Веды

«Веда» и «Ведические» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Веда (значения) и Ведические (значения) .

Веды
Страница рукописи Ригведы, Мандала 1, Гимн 1 (Сукта 1), строки с 1.1.1 по 1.1.9 (санскрит, сценарий деванагари)
Информация
Религия	Историческая ведическая религия индуизм
Язык	Ведический санскрит
Период	Ведический период в. 1500–1200 гг. до н.э. ( Ригведа ), в. 1200–900 гг. до н.э. ( Яджурведа , Самаведа , Атхарваведа )
Стихи	20379 мантр
Полный текст
Веды в английском Wikisource

Веды — древние санскритские тексты индуизма. Вверху: страница из Атхарваведы .

Веды ​ ( / ˈ v eɪ d ə z / или / ˈ v iː d ə z / , Санскрит : वेदः , латинизировано : Ведах , букв.   «знание») — большой массив религиозных текстов , происходящих из древней Индии . санскритской литературы Тексты, составленные на ведическом санскрите, представляют собой старейший и старейшие писания индуизма пласт .

Существует четыре Веды: Ригведа , Яджурведа , Самаведа и Атхарваведа . Каждая Веда имеет четыре подразделения – Самхиты ( мантры и благословения ), Брахманы (комментарии и объяснения ритуалов, церемоний и жертвоприношений – ягьи ), Араньяки (текст о ритуалах, церемониях, жертвоприношениях и символических жертвоприношениях) и Упанишады. (тексты, посвященные медитации , философии и духовному знанию). Некоторые ученые добавляют пятую категорию – упасаны (поклонение). В текстах Упанишад обсуждаются идеи, родственные неортодоксальным традициям шрамана . Самхиты и Брахманы описывают ежедневные ритуалы и обычно предназначены для Брахмачарьи и Грихастхи стадий системы Чатурашрама , тогда как Араньяки и Упанишады предназначены для стадий Ванапрастхи и Санньясы соответственно.

Веды – это шрути («то, что слышно»), отличая их от других религиозных текстов, которые называются смрити («то, что вспоминается»). Индусы считают Веды апаурушея , что означает «нечеловеческий, сверхчеловеческий». и «безличный, безавторский», откровения священных звуков и текстов, услышанные древними мудрецами после интенсивной медитации.

Веды передавались устно со 2-го тысячелетия до нашей эры с помощью сложных мнемонических техник . Мантры, древнейшая часть Вед, в наше время читаются из-за их фонологии , а не семантики , и считаются «изначальными ритмами творения», предшествующими формам, к которым они относятся. Повторяя их, космос возрождается, «оживляя и питая формы творения, лежащие в их основе».

Различные индийские философии и индуистские секты занимают разные позиции в отношении Вед. Школы индийской философии, которые признают важность или первостепенный авторитет Вед, составляют конкретно индуистскую философию и вместе классифицируются как шесть «ортодоксальных» ( астика ) школ. Однако традиции шрамана , такие как чарвака , адживика , буддизм и джайнизм , которые не считали Веды авторитетными, называются «неортодоксальными» или «неортодоксальными» ( настика ) школами.

Этимология и использование

Санскритское вид- слово веда «знание, мудрость» происходит от корня « знать». Реконструируется, что оно происходит от протоиндоевропейского корня *weyd- , означающего «видеть» или «знать».

Существительное происходит от протоиндоевропейского *weydos , родственного греческому (ϝ)εἶδος «аспект», «форма». Его не следует путать с одноименными ведами совершенного времени от 1-го и 3-го лица единственного числа , родственными греческому (ϝ)οἶδα ( (w)oida ) «Я знаю». Родственные корни: греческое ἰδέα , английское wit , латинское videoō «я вижу», русское ве́дать ( vedat’ ) «знать» и т. д.

Санскритский термин « веда » как нарицательное существительное означает «знание». Этот термин в некоторых контекстах, например, в гимне 10.93.11 Ригведы , означает «получение или нахождение богатства, собственности». в то время как в некоторых других это означает «пучок травы вместе», как, например, метла или ритуальный огонь .

Ведические тексты

Рукопись Ригведы в Деванагари

Ведический санскритский корпус

Термин «ведические тексты» используется в двух различных значениях:

1. Тексты, написанные на ведическом санскрите в ведический период ( железный век Индии )
2. Любой текст, который считается «связанным с Ведами» или «следствием Вед».

Корпус ведических санскритских текстов включает:

• Самхиты , «сборник») представляют собой (санскр. saṃhitā сборники метрических текстов (« мантр »). Существует четыре «ведических» самхиты: Риг-Веда , Яджур-Веда , Сама-Веда и Атхарва-Веда , большинство из которых доступны в нескольких редакциях ( шакха ). В некоторых контекстах термин Веда используется только для обозначения самхит, сборника мантр. Это древнейший слой ведических текстов, составленный примерно между 1500–1200 гг. до н. э. (книга Ригведы 2–9). и 1200–900 гг. до н.э. для других самхит . Самхиты содержат обращения к таким божествам, как Индра и Агни , «чтобы получить их благословение на успех в битвах или на благополучие клана». Полный корпус ведических мантр, собранный в ( » Блумфилда «Ведическом соглашении 1907), состоит примерно из 89 000 пад ( метрических футов ), из которых 72 000 встречаются в четырех самхитах.
• Брахманы — это прозаические тексты, которые комментируют и объясняют торжественные ритуалы , а также раскрывают их значение и многие связанные с ними темы. Каждая из Брахман связана с одной из Самхит или ее редакцией. Самые старые датируются примерно 900 г. до н.э., а самые молодые брахманы (такие как Шатапатха-брахман ) завершили свое существование примерно к 700 г. до н.э. Брахманы могут либо образовывать отдельные тексты, либо частично интегрироваться в текст Самхит. Они также могут включать Араньяки и Упанишады.
• Араньяки , «тексты дикой природы» или «лесные договоры», были составлены людьми , которые медитировали в лесу в качестве отшельников, и представляют собой третью часть Вед. Тексты содержат дискуссии и интерпретации церемоний с ритуалистической до символической метаритуалистической точек зрения. Его часто читают во вторичной литературе.
• Старые основные упанишады ( Брихадараньяка , Чандогья , Катха , Кена , Айтарейя и другие), составлен между 800 г. до н. э. и концом ведического периода. Упанишады представляют собой в основном философские произведения, некоторые из которых имеют форму диалога. Они являются основой индуистской философской мысли и ее разнообразных традиций. Из всего ведического корпуса только они широко известны, а центральные идеи Упанишад до сих пор имеют влияние в индуизме.
• Тексты, считающиеся «ведическими» в смысле «следствий Вед», менее четко определены и могут включать в себя многочисленные постведические тексты, такие как поздние Упанишады и литературу по сутрам , например, «Шраута-сутры» и «Гриха-сутры» , которые представляют собой смрити. тексты. Вместе Веды и эти Сутры составляют часть ведического санскритского корпуса.

