Сати (буддизм)
 | В этой статье должен быть указан язык содержания, отличного от английского, с использованием {{ lang }} , {{ транслитерации }} для языков с транслитерацией и {{ IPA }} для фонетической транскрипции с соответствующим кодом ISO 639 . Википедии шаблоны многоязычной поддержки Также можно использовать ( декабрь 2021 г. ) |
| Часть серии о |
| буддизм |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Внимательность |
|---|
 |
 Категория |
Сати ( пали : Сати ; [1] Санскрит : स्मृति смрити ), буквально «память». [2] или «удержание» , [3] обычно переводится как внимательность , «не забывать наблюдать». [4] является неотъемлемой частью буддийской практики . Оно имеет родственное значение: напоминание о здоровых дхаммах , таких как четыре основы осознанности , пять способностей , пять сил , семь факторов пробуждения , Благородный Восьмеричный Путь и достижение прозрения . [5] и реальная практика поддержания ясного осознания дхамм [6] телесных и психических явлений, чтобы противостоять возникновению нездоровых состояний и развивать здоровые состояния. [7] [8] Это первый фактор из семи факторов просветления . «Правильное» или «правильное» внимание (пали: самма-сати , санскрит самьяк-смрити ) — седьмой элемент Благородного Восьмеричного Пути .
Определение
[ редактировать ]Буддийский термин переводится на английский как «внимательность», «не забывать наблюдать». [4] происходит от палийского термина сати и его санскритского аналога смрити . По словам Роберта Шарфа, значение этих терминов было темой обширных дебатов и дискуссий. [8] Смрити первоначально означало «помнить», «вспоминать», «иметь в виду», как в ведической традиции запоминания священных текстов. Термин сати также означает «помнить» учения Священных Писаний. В Сатипаштхана-сутте термин сати означает сохранение осознания реальности, где чувственные восприятия понимаются как иллюзии и, таким образом, можно увидеть истинную природу явлений. [8] Шарф ссылается на Милиндапанху , в которой объясняется, что возникновение сати напоминает о здоровых дхаммах, таких как четыре установления осознанности , пять способностей , пять сил , семь факторов пробуждения , Благородный Восьмеричный Путь и достижение понимание . [5] По словам Руперта Гетина,
[ сати ] следует понимать как то, что позволяет осознавать весь спектр и масштабы дхамм ; Сати — это осознание вещей по отношению к вещам и, следовательно, осознание их относительной ценности. Применительно к сатипашанам это, по-видимому, означает, что сати — это то, что заставляет практикующего йогу «вспомнить», что любое чувство, которое он может испытывать, существует в отношении целого разнообразия или мира чувств, которые могут быть умелыми или неумелыми, с недостатками или безупречный, относительно низший или изысканный, темный или чистый». [9] [примечание 1]
Далее Шарф отмечает, что это не имеет ничего общего с «простым вниманием», популярной современной интерпретацией сати , «поскольку оно влечет за собой, среди прочего, правильное распознавание моральной валентности явлений по мере их возникновения». [9] По мнению Веттера, дхьяна , возможно, была изначальной основной практикой Будды, которая помогала поддерживать осознанность. [10]
Этимология
[ редактировать ]| Переводы Внимательность | |
|---|---|
| Английский | внимательность, осведомленность, осмотр, воспоминание, удержание |
| санскрит | смрити (память) |
| Есть | сати (сати) |
| китайский | нянь, читай |
| японский | Нэн (Нэн) ( Ромаджи : нэн ) |
| кхмерский | Память ( UNGEGN : насыщение ) |
| корейский | концепция ( RR : новый ) |
| сингальский | Недели |
| тибетский | отчаянный ( Уайли : ублюдок, пока; THL : тренпа/дренпа ) |
| тайский | сознание (сати) |
| вьетнамский | концепция |
| Глоссарий буддизма | |
Оно происходит от палийского термина сати и его санскритского аналога смрити . С санскрита оно было переведено на тренпа на тибетском языке ( транслитерация : дран па ) и на нянь 念 на китайском языке .
