана, саматха и випассана образуют единое целое, приводящее к бдительному, радостному и сострадательному состоянию ума и бытия. Полак и Арбель, вслед за Гетином, далее отмечают, что существует «определённое родство» между четырьмя джханами и боджджхангой , семью факторами пробуждения.

Внимательность

«Чистое внимание», пропагандируемое в Новом бирманском методе, было популяризировано как осознанность , начиная с Джона Кабата Зинна метода снижения стресса на основе осознанности (MBSR), разработанного в конце 1970-х годов, и продолжаясь в таких приложениях, как когнитивная терапия, основанная на осознанности (MBCT). ) и управление болью на основе осознанности (MBPM). Метод Па-аук — это осознанность дыхания, основанная на сутане и висуддхимагге.

Выдающиеся женщины

Женщины сыграли значительную роль в качестве учителей в движении Випассана. Хотя формальная традиция Тхеравада Випассана поддерживалась почти исключительно мужской монашеской традицией, монахини и немонашеские адепты-женщины играли важную роль, несмотря на то, что они полностью отсутствовали или были лишь отмечены на фоне исторических записей. Эти учителя и практики расширяют рамки Випассаны, включив в них имманентность женского тела и его врожденные возможности для просветления через циклы его физиологии и эмоции брака, бездетности, деторождения, потери ребенка и вдовства.

Дипа Ма

Современная бангладешская учительница Дипа Ма , ученица Анагарики Муниндры , была одной из первых женщин-азиатских мастеров, приглашенных преподавать в Америке. Будучи овдовевшей матерью-одиночкой, Дипа Ма была домохозяйкой (немонашеской), которая служила примером освобождения и учила Випассане не только ретритной практике, но и образу жизни. Ее послание женщинам и мужчинам заключалось в том, что вам не обязательно оставлять свою семью, чтобы достичь высокого уровня духовного понимания, и она учила радикальной инклюзивности. Она поощряла женщин, которые были матерями маленьких детей, практиковать Випассану посредством повседневной материнской деятельности. Однажды она сказала Джозефу Гольдштейну, что «Женщины имеют преимущество перед мужчинами, потому что у них более гибкий ум… Мужчинам может быть трудно это понять, потому что они мужчины». Когда ее спросили, есть ли надежда у мужчин, она ответила: «Будда был человеком, и Иисус был человеком. Так что надежда есть и у вас».

Наставления Дипы Ма по медитации метты (любящей доброты) были основным компонентом, который нужно было практиковать после каждого сеанса Випассаны. Он включает в себя пять стадий, первой из которых было овладение самосостраданием в уме и сердце, а затем переходили к остальным стадиям. Молитва первого этапа, читаемая на английском языке, выглядит следующим образом:

Позвольте мне быть свободным от врагов

Позвольте мне быть свободным от опасностей
Позвольте мне быть свободным от душевных тревог

Позвольте мне провести время с хорошим телом и счастливым умом.

Илайчидеви Гоенка

Индийская учительница Илайчидеви Гоенка , жена С.Н. Гоенки, получившего образование в Бирме , и мать шестерых детей, начала практиковать адхиттан Випассану, когда ее младшему ребенку было четыре года. в конечном итоге присоединилась к своему мужу на преподавательской платформе в качестве соучителя тысяч студентов в ретритных центрах и тюрьмах по всей Индии, а также за рубежом. Сообщается, что заключенные, которые занимаются медитацией Випассана, испытывают меньше проблем с поведением во время пребывания в тюрьме и имеют более низкий уровень рецидивов. «Матаджи», как ее с любовью называют ученики, также вела песнопения вместе со своим мужем.

Шамбхави Чопра

Индианка Шамбхави Чопра , бывший дизайнер текстиля и разведенная мать двоих детей, которая сейчас является содиректором Американского института ведических исследований, в своей книге «Йогини: просветленная женщина» пишет о своем 10-дневном обучении медитации Випассана в ретритном центре в Германии. , и призывает студентов изучать практику и мастерство Випассаны как преданность Божественной Матери всего.

Випассана в тюрьмах

Основная статья: Тюремные созерцательные программы

Традиции движения Випассана предлагают программы медитации в некоторых тюрьмах. Один примечательный пример произошел в 1993 году, когда Киран Беди , реформистский генеральный инспектор тюрем Индии, узнал об успехе Випассаны в тюрьме в Джайпуре , Раджастхан . Десятидневный ретрит, в котором участвовали как официальные лица, так и заключенные, затем был рассмотрен в крупнейшей тюрьме Индии Тихар недалеко от Нью-Дели. Випассана преподается в тюрьме № 4 тюрьмы Тихар на двух десятидневных курсах каждый месяц в течение года, начиная с 1994 года. Утверждалось, что эта программа радикально изменила поведение как заключенных, так и тюремщиков. Заключенные, прошедшие десятидневный курс, были менее жестокими и имели более низкий уровень рецидивов , чем другие заключенные. Этот проект был задокументирован в документальном фильме « Doing Time, Doing Vipassana» . Тюремные курсы Випассаны регулярно проводятся в тюрьме Дональдсон в Алабаме через Тюремный фонд Випассаны.