Хотя производство брахманов и араньяков прекратилось с окончанием ведического периода, после окончания ведического периода были составлены дополнительные Упанишады. Брахманы философскими и метафорическими способами, чтобы исследовать абстрактные концепции , , Араньяки и Упанишады , среди прочего, интерпретируют и обсуждают Самхиты такие как Абсолют ( Брахман ) и душа или самость ( Атман ), представляя Веданты философию , одну из основные тенденции позднего индуизма . В других частях они показывают эволюцию идей, например, от фактического жертвоприношения к символическому жертвоприношению, а также духовности в Упанишадах. Это вдохновило более поздних индуистских ученых, таких как Ади Шанкара, классифицировать каждую Веду на карма-канду (कर्म खण्ड, разделы, связанные с действиями/жертвенными ритуалами, Самхиты и Брахманы ); и джнана-канда (ज्ञान खण्ड, разделы, связанные со знанием/духовностью, в основном Упанишады).

шрути и смрити

Веды – это шрути («то, что слышно»), отличая их от других религиозных текстов, которые называются смрити («то, что вспоминается»). Эта местная система категоризации была принята Максом Мюллером и, хотя она является предметом некоторых споров, она до сих пор широко используется. Как объясняет Аксель Майклс :

Эти классификации часто несостоятельны по лингвистическим и формальным причинам: существует не только одна в любой момент времени коллекция, но и несколько, переданных в отдельных ведических школах; Упанишады [...] иногда не отличаются от Араньяков [...]; Брахманы содержат более древние слои языка, приписываемые самхитам ; существуют различные диалекты и местные традиции ведических школ. Тем не менее целесообразно придерживаться разделения, принятого Максом Мюллером, поскольку оно следует индийской традиции, достаточно точно передает историческую последовательность и лежит в основе нынешних изданий, переводов и монографий по ведической литературе».

К числу широко известных шрути относятся Веды и вложенные в них тексты — Самхиты , Упанишады , Брахманы и Араньяки . К известным смрити относятся, «Бхагавад-гита» , «Бхагавата-пурана» , эпос «Рамаяна» и «Махабхарата» среди прочего, .

Авторство

Индусы считают Веды апаурушеей , что означает «нечеловеческий, сверхчеловеческий». и «безличный, безавторский». Веды для ортодоксальных индийских богословов считаются откровениями, увиденными древними мудрецами после интенсивной медитации, и текстами, которые более тщательно сохранялись с древних времен. В индуистском эпосе «Махабхарата» создание Вед приписывают Брахме . Сами ведические гимны утверждают, что они были искусно созданы риши (мудрецами), вдохновленным творчеством, подобно тому, как плотник строит колесницу.

Самая старая часть Ригведа Самхиты была устно составлена ​​на северо-западе Индии ( Пенджаб ) между ок. 1500 и 1200 гг. до н.э., в то время как книга 10 Ригведы и другие самхиты были составлены между 1200 и 900 годами до н. э. восточнее, между реками Ямуна и Ганг , в центре Арьяварты и царства Куру (ок. 1200 – ок. 900 до н. э.). «Околоведические» тексты, а также редакция Самхит датируются ок. 1000–500 гг. до н.э.

Согласно традиции, Вьяса является составителем Вед, который объединил четыре вида мантр в четыре Самхиты (Сборника).

Хронология, передача и интерпретация

Смотрите также: Ведический период

Хронология

Веды относятся к числу древнейших священных текстов . Основная часть «Ригведа-самхиты» была составлена ​​в северо-западном регионе (Пенджаб) Индийского субконтинента , скорее всего, между ок. 1500 и 1200 гг. до н.э., хотя более широкое приближение c. Также указано 1700–1100 гг. До н.э. Считается, что остальные три самхиты датируются временем царства Куру , примерно ок. 1200–900 гг. до н.э. «Околоведические» тексты, а также редакция Самхит датируются ок. 1000–500 гг. до н.э., что привело к ведическому периоду , охватывающему середину 2-го до середины 1-го тысячелетия до н.э., или поздний бронзовый век и железный век . Ведический период достигает своего пика только после составления текстов мантр, с основанием различных шакх которые комментировали мантра -самхиты брахманскими по всей Северной Индии , обсуждениями их значения, и достигает своего конца в эпоху Будды , Панини и возникновение Махаджанапад ( археологически — северная чернополированная посуда ). Майкл Витцель дает временной интервал ок. От 1500 до ок. 500–400 гг. до н.э. Витцель делает особую ссылку на ближневосточный материал Митанни XIV века до нашей эры, единственное эпиграфическое свидетельство индоарийцев, современников Ригведического периода. Он называет 150 г. до н.э. ( Патанджали ) конечной точкой всей ведической санскритской литературы и 1200 г. до н.э. (ранний железный век ) как конечной точкой для Атхарваведы.

Передача инфекции

Веды передавались устно с момента их создания в ведический период на протяжении нескольких тысячелетий. Авторитетная передача Вед передается по устной традиции в сампрадае от отца к сыну или от учителя ( гуру ) к ученику ( шишья ), Считается, что он был инициирован ведическими риши , которые услышали изначальные звуки . Только эта традиция, воплощенная живым учителем, может научить правильному произношению звуков и объяснить скрытые смыслы, чего не может сделать «мертвая и погребенная рукопись». Как утверждает Лила Прасад: «Согласно Шанкаре , «правильная традиция» ( сампрадая ) имеет такой же авторитет, как и письменная Шастра», поясняя, что традиция «обладает полномочиями разъяснять и давать направление в применении знаний».

Акцент в этой передаче Речь идет о «правильной артикуляции и произношении ведических звуков», как предписано в Шикше , Веданга , (ведическое учение) звука, произносимого при ведическом чтении освоение текстов «буквально вперед и назад, полностью акустическим способом». Хубен и Рат отмечают, что ведическую текстовую традицию нельзя просто охарактеризовать как устную, «поскольку она также в значительной степени зависит от культуры памяти». Веды были сохранены с точностью с помощью сложных мнемонических техник . такие как запоминание текстов в одиннадцати различных способах чтения ( патхах ), использование алфавита как мнемотехнического устройства , «сопоставление физических движений (например, кивков головы) с определенными звуками и пением в группе» и визуализация звуков с помощью мудр (знаков рук). Это обеспечило дополнительное визуальное подтверждение, а также альтернативный способ проверки аудиторией целостности чтения в дополнение к звуковым средствам. Хубен и Рат отмечают, что сильная «культура памяти» существовала в древней Индии, когда тексты передавались устно, до появления письменности в начале первого тысячелетия нашей эры. По словам Стаала , критикуя гипотезу Гуди -Уотта, «согласно которой грамотность более надежна, чем устная речь», эта традиция устной передачи «тесно связана с индийскими формами науки» и «гораздо более примечательна», чем относительно недавняя традиция письменной передачи.