Есть
[ редактировать ]В 1881 году Томас Уильям Рис Дэвидс впервые перевел сати на английский язык как внимательность в самма-сати «Правильное внимание; активный, бдительный ум». [11] Отмечая, что Дэниел Джон Гогерли (1845) первоначально перевел самма-сати как «Правильная медитация», [12] Дэвидс объяснил:
сати буквально означает «память», но используется в отношении постоянно повторяемой фразы «внимательный и вдумчивый» ( сато сампаджано ); и означает ту активность ума и постоянное присутствие ума, которые являются одной из обязанностей, наиболее часто внушаемых хорошему буддисту». [13]
Генри Алебастр в книге «Колесо закона: буддизм, иллюстрированный современными буддистами из сиамских источников», «Жизнь Будды и отчет о Пхрабате» (1871 г.) ранее определил «Сатипаттхан/Смритьюпастхану» как «акт сохранения своей заботливый о себе». [14]
Английский « термин осознанность» уже существовал до того, как он стал использоваться в (западном) буддийском контексте. Впервые оно было записано как осознанность в 1530 году ( Джон Палсгрейв переводит с французского pensee ), как осознанность в 1561 году и внимательность в 1817 году. Морфологически более ранние термины включают внимательность (впервые зафиксировано в 1340 году), внимательность (1382 год) и устаревшую внимательность (ок. 1200). [15]
Джон Д. Данн , доцент Университета Мэдисона-Висконсина, чьи нынешние исследования сосредоточены главным образом на концепции «внимательности» как в теоретическом, так и в практическом контексте, утверждает, что перевод сати и смрити как осознанности сбивает с толку и что ряд Буддийские ученые начали пытаться сделать «удержание» предпочтительной альтернативой. [3]
Бхиккху Бодхи также указывает на значение «сати» как «памяти»:
Это слово происходит от глагола сарати, означающего «помнить», и иногда на пали сати все еще объясняется таким образом, что связывает его с идеей памяти. Но когда оно используется в отношении практики медитации, в английском языке нет слова, которое бы точно отражало то, что оно означает. Один из первых переводчиков ловко использовал слово «осознанность», которого нет даже в моем словаре. Это прекрасно выполнило свою роль, но не сохранило связи с памятью, необходимой иногда для понимания отрывка. [2]
Однако в книге « Что на самом деле означает осознанность?» «Каноническая перспектива» (2011), Бхиккху Бодхи отметил, что сати — это не только «память»:
Но не следует придавать этому [значению памяти] чрезмерное значение. Разрабатывая терминологию, которая могла бы передать основные моменты и практики его собственного учения, Будде неизбежно приходилось опираться на доступный ему словарный запас. Для обозначения практики, ставшей основной опорой его медитативной системы, он выбрал слово сати . Но здесь сати больше не означает память. Скорее, Будда придал этому слову новое значение, созвучное его собственной системе психологии и медитации. Таким образом, было бы фундаментальной ошибкой настаивать на прочтении старого значения памяти в новом контексте... Я считаю, что именно этот аспект сати обеспечивает связь между двумя ее основными каноническими значениями: как память и как осознанное осознание происходящего в настоящем. ... В палийских суттах сати играет и другие роли в отношении медитации, но они усиливают ее характеристику с точки зрения ясного осознания и яркого представления. [7]
Кроме того, он процитировал приведенный ниже комментарий Томаса Уильяма Риса Дэвидса как «замечательную проницательность»:
Но, как это случилось во время зарождения буддизма со многими другими широко используемыми выражениями, к этому слову была придана новая коннотация, коннотация, которая придала ему новое значение и сделала «память» наиболее неадекватным и вводящим в заблуждение переводом.
санскрит
[ редактировать ]
Санскритское ) буквально означает «то , слово смрити स्मृति (также транслитерируемое по-разному как смрити , смрити или см'Рти что запоминается» и относится как к «внимательности» в буддизме, так и к «категории метрических текстов» в индуизме , считающейся второй по значимости. авторитетным писаниям Шрути .
Монье Монье-Уильямса различает Санскритско-английский словарь восемь значений смрити स्मृति , «воспоминание, воспоминание, размышление о или над, вызов на ум, память»:
- память как одно из вьябхичари-бхав [преходящих чувств];
- Память (олицетворяемая либо дочерью Дакши и женой Ангираса , либо дочерью Дхармы и Медхи);
- весь корпус священной традиции или то, что помнят человеческие учителя (в отличие от Шрути или того, что непосредственно слышится или открывается Риши ; в самом широком понимании это использование термина Смрити включает в себя 6 Веданг , Сутры, как Шрауту , так и Грихью). , Манусмрити , Итихасы (например, Махабхарата и Рамаяна ), Пураны и Нитишастры, «согласно такому-то традиционному предписанию или юридическому тексту»;
- весь свод сводов законов, переданных в память или по традиции (особенно своды Манусмрити , Ягьявалкья Смрити и 16 последующих вдохновенных законодателей)… все эти законодатели считаются вдохновленными и основывали свои наставления на Ведах ;
- символическое название числа 18 (из названных выше 18 законодателей);
- своего рода счетчик ;
- название буквы г- Г ;
- желание, желание [16]
китайский
[ редактировать ]
Буддийские ученые перевели смрити китайским « словом nian 念 изучать; читать вслух; думать; помнить; напоминать». Нянь обычно используется в современных стандартных китайских словах, таких как гуаньнянь 觀念 ( 观念 ) «концепция; идея», хуайниан 懷念 ( 怀念 ) «лелеять память; думать о», няньшу 念書 ( 念书 ) «читать; изучать» и няньтоу 念頭 ( 念头 ) «мысль; идея; намерение». Двумя специализированными буддийскими терминами являются няньфо 念佛 «воспевайте имя Будды; молитесь Будде» и няньцзин 念經 ( 念经 ) «воспевать/декламировать сутры».