Известные мастера

Бирма

• Бхадданта Ачинна (1934 г.р.), Па-Аук Саядо
• Ledi Sayadaw (1846–1923) Burmese monk and meditation master
  • • Саяджи У Ба Кхин (1899–1971) бирманский мастер медитации-мирянина.
      • Мать Саямаджи (1925–2017).
      • С. Н. Гоенка (1924–2013).
        • Анагарика Муниндра
• Сунлун Саядо (1878–1952)
• Вебу Саядо (1896–1977)
• Могок Саядо (Достопочтенный Саядоги У Вимала) («Могок Саядо Паярджи») (1899–1962) бирманский монах и мастер медитации.
• Махаси Саядо (1904–1982) бирманский монах и мастер медитации.
  • Саядо У Пандита (1921–2016)
  • Анагарика Муниндра
    • Дипа Ма
• Саядо У Силананда (1927–2005) бирманский монах и мастер медитации.

Известные ныне живущие учителя

Таиланд

• Аджан Собин С. Намто
• Луангпор Стринги
• Суджин Борихарнванакет

Бирма / бирманская традиция

• Саядо У Теджания
• Саядо У Кундала
• Саядо У Раджинда

Западные учителя

• Кристофер Титмусс
• Гил Фронсдал
• Тара Брач
• Джек Корнфилд
• Джозеф Гольдштейн
• Ларри Розенберг
• Шэрон Зальцберг
• Шинзен Янг
• Ной Левин
• Мэтью Фликштейн

См. также

• Сатипаттхана Сутта
• Они не заканчивают
• Випассана
• Випассана-нана
• Международный Медитационный Центр
• Общество медитации прозрения
• Делаем время, занимаемся Випассаной
• Братья Дхамма
• Буддийский модернизм

Источники

Печатные источники

• Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация , Routledge
• Браун, Эрик (2018), Революция понимания , Львиный рык
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Буддхадаса Бхиккху (2014), Сердцевина дерева Бодхи , Публикации мудрости
• Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Макмиллан
• Фронсдал, Гил (1998), Медитация прозрения в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью , получено 8 января 2017 г.
• Гетин, Руперт (1992), Буддийский путь к пробуждению , OneWorld Publications
• Гетин, Руперт (2004), «О практике буддийской медитации согласно Палийским Никаям и экзегетическим источникам», Буддизм в истории и современности , 9 : 201–221.
• Кинг, Уинстон Л. (1992), Тхеравадская медитация. Буддийская трансформация йоги , Мотилалл Банарсидасс
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  9780195183276
• Полак, Гжегож (2011), Пересмотр Джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
• Шмидт, Эми (2005), Дипа Ма: Жизнь и наследие буддийского мастера , Blue Bridge Books
• Шарф, Роберт Х. (октябрь 1995 г.), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , Numen , 42 (3), Лейден : Brill Publishers : 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/ 43810 , ISSN   0029-5973 , заархивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2018 г. , получено 20 января 2016 г. - через Калифорнийский университет в Беркли (с веб-сайта автора кафедры буддийских исследований Калифорнийского университета в Беркли)
• Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи. Углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
• Стюарт, Дэниел М. (2020), С. Н. Гоенка: посланник проницательности , публикации Шамбалы, ISBN  9781611808186
• Стюарт, Дэниел М. (2017), «Трансформированное понимание: достижение соглашения с осознанностью в Южной Азии и в глобальном масштабе» , Религии Южной Азии , 11 (2–3): 158–181, doi : 10.1558/rosa.37022 , ISSN   1751-2697 , S2CID   165426443
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge

Дальнейшее чтение

Практичный

• В поисках сердца мудрости: путь медитации прозрения . Джозеф Гольдштейн и Джек Корнфилд (переиздание 2001 г.) Шамбала. ISBN   1-57062-805-X
• За пределами дыхания: необыкновенная осознанность посредством випассаны всего тела . (2002) Маршалл Гликман. Издательство Таттл. ISBN   1-58290-043-4 .
• Путешествие в центр: Учебное пособие по медитации . Мэтью Фликштейн и Бханте Хенепола Гунаратана. (1998) Публикации мудрости. ISBN   0-86171-141-6 .
• В этой самой жизни Саядо У Пандита, В этой самой жизни

Предыстория и новые разработки

• Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи. Углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
• Полак, Гжегож (2011), Пересмотр Джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
• Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как реализация прозрения , Критические исследования Рутледжа в буддизме

Научно

• Шарф, Роберт Х. (октябрь 1995 г.), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , Numen , 42 (3), Лейден : Brill Publishers : 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/ 43810 , ISSN   0029-5973 , получено 20 января 2016 г. - через Калифорнийский университет в Беркли (с веб-сайта автора кафедры буддийских исследований Калифорнийского университета в Беркли)
• Стюарт, Дэниел М. (2017), «Трансформированное понимание: достижение соглашения с осознанностью в Южной Азии и в глобальном масштабе» , Религии Южной Азии , 11 (2–3): 158–181, doi : 10.1558/rosa.37022 , ISSN   1751-2697 , S2CID   165426443
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  9780195183276

Внешние ссылки

• Патрик Пранк, О святых и волшебниках: идеалы человеческого совершенства и силы в современном бирманском буддизме
• Духовность Тхеравады на Западе