Хотя, согласно Мукерджи, понимание значения ( ведартхайнана или артха - бодха ) слов Вед было частью ведического учения , Холдредж и другие индологи. заметили, что при передаче Самхит акцент делается на фонологии звуков ( шабда ), а не на значении ( артха ) мантр. Уже в конце ведического периода их первоначальное значение стало неясным для «обычных людей». и нируктас , этимологические сборники, были разработаны для сохранения и уточнения первоначального значения многих санскритских слов. По мнению Стаала, на который ссылается Холдреге, хотя мантры могут иметь дискурсивное значение, когда мантры произносятся в ведических ритуалах, «они вырваны из своего первоначального контекста и используются способами, которые имеют мало или вообще не имеют ничего общего с их значением. ." Слова мантр «сами по себе священны». и «не представляют собой лингвистические высказывания ». Вместо этого, как отмечает Клостермайер, при их применении в ведических ритуалах они становятся магическими звуками, «означающими достижение цели». Холдредж отмечает, что комментариев о значении мантр мало, в отличие от большого количества комментариев к Брахманам и Упанишадам, но утверждает, что отсутствие акцента на «дискурсивном значении не обязательно означает, что они бессмысленны». С брахманической точки зрения звуки имеют собственное значение, мантры рассматриваются как «изначальные ритмы творения», предшествующие формам, к которым они относятся. Повторяя их, космос возрождается, «оживляя и питая формы творения в их основе». Пока сохраняется чистота звуков, чтение мантр будет эффективным, независимо от того, понимается ли их дискурсивный смысл люди." Фрейзер далее отмечает, что «более поздние ведические тексты стремились к более глубокому пониманию причин, по которым ритуалы работали», что указывает на то, что общины брахманов считали изучение «процессом понимания».

Литературная традиция прослеживается и в постведические времена, после возникновения буддизма в период Маурьев . возможно, самая ранняя из канвской редакции Яджурведы примерно в I веке до нашей эры; однако устная традиция передачи оставалась активной. Джек Гуди выступал за более раннюю литературную традицию, заключая, что Веды несут в себе признаки письменной культуры наряду с устной передачей. но взгляды Гуди подверглись резкой критике со стороны Фалька Лопеса-младшего. и Стаал, хотя и они нашли некоторую поддержку.

Веды были записаны только после 500 г. до н.э. но только устно переданные тексты считаются авторитетными, учитывая упор на точное произношение звуков. Витцель предполагает, что попытки записать ведические тексты в конце 1-го тысячелетия до нашей эры не увенчались успехом, в результате чего правила смрити явно запрещали запись Вед. Из-за эфемерности материала рукописей (береста или пальмовые листья) возраст сохранившихся рукописей редко превышает несколько сотен лет. есть В Санскритском университете Сампурнананда рукопись Ригведы 14 века; есть несколько более старых рукописей Вед однако в Непале , датируемых XI веком.

Ведическое обучение

Основная статья: Свадхьяя

Веды, ведические ритуалы и вспомогательные науки, называемые Ведангами , были частью учебной программы в древних университетах, таких как Таксила , Наланда и Викрамашила . По словам Дешпанде, «традиции санскритских грамматиков также внесли значительный вклад в сохранение и интерпретацию ведических текстов». Яска (4 в. до н.э.) ) написал Нирукту , в которой отражены опасения по поводу утраты смысла мантр, в то время как Панинис (4 в. до н. э.) Аштадхьяи является наиболее важным сохранившимся текстом традиций Вьякараны. -мимамса Ученый Саяна (14 век н.э.), майор Ведартха Пракаша это редкость комментарий к Ведам, на который ссылаются и современные учёные.

Яска и Саяна, отражая древнее понимание, утверждают, что Веду можно интерпретировать тремя способами, давая «истину о богах , дхарме и парабрахмане ». Пурва -канда (или карма-канда ), часть Вед, посвященная ритуалам, дает знание дхармы , «которая приносит нам удовлетворение». Уттара -канда (или гьяна-канда ), часть Веды, посвященная познанию Абсолюта, дает знание Парабрахмы , «который исполняет все наши желания». По мнению Холдреджа, для сторонников карма-канды Веды должны быть «вписаны в умы и сердца людей» посредством запоминания и повторения, в то время как для представителей гьяна -канды и медитации Веды выражают трансцендентную реальность, которая может подходить мистическим путем.

Холдредж отмечает, что в ведическом обучении «приоритет отдается чтению, а не интерпретации» Самхит. Галевич утверждает, что Саяна, ученый Мимамсы , «думает о Ведах как о чем-то, что нужно тренировать и освоить, чтобы использовать в практическом ритуальном использовании», отмечая, что «самым важным является не смысл мантр [...], а скорее совершенное освоение их звуковой формы». ." По словам Галевича, Саяна видел цель ( артху ) Веды как « артху совершения жертвоприношения», отдавая предпочтение Яджурведе . Для Саяны, имели ли мантры значение, зависело от контекста их практического использования. Эта концепция Веды как репертуара, который необходимо освоить и исполнять, имеет приоритет над внутренним смыслом или «автономным посланием гимнов». Большинство ритуалов Шраута не проводятся в современную эпоху, а те, которые проводятся, редки.

Мукерджи отмечает, что Ригведа и комментарий Саяны содержат отрывки, критикующие как бесплодное простое повторение Шик ( слов) без понимания их внутреннего смысла или сущности, знания Дхармы и Парабрахмана . Мукерджи заключает, что в Ригведическом обучении мантрам «созерцание и понимание их значения считалось более важным и жизненно важным для образования, чем их простое механическое повторение и правильное произношение». Мукей ссылается на Саяну, утверждающую, что «овладение текстами, акшара-прапти , сопровождается артха - бодхой , восприятием их значения». Мукерджи объясняет, что ведическое знание было впервые воспринято риши и муни . Только совершенный язык Вед, в отличие от обычной речи, может раскрыть эти истины, сохраненные путем запоминания их в памяти. По словам Мукерджи, хотя эти истины передаются ученику посредством заученных текстов, «Осознание Истины » и познание Параматмана , открытое риши, являются настоящей целью ведического обучения, а не простое чтение текстов. Высшее знание Абсолюта, пара Брахман - джняна , знание риты и сатьи , можно обрести, приняв обеты молчания и послушания. ограничение чувств, дхьяна , практика тапаса (аскезы), и обсуждение Веданты .