Этот китайский иероглиф нянь 念 состоит из цзинь 今 «сейчас; это» и синь 心 «сердце; разум». Бернхард Карлгрен графически объясняет значение нянь , что означает «размышлять, думать; изучать, заучивать наизусть, запоминать; декламировать, читать – иметь представление для ума ». [17] Китайский иероглиф nian или nien 念 произносится как корейский yeom или yŏm 염 , японский ネン или nen и вьетнамский niệm .
В «Словаре китайских буддийских терминов» даются основные переводы слова нянь : «Воспоминание, память; думать, размышлять; повторять, интонировать; мысль; мгновение». [18]
Цифровой словарь буддизма дает более подробный перевод слова нянь «внимательность, память»:
- Воспоминание (санскр. smṛti ; тиб. dran pa ). Чтобы вспомнить, вспомнить. То, что запоминается. Функция запоминания. Действие ума по забвению объекта. Осознанность, концентрация. Осознанность Будды, как в Чистой Земли практике . В теории Абхидхарма-коша — один из десяти вездесущих факторов . В Йогачаре — один из пяти «объектно-зависимых» психических факторов 五別境 ;
- Устойчивое воспоминание; (санскр. стхапана ; тиб. gnas pa ). Чтобы выяснить свои мысли;
- Думать в уме (без выражения в речи). Созерцать; медитативная мудрость;
- Разум, сознание;
- Мысль; момент мысли; мгновение мысли. (санскр. кшана );
- Терпение, выдержка. [19]
Альтернативные переводы
[ редактировать ]Термины сати/смрити переводятся как:
- Внимание (Джек Корнфилд)
- Осведомленность
- Концентрированное внимание (Махаси Саядо)
- Инспекция (Герберт Гюнтер)
- Осознанное внимание
- Внимательность
- Вспоминая осознанность (Александр Берзин)
- Воспоминание (Эрик Пема Кунсанг, Буддхадаса бхиккху)
- Рефлексивное осознание (Буддаса Бхиккху)
- Памятование (Джеймс Х. Остин) [20]
- Удержание
- Самовоспоминание (Джек Корнфилд)
Упражняться
[ редактировать ]Первоначально осознанность обеспечивала путь к освобождению, обращая внимание на чувственный опыт, предотвращая возникновение беспокоящих мыслей и эмоций, которые вызывают дальнейшую цепочку реакций, ведущих к перерождению. [21] [22] В позднейшей традиции, особенно в Тхераваде, осознанность является противоядием от заблуждений (пали: Моха ) и считается одной из «сил» (пали: бала ), которые способствуют достижению нирваны , особенно когда она сочетается с с ясным пониманием происходящего. Нирвана — это состояние бытия, в котором жадность, ненависть и заблуждения ( пали : моха ) преодолены, оставлены и отсутствуют в уме.
Сатипаттхана – защита чувств
[ редактировать ]Сатипаттхана сутта (санскрит: Смритьюпастхана сутра ) — это ранний текст, посвященный внимательности. Никаи Тхеравады предписывают человеку установить осознанность ( сатипаттхана ) в своей повседневной жизни, сохраняя, насколько это возможно, спокойное осознание четырех упассан : своего тела, чувств, ума и дхарм .
четыре упассаны По словам Гжегожа Полака, развивающаяся буддийская традиция, включая Тхераваду, неправильно поняла как относящиеся к четырем различным основам. По словам Полака, четыре упассаны относятся не к четырем различным основам, а к осознанию четырех различных аспектов повышения осознанности: [23]
- шесть основ чувств , которые необходимо осознавать ( каянупассана );
- созерцание ведан , возникающих при соприкосновении чувств и их объектов ( ведананупассана );
- измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
- развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).
Руперт Гетин отмечает, что современное движение Випассана интерпретирует Сатипаттхана-сутту как «описывающую чистую форму медитации прозрения ( випассана )», для которой саматха (спокойствие) и джхана не являются необходимыми. Тем не менее, в досектантском буддизме установление осознанности ставилось перед практикой джхан и ассоциировалось с отказом от пяти препятствий и вхождением в первую джхану . [24] [примечание 2]
По словам Пола Уильямса, ссылаясь на Эриха Фраувальнера, осознанность открыла путь к освобождению, «постоянно наблюдая за чувственными переживаниями, чтобы предотвратить возникновение тяги, которая могла бы привести будущий опыт к перерождению». [21] [примечание 3] Буддхадаса также утверждал, что осознанность обеспечивает средства предотвращения возникновения беспокоящих мыслей и эмоций, которые вызывают дальнейшую цепочку реакций, ведущих к возрождению эго, а также эгоистичных мыслей и поведения. [25]
По мнению Веттера, дхьяна , возможно, была изначальной основной практикой Будды , которая помогала поддерживать осознанность. [10]
Сампраджанья , апрамада и атаппа
[ редактировать ]Сати перевел Ньянапоника Тхера как «голое внимание» . Однако в буддийской практике «внимательность» — это нечто большее, чем просто «простое внимание»; оно имеет более всеобъемлющее и активное значение сампраджаны , «ясного понимания» и апрамады , «бдительности». [26] [примечание 4] Все три термина иногда (сбивчиво) переводятся как «внимательность», но все они имеют определенные оттенки значения.