Ведические школы или рецензии

Основная статья: Шаха

Четыре Веды передавались в различных ( шакхах ветвях, школах). Каждая школа, вероятно, представляла древнее сообщество определенной области или королевства. Каждая школа следовала своему канону. Для каждой из Вед известны многочисленные редакции (пересмотры). Таким образом, как утверждают Витцель и Рену, во 2-м тысячелетии до нашей эры, вероятно, не существовало канона одного широко принятого ведического текста, не было ведического «Писания», а был только канон различных текстов, принятый каждой школой. Некоторые из этих текстов сохранились, большинство из них утеряны или еще не найдены. Ригведа, которая сохранилась до наших дней, например, находится только в одной очень хорошо сохранившейся школе Шакальи, из региона под названием Видеха , в современном северном Бихаре , к югу от Непала . Ведический канон в целом состоит из текстов всех различных ведических школ, взятых вместе.

Существовали ведические школы, верившие в политеизм , в котором многочисленные боги имели разные естественные функции, генотеистические верования, когда поклонялись только одному богу, но считалось, что существуют другие, монотеистические верования в единого бога , агностицизм и монистические верования, где «существует абсолютное реальность, которая выходит за рамки богов и которая включает или превосходит все существующее». Индра , Агни и Яма были популярными объектами поклонения политеистических организаций.

Каждая из четырех Вед разделялась многочисленными школами, но пересматривалась, интерполировалась и адаптировалась на местном уровне, в ведический период и после него, что привело к различным редакциям текста. Некоторые тексты были переработаны в соответствии с современными требованиями, что вызвало серьезные споры по поводу частей текста, которые, как полагают, были искажены позднее. В каждой Веде есть Указатель или Анукрамани , причем основной работой такого рода является Общий Указатель или Сарванукрамани .

Древняя индийская культура потратила колоссальную энергию на то, чтобы эти тексты передавались из поколения в поколение с необычайной точностью. Например, заучивание священных Вед включало до одиннадцати форм чтения одного и того же текста. Впоследствии тексты были «вычитаны» путем сравнения различных прочитанных версий. Формы декламации включали джата-патху (буквально «сетчатое декламирование»), в которой каждые два соседних слова в тексте сначала читались в исходном порядке, затем повторялись в обратном порядке и, наконец, повторялись в исходном порядке. Эффективность этих методов подтверждается сохранением самого древнего индийского религиозного текста, Ригведы , отредактированного в единый текст в период Брахмана , без каких-либо вариантов прочтения внутри этой школы.

Веды передавались устно путем запоминания и были записаны только после 500 г. до н.э. Все печатные издания Вед, сохранившиеся до наших дней, вероятно, представляют собой версию, существовавшую примерно в 16 веке нашей эры.

Четыре Веды

Каноническое деление Вед состоит из четырех частей ( турия ), а именно:

1. Ригведа (РВ)
2. Яджурведа (YV, с основным разделением TS против VS )
3. Самаведа (СВ)
4. Атхарваведа (AV)

Из них первые три были основным первоначальным подразделением, также называемым « трайи видья »; то есть «тройная наука» чтения гимнов (Ригведа), совершения жертвоприношений (Яджурведа) и пения песен (Самаведа). Ригведа, скорее всего, была составлена ​​между ок. 1500 г. до н.э. и 1200 г. до н.э. Витцель отмечает, что это сам ведический период, когда зарождающиеся списки делят ведические тексты на три (трайи) или четыре ветви: Риг, Яджур, Сама и Атхарва.

Каждая Веда подразделяется на четыре основных типа текстов: Самхиты (мантры и благословения), Араньяки (тексты о ритуалах, церемониях, таких как обряды посвящения новорожденного ребенка, совершеннолетие, браки, выход на пенсию и кремация, жертвоприношения и символические жертвоприношения). , Брахманы (комментарии к ритуалам, церемониям и жертвоприношениям) и Упанишады (текст, посвященный медитации, философии и духовному знанию). поклонением ) Некоторые ученые считают упасаны (короткие разделы, связанные с ритуальным как пятая часть. Витцель отмечает, что ритуалы, обряды и церемонии, описанные в этих древних текстах, в значительной степени реконструируют индоевропейские брачные ритуалы, наблюдаемые в регионе, охватывающем Индийский субконтинент, Персию и европейскую территорию, а некоторые более подробные сведения можно найти в ведическую эпоху. такие тексты, как Грихья-сутры.

Известно, что до наших дней дожила только одна версия Ригведы. Известно несколько различных версий Сама Веды и Атхарва Веды, а также множество различных версий Яджур Веды было найдено в разных частях Южной Азии.

В текстах Упанишад обсуждаются идеи, родственные неортодоксальным шраманам -традициям.

Ригведа

Основная статья: Ригведа

Насадия-сукта (Гимн невечности):

Кто на самом деле знает?
Кто может здесь провозгласить это?
Откуда, откуда возникло это творение?
Боги пришли позже, после создания этой вселенной.

Кто тогда знает, откуда оно возникло?
То ли воля Божья создала его, то ли Он был нем;
Только Тот, кто является его надзирателем на высших небесах, знает,
Он только знает, а может быть, Он не знает.

- Риг Веда 10.129.6–7.

Ригведа Самхита – древнейший из сохранившихся индийских текстов. Это собрание из 1028 ведических санскритских гимнов и 10600 стихов, объединенных в десять книг (санскрит: мандалы ). Гимны посвящены ригведическим божествам .

Книги были написаны поэтами из разных жреческих групп на протяжении нескольких столетий между ок. 1500 и 1200 гг. до н.э., (ранний ведический период ) в Пенджаба ( Сапта Синдху районе ) северо-запада Индийского субконтинента . По словам Майкла Витцеля, первоначальная кодификация Ригведы произошла в конце периода Ригведы, ок. 1200 г. до н.э. , раннее царство Куру .

Ригведа построена на основе четких принципов. Веда начинается с небольшой книги, адресованной Агни, Индре, Соме и другим богам, все они расположены в порядке уменьшения общего количества гимнов в каждом сборнике божеств; для каждой серии божеств гимны прогрессируют от более длинных к более коротким, но количество гимнов в книге увеличивается. Наконец, по ходу текста размер также систематически упорядочивается от джагати и тристубха до анистубха и гаятри.

Ритуалы со временем становились все более сложными, и связь царя с ними укрепляла позиции как брахманов, так и царей. Ритуалы Раджасуя , проводимые при коронации короля, «запускают [...] циклическое возрождение вселенной». По существу, характер гимнов меняется от восхваления божеств в ранних книгах к Насадия-сукте с такими вопросами, как: «Каково происхождение Вселенной? Знают ли даже боги ответ?» добродетель Даны (милосердие) в обществе, и другие метафизические вопросы в его гимнах.

Есть сходство между мифологией, ритуалами и лингвистикой Ригведы и мифологией, найденной в древней Центральной Азии, Иране и регионах Гиндукуша (Афганистан).

Самаведа

Основная статья: Самаведа

Самаведа Самхита состоит из 1549 строф, почти полностью взятых (за исключением 75 мантр) из Ригведы. Хотя считается, что его самые ранние части датируются еще периодом Ригведы, существующий сборник датируется пост-Ригведическим мантровым периодом ведического санскрита , между ок. 1200 и 1000 гг. до н. э., или «немного позже», примерно современники Атхарваведы и Яджурведы .

Самаведа-самхита состоит из двух основных частей. В первую часть входят четыре сборника мелодий (гана, गान), а во вторую часть — три стихотворные «книги» (арчика, आर्चिक). Мелодия в песенниках соответствует стиху в сборниках арчика . Как и в Ригведе, ранние разделы Самаведы обычно начинаются с гимнов Агни и Индре, но переходят к абстрактному. Их метры смещаются также в порядке убывания. Песни в поздних разделах Самаведы имеют наименьшее отклонение от гимнов, заимствованных из Ригведы.

В Самаведе повторяются некоторые стихи Ригведы. С учетом повторений в редакции Самаведы, переведенной Гриффитом, пронумеровано в общей сложности 1875 стихов. Сохранились две основные редакции: Каутума/Ранаяния и Джайминия. Его цель была литургической, и они входили в репертуар удгатри, или священников-певцов.

Яджурведа

Основная статья: Яджурведа

Яджурведа -самхита состоит из прозаических мантр. Это сборник формул ритуальных подношений, которые произносились священником, когда человек совершал ритуальные действия, например, перед огнем яджны . Основной текст Яджурведы относится к классическому мантрическому периоду ведического санскрита конца 2-го тысячелетия до н. э. – он моложе Ригведы и примерно современен Атхарваведе , Ригведической Кхилани и Самаведе . Яджурведы Витцель относит гимны к раннему индийскому железному веку , после ок. 1200 г. и ранее 800 г. до н.э. соответствует раннему царству Куру .

Страница из Тайттирия Самхиты , слоя текста в Яджурведе.

Самый ранний и самый древний слой Яджурведа -самхиты включает около 1875 стихов, которые отличаются друг от друга, но заимствованы и построены на основе стихов Ригведы . В отличие от Самаведы, которая почти полностью основана на мантрах Ригведы и структурирована в виде песен, самхиты Яджурведы написаны в прозе и лингвистически отличаются от более ранних ведических текстов. Яджур Веда была основным источником информации о жертвоприношениях в ведические времена и связанных с ними ритуалах.

В этой Веде есть две основные группы текстов: «Черные» ( Кришна ) и «Белые» ( Шукла ). Термин «черный» подразумевает «неупорядоченный, пестрый сборник» стихов Яджурведы, в отличие от «белой» (хорошо упорядоченной) Яджурведы. Белая Яджурведа отделяет Самхиту от ее Брахмана ( Шатапатха Брахмана ), Черная Яджурведа перемежает Самхиту комментариями Брахмана. Из Черной Яджурведы сохранились тексты четырех основных школ (Майтраяни, Катха, Капистхала-катха, Тайттирия), а из Белой Яджурведы — двух (Канва и Мадхьяндина). Самый молодой пласт текста Яджурведы не связан ни с ритуалами, ни с жертвоприношениями, он включает крупнейшее собрание первичных Упанишад, оказавших влияние на различные школы индуистской философии .

Атхарваведа

Основная статья: Атхарваведа

« Артхарваведа -самхита» — это текст, «принадлежащий поэтам Атхарвана и Ангираса ». В нем около 760 гимнов, из которых около 160 являются общими с Ригведой. Большинство стихов метрические, но некоторые разделы написаны в прозе. Две разные версии текста – Пайппалада и Шаунакия – дошли до наших дней. Атхарваведа не считалась Ведой в ведическую эпоху и была принята как Веда в конце 1-го тысячелетия до нашей эры. Он был скомпилирован последним, вероятно, около 900 г. до н. э., хотя некоторые материалы могут относиться ко времени Ригведы. или ранее.

Атхарваведу иногда называют «Ведой магических формул». эпитет, признанный другими учеными неверным. Слой Самхита, текста вероятно, представляет собой развивающуюся во 2-м тысячелетии до н. э. традицию магико-религиозных обрядов, направленных на устранение суеверной тревоги, заклинаний для устранения болезней, которые, как считается, вызваны демонами, а также зелий, полученных из трав и природных явлений, в качестве лекарств. Этот текст, как утверждает Кеннет Зиск, является одним из старейших сохранившихся отчетов об эволюционных практиках религиозной медицины и раскрывает «самые ранние формы народного исцеления индоевропейской древности». Многие книги Атхарваведа-самхиты посвящены ритуалам без магии, например, философским рассуждениям и теософии .

Атхарваведа была основным источником информации о ведической культуре, обычаях и верованиях, чаяниях и разочарованиях повседневной ведической жизни, а также о том, что связано с царями и управлением. Текст также включает гимны, посвященные двум основным ритуалам перехода – бракосочетанию и кремации . Атхарва Веда также посвящает значительную часть текста вопросам значения ритуала.

Встроенные ведические тексты

Рукописи Вед написаны на санскрите, но помимо деванагари используются многие региональные письменности . Вверху: сценарий Грантха (Тамил Наду), внизу: сценарий малаялам (Керала).

Брахманы

Дополнительная информация: Брахман.

Брахманы — это комментарии, объяснения правильных методов и значения ритуалов ведической самхиты в четырех Ведах. Они также включают в себя мифы, легенды и, в некоторых случаях, философию. Каждая региональная ведическая шаха (школа) имеет свое собственное руководство по эксплуатации, похожее на текст Брахмана, большая часть которого утеряна. Всего до наших дней дошло 19 текстов Брахмана: два связаны с Ригведой , шесть с Яджурведой , десять с Самаведой и один с Атхарваведой . Самые старые датируются примерно 900 г. до н.э., а самые молодые брахманы (такие как Шатапатха-брахман ) завершили свое существование примерно к 700 г. до н.э. По мнению Яна Гонды , окончательная систематизация брахманов произошла в добуддийские времена (около 600 г. до н.э.).