В общедоступной переписке между бхиккху Бодхи и Б. Аланом Уоллесом Бодхи описал дост. Ньянапоники Тхеры Взгляды на «правильную внимательность» и сампаджанню заключаются в следующем:
Я должен добавить, что дост. Сам Ньянапоника не считал, что «чистое внимание» отражает полное значение сатипаттханы , а представляет лишь одну фазу, начальную фазу медитативного развития правильного осознания. Он считал, что при правильной практике правильной внимательности сати должно быть интегрировано с сампаджанньей, ясным пониманием, и только когда эти два компонента работают вместе, правильная внимательность может достичь своей намеченной цели. [27] [примечание 5]
В Сатипаттхана-сутте сати и сампаджання сочетаются с атаппой (пали; санскрит: атапах ), или «пылкостью». [примечание 6] и все три вместе составляют йонисо манасикара (пали; санскрит: йонишас манаскарах ), «соответствующее внимание» или «мудрое размышление». [28]
| Английский | Есть | Санскрит/Непальский | китайский | тибетский |
|---|---|---|---|---|
| внимательность/осознанность | часы | смрити память | читать (нянь) | тренпа (уайли: тун па) |
| ясное понимание | сампаджання | сампраджняна сампраджняна | чжэнчжили (чжэн чжи ли) | квадрат (вайли: она бжин) |
| бдительность/внимательность | потерял сознание | апрамада अप्रमाद | Нет свободных мест (bù fàng yì zuò) | бакё (вайли: мешок йод) |
| пылкость | атаппа | атапах атап | Храбрый (ён мэн) | ты (уайли: ты есть) |
| внимание/вовлеченность | Манасикар | манаскарах манаскарах | Рулизуойи (rú lǐ zuò yì) | йила джейпа (уайли: yid la byed pa) |
| основа осознанности | Сатипаттхана | смртьюпастхана Смритьюпасана | Внимательность (няньчжу) | тренпа нейбар загпа (вайли: дран па нье бар гжаг па) |
Анапанасати – осознанность дыхания.
[ редактировать ]Анапанасати ( пали ; санскрит : ānāpānasmṛti ; китайский : 安那般那; пиньин : ānnàbānnà ; сингальский : ආනා පානා සති), что означает «внимательность к дыханию» («сати» означает ум «анапана» относится к вдоху и выдоху); форма буддийской медитации, которая теперь распространена в тибетских школах буддизма , дзэн , тянтай и тхеравады , а также в западных программах осознанности . Анапанасати означает чувствовать ощущения, вызванные движениями дыхания в теле, что практикуется в контексте осознанности. Согласно традиции, Анапанасати первоначально преподавал Будда в нескольких сутрах, включая Анапанасати Сутту . [примечание 7] (МН 118)
Агамы раннего буддизма обсуждают десять форм осознанности. [примечание 8] По словам Нань Хуайцзина , Экоттара Агама подчеркивает осознанность дыхания больше, чем любой другой метод, и дает наиболее конкретные учения об этой форме осознанности. [30]
Випассана – различающее прозрение
[ редактировать ]Сатипаттхана , как четыре основы осознанности, анапанасати , «внимательность к дыханию», используется для достижения випассаны ( пали ), постижения истинной природы реальности как непостоянной и анатты , шуньяты , лишенной какой-либо постоянной сущности. [31] [32]
В контексте Тхеравады это влечет за собой понимание трёх признаков существования , а именно непостоянства и неудовлетворённости каждой обусловленной вещи, которая существует, и не-самости . В контексте Махаяны это влечет за собой понимание того, что по-разному описывается как шуньята , дхармата , нераздельность видимости и пустоты ( доктрина двух истин ), ясности и пустоты или блаженства и пустоты. [33]
Випассана обычно используется как один из двух полюсов классификации типов буддийской практики, второй — саматха (пали; санскрит: шаматха ). [34] Хотя оба термина встречаются в Сутта Питаке. [примечание 9] Гомбрич и Брукс утверждают, что различие между двумя отдельными путями берет свое начало в самых ранних интерпретациях Сутта Питаки, [39] не в самих суттах. [40] [примечание 10] Випассана и саматха описываются как качества, способствующие развитию ума ( бхавана ). По мнению Веттера, Бронкхорста и Гомбриха, распознавание мимолетности как отдельного пути к освобождению было более поздним развитием. [41] [42] [43] под давлением развития индийской религиозной мысли, которая считала «освобождающее понимание» необходимым для освобождения. [10] Возможно, это также произошло из-за слишком буквального толкования более поздними схоластами терминологии, используемой Буддой. [44] и к проблемам, связанным с практикой дхьяны , и к необходимости разработать более простой метод. [45] По словам Винна, Будда сочетал медитативную стабилизацию с осознанностью и «пониманием природы этого медитативного опыта». [46]
В различных традициях расходятся во мнениях, какие техники к какому полюсу принадлежат. [47] Согласно современной ортодоксальности Тхеравады, саматха используется как подготовка к випассане, успокаивая ум и усиливая концентрацию, чтобы обеспечить работу прозрения, ведущую к освобождению .