Содержание текста Брахмана варьируется в зависимости от каждой Веды. Например, первая глава «Чандогья-брахмана», одного из древнейших брахманов, включает восемь ритуальных сукт (гимнов) для обряда бракосочетания и ритуалов при рождении ребенка. Первый гимн представляет собой чтение, которое сопровождает подношение Агни яджны ( огню) по случаю свадьбы, и в гимне молятся о процветании пары, вступающей в брак. Второй гимн желает им долгих лет жизни, добрых родственников и многочисленного потомства. Третий гимн представляет собой взаимный брачный залог между женихом и невестой, которым они связывают себя друг с другом. Гимны с шестого по последний в первой главе «Чандогья Брахмана» представляют собой ритуальные празднования рождения ребенка и пожелания здоровья, богатства и процветания с изобилием коров и артхи . Однако эти стихи представляют собой неполное изложение, и их полный контекст раскрывается только вместе с текстом Самхиты.

Араньяки и Упанишады

Дополнительная информация: Веданта , Упанишады и Араньяка.

Слой араньяков Вед включает ритуалы, обсуждение символических метаритуалов, а также философские рассуждения.

Араньяки , однако, не однородны ни по содержанию, ни по структуре. Они представляют собой смесь инструкций и идей, а некоторые включают в себя главы Упанишад. Были предложены две теории происхождения слова араньяки . Одна теория утверждает, что эти тексты предназначались для изучения в лесу, в то время как другая утверждает, что название произошло от того, что они представляли собой руководства по аллегорической интерпретации жертвоприношений для тех, кто находился на этапе жизни ванапрастхи (пенсионера, живущего в лесу). согласно исторической возрастной системе Ашрама человеческой жизни.

Упанишады отражают последний составленный пласт текстов Вед. Их обычно называют Ведантой , что по-разному интерпретируется как означающие либо «последние главы, части Вед», либо «объект, высшую цель Вед». Центральную тему Упанишад составляют связи «между частями человеческого организма и космическими реалиями». Упанишады намереваются создать иерархию связанных и зависимых реальностей, вызывая чувство единства «отдельных элементов мира и человеческого опыта, [сжимающих] их в единую форму». Концепции Брахмана , Высшей Реальности, из которой возникает всё, и Атмана , сущности личности, являются центральными идеями Упанишад . а знание соответствия между Атманом и Брахманом как «фундаментальным принципом, формирующим мир», позволяет создать целостное видение целого. Упанишады являются основой индуистской философской мысли и ее разнообразных традиций. и из всего ведического корпуса только они широко известны, а центральные идеи Упанишад оказали влияние на разнообразные традиции индуизма.

Араньяки иногда называют карма-кандой (ритуалистический раздел), тогда как Упанишады называют гьяна-кандой (духовный раздел). В альтернативной классификации ранние части Вед называются Самхитами , а комментарии называются Брахманами , которые вместе идентифицируются как церемониальная карма-канда , а Араньяки и Упанишады называются джнана-канда .

Постведическая литература

Веданга

Основная статья: Веданга

Веданги возникли ближе к концу ведического периода, примерно в середине I тысячелетия до нашей эры или после него. Эти вспомогательные области ведических исследований возникли потому, что язык Вед, сочиненные столетия назад, стали для людей того времени слишком архаичными. Веданги — это науки, призванные помочь понять и интерпретировать Веды, составленные много столетий назад.

Шесть предметов Веданги — это фонетика ( Шикша ), поэтический размер ( Чандас ), грамматика ( Вьякарана ), этимология и лингвистика ( Нирукта ), ритуалы и обряды перехода ( Кальпа ), хронометраж и астрономия ( Джйотиша ).

Веданга развивалась как вспомогательное исследование Вед, но ее понимание размеров, структуры звука и языка, грамматики, лингвистического анализа и других предметов повлияло на постведические исследования, искусство, культуру и различные школы индуистской философии . Исследования Кальпа Веданги, например, породили Дхарма-сутры, которые позже расширились до Дхарма-шастр.

Из Парижа

Основная статья: Паришишта

Паришишта «дополнение, приложение» — термин, применяемый к различным вспомогательным произведениям ведической литературы, касающимся главным образом деталей ритуалов и разработки текстов, логически и хронологически предшествующих им: Самхит , Брахманов , Араньяков и Сутр . Сочинения Паришисты, естественно классифицированные по Ведам, к которым они относятся, существуют для каждой из четырех Вед. только литература, связанная с Атхарваведой Однако обширна .

• « Ашвалаяна Грихья Паришишта» — очень поздний текст, связанный с каноном Ригведы .
• « Гобхила Грихья Паришишта» представляет собой короткий метрический текст, состоящий из двух глав, содержащих 113 и 95 стихов соответственно.
• Катия Паришшты , приписываемые Катьяяне , состоят из 18 работ, перечисленных самостоятельно в пятой серии ( Чаратаньюха ) и Катьяяна Шраута Сутра Паришшта .
• Кришна - Яджурведе паришиста . , which is also found as the second есть В три ​ ​
• Что касается Атхарваведы, то насчитывается 79 произведений, собранных в 72 четко названных паришиста.

Упаведа

Термин упаведа («прикладное знание») используется в традиционной литературе для обозначения предметов определенных технических работ. Списки предметов, включенных в этот класс, различаются в разных источниках. Чаранавьюха упоминает четыре Упаведы:

• Стрельба из лука ( Дханурведа ), связанная с Яджурведой.
• Архитектура ( Стапатьяведа ), связанная с Ригведой.
• Музыка и священный танец ( Гандхарваведа ), связанные с Самаведой.
• Медицина ( Аюрведа ), связанная с Атхарваведой.

«Пятая» и другие Веды

Некоторые постведические тексты, в том числе Махабхарата , Натьяшастра и некоторые Пураны называют себя « пятой Ведой ». Самая ранняя ссылка на такую ​​«пятую Веду» находится в Чандогья-упанишаде в гимне 7.1.2.

Пусть драма и танец (Натья, नाट्य) станут пятым ведическим писанием. В сочетании с эпической историей, стремящейся к добродетели, богатству, радости и духовной свободе, он должен содержать значение каждого Священного Писания и продвигать каждое искусство. Таким образом, из всех Вед Брахма составил Натья Веду. Из Ригведы он извлек слова, из Самаведы — мелодию, из жестов Яджурведы и из Атхарваведы — чувства.

- Первая глава Натьяшастры , Абхиная Дарпана.

« Дивья Прабандха », например Тируваймоли, — это термин для обозначения канонических тамильских текстов, которые некоторые южноиндийские индуисты считают народной Ведой.

Другие тексты, такие как Бхагавад-гита или Веданта-сутры, считаются шрути или «ведическими» в некоторых индуистских конфессиях , но не повсеместно в индуизме. Движение Бхакти и, в частности, Гаудия-вайшнавизм расширили термин «веда» , включив в него санскритские эпос и вайшнавские религиозные тексты, такие как Панчаратра .

Пураны

Основная статья: Пураны

Пураны — это обширный жанр энциклопедической индийской литературы , посвященный широкому кругу тем, особенно мифам, легендам и другим традиционным знаниям. Некоторые из этих текстов названы в честь главных индуистских божеств, таких как Вишну, Шива и Деви. Существует 18 Маха Пуран (Великих Пуран) и 18 Упа Пуран (Малых Пуран), в которых содержится более 400 000 стихов.

Пураны оказали влияние на индуистскую культуру. Они считаются вайдиками (соответствующими ведической литературе). « Бхагавата -пурана» была одним из самых знаменитых и популярных текстов пуранического жанра и имела недуалистический смысл. Пураническая литература переплелась с движением Бхакти в Индии, и ученые как Двайты , так и Адвайты прокомментировали основные темы Веданты в Маха Пуранах .

Веды в литературе Сангама

Самое раннее литературное упоминание Вед в литературе Сангама датируется V веком до нашей эры. Веды читали почти все касты древнего Тамил Наду . Индийский историк , археолог и эпиграфист Рамачандран Нагасвами упоминает, что Тамил Наду был страной Вед ​​и местом, где все знали Веды. Веды также считаются текстом, наполненным глубоким смыслом, который могут понять только ученые. В Пуранануру упоминается, что предки царей Велиров родились от Священного огня северного мудреца. а в Паттиаппалаи упоминается, что четыре Веды пели жрецы Древнего Тамилакама, это показывает, что пение Вед и разведение священных костров являются частью тамильской культуры. Веды называются Марай или Ваймоли в некоторых частях Южной Индии. Марай буквально означает «скрытый, секрет, тайна». Перумпанаштуппатай упоминает столб юпа (разновидность ведического алтаря) в деревне брахманов . Эти брахманы читают Веды, и даже их попугаи упоминаются в поэме как те, кто поет ведические гимны. Люди в этих ведических деревнях не ели мяса и не разводили птиц. Они ели рис, листья салата, сваренные в топленом масле, соленые огурцы и овощи. Помимо санскритских Вед, существуют и другие тексты, такие как Наалайра Дивья Прабандхам и Теварам , называемые Тамильская Веда и Дравида Веда.

Авторитет Вед

Различные индуистские секты и индийские философии заняли разные позиции в отношении авторитета Вед. Школы индийской философии, признающие авторитет Вед, классифицируются как «ортодоксальные» ( астика ). Другие традиции шрамана , такие как чарвака , адживика , буддизм и джайнизм , которые не считали Веды авторитетными, называются «неортодоксальными» или «неортодоксальными» ( настика ) школами.

Некоторые традиции, которые часто рассматриваются как часть индуизма, также отвергают Веды. Например, авторы тантрической вайшнавской традиции сахаджии, такие как Сиддха Мукундадева, отвергли авторитет Вед. Точно так же некоторые тантрические Шайва-агамы отвергают Веды. Анандабхайрава -тантра , например, утверждает, что «мудрый человек не должен избирать своим авторитетом слово Вед, которое полно нечистоты, приносит лишь скудные, преходящие плоды и ограничено».

Хотя многие религиозные индуисты безоговорочно признают авторитет Вед, это признание часто является «не более чем заявлением о том, что кто-то считает себя [или себя] индуистом». и «большинство индийцев сегодня на словах верят Ведам и не обращают внимания на содержание текста». Некоторые индуисты бросают вызов авторитету Вед, тем самым неявно признавая их важность для истории индуизма, утверждает Липнер.

Индуистские реформаторские движения, такие как Арья Самадж и Брахмо Самадж, признали авторитет Вед. в то время как авторитет Вед был отвергнут индуистскими модернистами, такими как Дебендранат Тагор и Кешуб Чандра Сен ; а также социальные реформаторы, такие как Б. Р. Амбедкар .

Западная индология

Дополнительная информация: исследования санскрита.

Изучение санскрита на Западе началось в 17 веке. В начале 19 века Артур Шопенгауэр обратил внимание на ведические тексты, в частности на Упанишады. Важность ведического санскрита для индоевропейских исследований была также признана в начале 19 века. Английские переводы Самхит были опубликованы в конце 19 века в серии «Священные книги Востока» под редакцией Мюллера между 1879 и 1910 годами. Ральф Т.Г. Гриффит также представил английские переводы четырех Самхит, опубликованных с 1889 по 1899 год.

Рукописи Ригведы были отобраны для включения в ЮНЕСКО » « Память мира реестр в 2007 году.

Смотрите также

• Индуистская философия
• Историческая ведическая религия
• Тексты пирамид
• Шаха
• Ведическое пение
• Брахманизм