Випассана-медитация приобрела популярность на Западе благодаря современному буддийскому движению випассана , созданному по образцу Тхеравады медитативных практик буддизма . [48] который использует медитацию випассана и анапана ( анапанасати , внимательность к дыханию) в качестве основных техник и уделяет особое внимание учениям Сатипаттхана- сутты .
Внимательность (психология)
[ редактировать ]Практика осознанности, унаследованная от буддийской традиции, используется в психологии для облегчения различных психических и физических состояний, включая обсессивно-компульсивное расстройство , тревогу , а также для предотвращения рецидивов депрессии и наркозависимости . [49]
«Голое внимание»
[ редактировать ]Жорж Дрейфус выразил беспокойство по поводу определения осознанности как «голого внимания» или «необсуждающего, непредвзятого, сосредоточенного на настоящем осознания», подчеркнув, что внимательность в буддийском контексте означает также «запоминание», что указывает на то, что функция внимательности также включает в себя удержание. информации. Дрейфус завершает свое исследование словами:
Отождествление осознанности с простым вниманием игнорирует или, по крайней мере, недооценивает когнитивные последствия осознанности, ее способность объединять различные аспекты опыта, чтобы привести к ясному пониманию природы ментальных и телесных состояний. Чрезмерно подчеркивая непредвзятую природу осознанности и утверждая, что наши проблемы проистекают из концептуальности, современные авторы рискуют привести к одностороннему пониманию осознанности как формы терапевтически полезного просторного молчания. Я думаю, что важно не упускать из виду, что осознанность — это не просто терапевтический метод, а естественная способность, играющая центральную роль в когнитивном процессе. Именно этот аспект, по-видимому, игнорируется, когда осознанность сводится к форме непредвзятого, сосредоточенного на настоящем времени осознания своего опыта. [50]
Роберт Х. Шарф отмечает, что буддийская практика направлена на достижение «правильного взгляда», а не просто «голого внимания»:
Техника Махаси не требовала знания буддийских доктрин (в частности, абхидхаммы), не требовала соблюдения строгих этических норм (в частности, монашества) и обещала поразительно быстрые результаты. Это стало возможным благодаря интерпретации сати как состояния «голого осознания» — непосредственного, непредвзятого восприятия вещей «такими, какие они есть», не подверженного влиянию предшествующих психологических, социальных или культурных условий. Это понятие осознанности расходится с досовременной буддийской эпистемологией в нескольких отношениях. Традиционные буддийские практики больше ориентированы на приобретение «правильного взгляда» и правильного этического различения, а не на «отсутствие взгляда» и непредвзятое отношение. [51]
Джей Л. Гарфилд , цитируя Шантидеву и другие источники, подчеркивает, что осознанность представляет собой объединение двух функций: призыва к уму и бдительного удержания в уме . Он демонстрирует, что существует прямая связь между практикой осознанности и воспитанием нравственности – по крайней мере, в контексте буддизма , из которого берут начало современные интерпретации осознанности. [52]
См. также
[ редактировать ]
- Буддизм и психология
- Буддийская медитация
- Деннис Льюис
- Вечное Сейчас (Нью Эйдж)
- Хенепола Гунаратана
- Джон Гарри
- Медитация Махасати
- Махаси Саядо
- Метапознание
- Внимательность (журнал)
- Непсис (восточное православие)
- С.Н. Гоенка
- Саму (Дзен)
- Шинзен Янг
- Таква и зикр , родственные исламские концепции.
- Тит Нат Хан
- Випассана
Примечания
[ редактировать ]- ^ Цитаты из Гетина, Руперта М.Л. (1992), Буддийский путь к пробуждению: исследование Бодхи-Паккиша Дхаммы . Индологическая библиотека BRILL, 7. Лейден и Нью-Йорк: BRILL.
- ^ Гетин: «Сегодня сутту часто читают как описание чистой формы медитации прозрения ( випассана ), которая обходит спокойную ( саматха ) медитацию и четыре погружения ( джхана ), как это изложено в описании буддийского пути, найденного, например, в Саманьяпхала-сутте [...] Более ранняя традиция, однако, похоже, не всегда читала это таким образом, связывая достижение в упражнении по установлению внимательности с отказом от пяти препятствий и первым погружением». [24]
- ^ Фраувальнер, Э. (1973), История индийской философии , пер. В.М. Бедекар, Дели: Мотилал Банарсидасс. Два тома., стр. 150 и далее.
- ^ [В] буддийском дискурсе есть три термина, которые вместе отображают область осознанности [...] [в их санскритских вариантах] смрити (пали: сати ), сампраджана (пали: сампаджання ) и апрамада (пали: аппамада ) . [26]
- ↑ Согласно этой переписке, преп. Ньянапоника провел свои последние десять лет, живя с Бодхи и находясь под его опекой. Бодхи называет Ньянапонику «моей самой близкой кальянамиттой в моей жизни монаха».
- ^ Dictionary.com: прилагательное
- наличие, выражение или характеристика сильных чувств; страстный; пылкий: пылкий обет; пылкая любовь.
- чрезвычайно преданный, нетерпеливый или восторженный; ревностный: ярый театрал. страстный исследователь французской истории.
- яростный; свирепый: Они испугались его пылких, горящих глаз.
- горящее, огненное или горячее: пылающее ядро звезды.
- ^ В палийском каноне инструкции по анапанасати представлены либо в виде одной тетрады (четыре инструкции), либо в виде четырех тетрад (16 инструкций). Самое известное изложение четырех тетрад – после которого в странах Тхеравады есть национальный праздник (см. Упосатха ) – это Анапанасати Сутта , найденная в Маджхима Никае (Миннесота), сутта номер 118 (например, см. Таниссаро, 2006 ). Другие дискурсы, описывающие полные четыре тетрады, можно найти в Никаи » Самьютта «Анапана-самьютта (гл. 54), например, SN 54.6 (Таниссаро, 2006a), SN 54.8 (Таниссаро, 2006b) и SN 54.13 (Таниссаро, 1995a). ). Однотетрадное изложение анапанасати встречается, например, в Каягата-сати Сутте ( MN 119; Таниссаро, 1997), Махасатипаттхана Сутте ( DN 22; Таниссаро, 2000) и Сатипаттхана Сутте (MN 10; Таниссаро). , 1995б).
- ^ В Экоттара Агаме есть: [29]
- внимательность Будды
- осознанность Дхармы
- внимательность к Сангхе
- внимательность к даянию
- внимательность к небесам
- осознанность остановки и отдыха
- внимательность к дисциплине
- осознанность дыхания
- внимательность к телу
- осознанность смерти
- ^ AN 4.170 (Пали) :
«Йо хи кочи, авусо, бхикху ва бхиккуни ва мама сантике арахаттаппаттим бьякароти, саббо со чатухи маггехи, этесам ва анньятарена.
Катамехи катухи? Идха, авусо, бхиккху саматхапуббангамам випассанам бхавети[...]
Пуна чапарам, авусо, бхиккху випассанапуббангамам саматхам бхавети[...]
Пуна чапарам, авусо, бхиккху саматхавипассанам йуганаддхам бхавети[...]
Пуна чапарам, авусо, бхиккуно дхаммуддхаччавиггахитам манасам хоти[...]
Английский перевод:
Друзья, кто бы — монах или монахиня — ни заявлял в моем присутствии о достижении архатства, все они делают это посредством того или иного из четырех путей. Какие четыре?
Бывает случай, когда у монаха появилось прозрение, которому предшествовало успокоение. [...]
Также есть случай, когда монах развил спокойствие, которому предшествовало прозрение. [...]
Также есть случай, когда монах развил спокойствие в тандеме с прозрением. [...]
«И еще есть случай, когда ум монаха держит свое беспокойство по поводу Дхаммы [сообщение: искажения прозрения] под хорошим контролем. [35]
AN 2.30 Видджа-бхагия сутта, Участие в ясном знании :
«Эти два качества имеют долю в ясном знании. Какие два? Спокойствие (шаматха) и проницательность (випассана).
«Когда развито спокойствие, какой цели оно служит? Ум развивается. А когда ум развит, какой цели он служит? Страсть оставлена.
«Когда развито проницательность, какой цели оно служит? Развивается проницательность. А когда развито проницательность, какой цели она служит? Невежество отбрасывается.
«Осквернённый страстью, ум не освобождается. Осквернённый невежеством, проницательность не развивается. Таким образом, с угасанием страсти происходит освобождение осознания. С угасанием невежества происходит освобождение проницательности». [36]
SN 43.2 (пали) : «Катамо ча, бхиккхаве, асанкхатагамимагго? Самато ча випассана». [37] Английский перевод: «И какой же путь, монахи, ведет к необусловленному? Безмятежность и прозрение». [38] - ↑ Брукс: «Хотя во многих комментариях и переводах «Беседей Будды» утверждается, что Будда учил двум путям практики, один назывался «шамата», а другой назывался «випассана», на самом деле в суттах нет места, где можно было бы определенно утверждать это. " [40]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Сати» . Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Цифровые словари Южной Азии, Чикагский университет. Архивировано из оригинала 12 декабря 2012 г.
- ^ Jump up to: а б «Интервью с бхиккху Бодхи: переводчиком Будды» .
- ^ Jump up to: а б Лекция, Центр исследований и образования сострадания и альтруизма Стэнфордского университета, c 18:03 [1] Архивировано 20 ноября 2012 г., в Wayback Machine.
- ^ Jump up to: а б Вималарамси 2015 , с. 4.
- ^ Jump up to: а б Шарф 2014 , с. 943. «Также, Ваше Величество, Сати, когда она возникает, вызывает на ум дхаммы, искусные и неумелые, с недостатками и безошибочностью, низшие и утонченные, темные и чистые, вместе со своими двойниками: это четыре основания осознанности. Это четыре правильных стремления, это четыре основы успеха, это пять способностей, это пять сил, это семь факторов пробуждения, это благородный восьмифакторный путь, это спокойствие, это это прозрение, это знание, это свобода. Таким образом, тот, кто практикует йогу, прибегает к дхаммам, к которым следует прибегать, и не прибегает к дхаммам, к которым не следует прибегать, он принимает дхаммы, которые следует принять, и не принимает дхаммы; это не следует принимать».
- ^ Гетин 1992 .
- ^ Jump up to: а б https://www.bps.lk/olib/bp/bp437s_Bodhi_Investigating-Dhamma.pdf [ пустой URL PDF ]
- ^ Jump up to: а б с Шарф 2014 , с. 942.
- ^ Jump up to: а б Шарф 2014 , с. 943.
- ^ Jump up to: а б с Веттер 1988 .
- ^ TW Рис Дэвидс, тр., 1881, Буддийские сутты , Clarendon Press, стр. 107.
- ^ DJ Gogerly, «О буддизме», Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества , 1845, стр. 7–28 и 90–112.
- ^ Дэвидс, 1881, с. 145.
- ^ Колесо закона: буддизм, иллюстрированный современными буддистами из сиамских источников, «Жизнь Будды» и отчет о Фрабате Генри Алебастра, Trubner & Co., Лондон: 1871, стр. 197 [2]
- ^ Оксфордский словарь английского языка , 2-е изд., 2002 г.
- ^ Онлайн-словарь Монье-Вильямса . Примечание: эти определения упрощены и викификованы.
- ^ Бернхард Карлгрен, 1923, Аналитический словарь китайского и китайско-японского языков , Пауль Гюнтер, стр. 207. Дуврское переиздание.
- ^ Уильям Эдвард Сутхилл и Льюис Ходус , 1937, Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и санскритско-палийским указателем [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ « Цифровой словарь буддизма » .
- ^ Джеймс Х. Остин (2014), Горизонты дзен-мозга: на пути к живому дзен , MIT Press, стр.83
- ^ Jump up to: а б Уильямс и Трайб 2000 , с. 46.
- ^ Буддхадаса, Сердцевина дерева Бодхи
- ^ Поляк 2011 .
- ^ Jump up to: а б Гетин, Руперт, Изречения Будды: новые переводы палийских Никай (Oxford World's Classics), 2008, стр. 142.
- ^ Буддхадаса 2014 , с. 78-80, 101-102, 117 (прим. 42).
- ^ Jump up to: а б «Друзья Западного буддийского ордена (FWBO): буддизм и осознанность» . madhyamavani.fwbo.org .
- ^ « Природа осознанности и ее роль в буддийской медитации». Переписка между Б. А. Уоллесом и достопочтенным Биккху Бодхи, зима 2006 г., стр. 4» (PDF) .
- ^ «Определение осознанности», Таниссаро Бхикку. стр. 2
- ^ Нань Хуайцзинь. Работа на пути к просветлению: развитие практики. Йорк-Бич: Сэмюэл Вайзер. 1993. стр. 118–119, 138–140.
- ^ Нань Хуайцзинь. Работа на пути к просветлению: развитие практики. Йорк-Бич: Сэмюэл Вайзер. 1993. с. 146.
- ^ Ринпоче, Кхенчен Трангу; Трангу, Ринпоче (2004). Основы Махамудры: взгляд прямо на ум, Кхенчен Трангу Ринпоче . ISBN 978-0861713714 .
- ^ Хенепола Гунаратана, Осознанность на простом английском языке, Wisdom Publications, стр. 21.
- ^ Определено Реджинальдом А. Рэем. « Випашьяна», Реджинальд А. Рэй. Буддхадхарма: Ежеквартальный журнал практикующего , лето 2004 г.» . Архив.thebuddhadharma.com. Архивировано из оригинала 2 января 2014 г. Проверено 30 мая 2013 г.
- ^ «Что такое буддизм Тхеравады?» . Доступ к Инсайту . Проверено 17 августа 2013 г.
- ^ «AN 4.170 Юганаддха Сутта: В тандеме . Перевод с пали Таниссаро Бхиккху» . Accesstoinsight.org. 03 июля 2010 г. Проверено 30 мая 2013 г.
- ^ «AN 2.30 Виджа-бхагия сутта, доля ясного знания . Перевод с пали Таниссаро Бхиккху» . Accesstoinsight.org. 08.08.2010 . Проверено 30 мая 2013 г.
- ^ «СН 43.2» . Agama.buddhason.org . Проверено 30 мая 2013 г.
- ^ Биккху Бодхи, Связанные беседы Будды , с. 1373
- ^ Гомбрич 1997 , с. 96-144.
- ^ Jump up to: а б Брукс 2006 .
- ^ Веттер 1988 , с. xxxiv – xxxvii.
- ^ Бронхорст 1993 .
- ^ Гомбрич 1997 , с. 131.
- ^ Гомбрич 1997 , с. 96-134.
- ^ Веттер 1988 , с. хххв.
- ^ Винн, Александр (2007). "Заключение". Происхождение буддийской медитации . Рутледж. стр. 94–95. ISBN 978-1134097401 .
По крайней мере, мы можем сказать, что освобождение, согласно Будде, было не просто медитативным опытом, а прозрением медитативного опыта. Будда учил, что медитация должна сопровождаться тщательным вниманием к основе своего опыта — ощущениям, вызываемым внутренними и внешними объектами, — и, в конечном итоге, пониманием природы этого медитативного опыта. Идея о том, что освобождение требует познавательного акта прозрения, противоречила сути брахманической медитации, где считалось, что йогин должен быть вообще без какой-либо умственной деятельности, «как бревно».
- ^ Шуман 1974 .
- ^ МакМахан 2008 .
- ^ Сигел, диджей (2007). «Тренировка осознанности и нейронная интеграция: дифференциация отдельных потоков осознания и развитие благополучия» . Социальная когнитивная и аффективная нейронаука . 2 (4): 259–63. дои : 10.1093/скан/nsm034 . ПМЦ 2566758 .
- ^ «Является ли осознанность сосредоточенной на настоящем и непредвзятой? Обсуждение когнитивных измерений осознанности» Жоржа Дрейфуса
- ^ «» Джеффри Сэмюэл Транскультурная психиатрия» .
- ^ «Внимательность и этика: внимание, добродетель и совершенство» Джея Гарфилда
Источники
[ редактировать ]- Буддхадаса (2014). Сердцевина дерева Бодхи . Публикации мудрости. ISBN 978-1-61429-152-7 .
- Боччо, Фрэнк Джуд (2004). Йога осознанности: Пробуждённый союз дыхания, тела и разума (1-е изд.). Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-335-4 .
- Брахмавамсо (2006). Осознанность, блаженство и нечто большее: Справочник медитирующего . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-275-5 .
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
- Брукс, Джеффри С. (2006), Критика Абхидхаммы и Висуддхимагги
- Гетин, Руперт М.Л. (1992), Буддийский путь к пробуждению: исследование Дхаммы Бодхи-Паккиша , BRILL
- Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как начался буддизм. Условное происхождение ранних учений , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
- Гюнтер, Герберт В.; Кавамура, Лесли С. (1975). Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-шеса Гьял-Мтшана «Ожерелье ясного понимания» (изд. Kindle). Издательство Дхарма.
- Гунаратана, Хенепола (2011). Внимательность на простом английском языке (изд. к 20-летию). Бостон: Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-906-8 .
- Хан, Тик Нхат (1996). Чудо осознанности: Руководство по медитации . Маяк Пресс.
- Хупс, Аарон (2007). Дзен-йога : путь к просветлению через дыхание, движение и медитацию . Коданша Интернэшнл.
- МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
- Полак, Гжегож (2011). Переосмысление джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии . УМКС.
- Шарф, Роберт (2014). «Внимательность и бездумность в раннем Чань» (PDF) . Философия Востока и Запада . 64 (4): 933–964. дои : 10.1353/pew.2014.0074 . ISSN 0031-8221 . S2CID 144208166 .
- Шуман, Ганс Вольфганг (1974), Буддизм: очерк его учений и школ , Теософский паб. Дом
- Сигел, Рональд Д. (2010). Решение осознанности: повседневные практики для решения повседневных проблем . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. ISBN 978-1-60623-294-1 .
- Веттер, Тилманн (1988). Идеи и медитативные практики раннего буддизма . БРИЛЛ.
- Вималарамси, Бханте (2015), Руководство по медитации прозрения безмятежной мудрости , Издательство Dhamma Sukha Publishing
- Вайс, Эндрю (2004). Начало осознанности: изучение пути осознанности . Новая Всемирная библиотека.
- Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-20700-2 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Руководство по исследованию осознанности Американской ассоциации исследований осознанности. Проверено 23 декабря 2013 г.
- Исследовательский центр осознанности Оксфордского университета . Проверено 23 декабря 2013 г.
- Что такое осознанность? Буддизм для начинающих
Темы в буддизме |
|---|