Источники

• Энтони, Дэвид В. (2007), Лошадь, колесо и язык. Как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир , Princeton University Press
• Апте, Ваман Шиварам (1965), Практический санскритско-английский словарь (4-е исправленное и расширенное издание), Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN  978-81-208-0567-5 Поиск
• Авари, Бурджор (2007), Индия: Древнее прошлое , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-35616-9
• Банерджи, Сурес Чандра (1989), Спутник санскритской литературы , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0063-2
• Бартли, Христос (2001), «Шанкара», в Лимане, Оливере (редактор), Энциклопедия азиатской философии , Routledge, ISBN  978-0-4151-7281-3
• Бхаттачарья, Ашим (2006), Индуистская Дхарма: Введение в Священные Писания и теологию , iUniverse, ISBN  978-0-595-38455-6
• Бру, Манс (2016), «Обряды погребения и погружения: индуистские ритуальные практики по избавлению от священных текстов во Вриндаване», в Мирволде, Кристина (редактор), « Смерть священных текстов: ритуальное избавление и обновление текстов в мировых религиях». , Рутледж
• Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2013), «Наланда», Принстонский буддийский словарь , Принстон: Princeton University Press, ISBN  978-1-4008-4805-8
• СП Челия (1946). Паттупатту - Десять тамильских идиллий (тамильские стихи с английским переводом) . Тамильский университет (печать 1985 г.).
• Коллинз, Рэндалл (2009), Социология философии , издательство Гарвардского университета
• Кауард, Гарольд Г.; Раджа, К. Кунджунни; Поттер, Карл, ред. (1990). Энциклопедия индийской философии, том 5: Философия грамматиков . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-81-208-0426-5 .
• Трус, Гарольд (2008). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-7336-8 .
• Далал, Рошен (2014), Веды: введение в священные тексты индуизма , Penguin UK, ISBN  978-81-8475-763-7
• Дешпанде, Мадхав М. (1990), «Изменение концепций Вед: от речевых актов к магическим звукам» , Вестник библиотеки Адьяра , заархивировано из оригинала 1 августа 2020 г. , получено 7 июня 2020 г.
• Донигер, Венди (2010), Индусы: альтернативная история , Oxford University Press
• Датт, Сагарика (2006), Индия в глобализированном мире , Manchester University Press, ISBN  978-1-84779-607-3
• Дуайер, Рэйчел (2013), Во что верят индуисты? , Granta Books, ISBN  978-1-84708-940-3
• Филлиоза, Пьер-Сильвен (2004), «Древняя санскритская математика: устная традиция и письменная литература», в Чемле, Карин ; Коэн, Роберт С.; Ренн, Юрген; и другие. (ред.), История науки, История текста (Бостонская серия по философии науки) , Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 107–100. 137–157, номер домена : 10.1007/1-4020-2321-9_7 , ISBN.  978-1-4020-2320-0
• Флад, Гэвин (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-43878-0
• Флуд, Гэвин, изд. (2003), Блэквеллский спутник индуизма , Молден, Массачусетс: Блэквелл, ISBN  978-1-4051-3251-0
• Флуд, Гэвин, изд. (2008), Блэквеллский спутник индуизма , Нью-Йорк: John Wiley & Sons, ISBN  978-0-4709-9868-7
• Фрейзер, Джессика, изд. (2011), The Continuum Companion to Hindu Studies , Лондон: Continuum, ISBN  978-0-8264-9966-0
• Фрески, Элиза (2012), Долг, язык и экзегеза в Прабхакаре Мимамсе , Брилл, ISBN  978-90-04-22260-1
• Галевич, Цезари (2004), «Изменение канонов: что, по мнению Саяны, он прокомментировал», в Бальцеровиче, Петре; Меджор, Марек (ред.), Очерки индийской философии, религии и литературы , Motilal Banarsidass Publishers
• Галевич, Цезари (2011), «Почему цветок Дхармы должен быть невидимым? Видение Саяной единства Вед», в Скварчини, Федерико (редактор), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии , Anthem Press
• Гуди (1987), Интерфейс между письменным и устным письмом , издательство Кембриджского университета.
• Гриффитс, Пол Дж. (1999), Религиозное чтение: место чтения в религиозной практике , Oxford University Press
• Хексам, Ирвинг (2011), Понимание мировых религий: междисциплинарный подход , Университет Уилфрида Лорье. Пресса, ISBN  978-0-310-31448-6
• Холдредж, Барбара А. (1995), Веда и Тора: выходя за рамки текстуальности Священного Писания , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-1640-2
• Холдредж, Барбара А. (1996), Веда и Тора: выходя за рамки текстуальности Священного Писания , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-1639-6
• Холдредж, Барбара А. (2012), Веда и Тора: выходя за рамки текстуальности Священного Писания , SUNY Press, ISBN  978-1-4384-0695-4
• Джексон, WJ (2016), Голоса Виджаянагары: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы , Routledge
• Кумар, Джей (2014), «Аюрведа и ранняя индийская медицина», в Джонстоне, Лукас Ф.; Бауман, Уитни (ред.), Наука и религия: одна планета, множество возможностей , Routledge
• Клостермайер, Клаус (1994), Обзор индуизма (второе изд.), State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-2109-3
• Клостермайер, Клаус (2007), Обзор индуизма (третье изд.), State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7082-4
• Кнапп, Стивен (2005), Сердце индуизма: восточный путь к свободе, расширению возможностей и просветлению , iUniverse, ISBN  978-0-595-35075-9
• Липнер, Джулиус (2012), Индусы: их религиозные верования и практики , Routledge, ISBN  978-1-135-24060-8
• Лопес, Дональд С. младший (2016), Разработка пустоты: использование сутры сердца , Princeton University Press
• МакДонелл, Артур Энтони (2004). Практический санскритский словарь . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-2000-5 .
• Махадеван, TMP (1952), Сарвепалли Радхакришнан; Ардешир Руттонджи Вадиа; Дхирендра Мохан Датта (ред.), История философии Востока и Запада , Джордж Аллен и Анвин, OCLC   929704391
• Майклс, Аксель (2004), Индуизм: прошлое и настоящее , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-08953-9
• Майклс, Аксель (2016). Homo Ritualis: индуистский ритуал и его значение для теории ритуалов . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-026263-1 .
• Мисра, Камаль К. (2000), Учебник антропологической лингвистики , издательство Concept Publishing Company.
• Монье-Вильямс, Монье (1899). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки . Оксфорд: Кларендон Пресс. OCLC   685239912 .
• Мукерджи, Р. (2011) [1947], Древнеиндийское образование: брахманское и буддийское , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN  978-81-208-0423-4
• Мюллер, Макс (1892), («Веда и Веданта»), 7-я лекция в Индии: Чему она может нас научить: курс лекций, прочитанных в Кембриджском университете
• Нагаппа, Гауда К. (2011), Бхагавадгита в националистическом дискурсе , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-908847-8
• Накамура, Хадзиме (1983), История ранней философии Веданты, часть 2 , Motilal Banarsidass Publ.
• Оберлис, Томас (1998), Религия Ригведы: композиционный анализ сома-гимнов Ригведы , Вена: Институт индологии Венского университета.
• Оливель, Патрик (1998) [1996], Упанишады. Новый перевод Патрика Оливелла , Oxford's World Classics, ISBN  978-0-19-954025-9
• Оливель, Патрик (1999). Дхармасутры: своды законов древней Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-283882-7 .
• Олсон, Дэвид Р.; Коул, Майкл (2013), Технологии, грамотность и эволюция общества: последствия работы Джека Гуди , Psychology Press
• Поллок, Шелдон (2011), Скуарчини, Федерико (редактор), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии , Гимн, ISBN  978-0-85728-430-3
• Прасад, Лила (2007), Поэтика поведения: устное повествование и моральное бытие в южноиндийском городе , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-13921-2
• Прасад, РУС (2020), Ригведическое и пост-Ригведическое государство (1500 г. до н.э. – 500 г. до н.э.) , Vernon Press
• Прути, РК (2004), Ведическая цивилизация , Discovery Publishing, ISBN  81-7141-875-9
• Радхакришнан, Сарвепалли ; Мур, Чарльз А., ред. (1957), Справочник по индийской философии (12-е издание Принстона в мягкой обложке), Princeton University Press, ISBN  978-0-691-01958-1
• Рамбачан, Анантананд (1994), «Переопределение авторитета Священных Писаний: отказ Брахмо Самаджа от непогрешимости Вед» , в Паттоне, Лори Л. (редактор), Авторитет, тревога и канон: Очерки ведической интерпретации , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-1938-0
• Рат, Сараджу (2012), Аспекты рукописной культуры в Южной Индии , Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-21900-7
• Шарф, Хартмут (2002), Справочник по востоковедению , Brill Academic, ISBN  978-90-04-12556-8
• Шиффман, Гарольд (2012), Лингвистическая культура и языковая политика , Routledge
• Шарма, Д. (2011), Классическая индийская философия: читатель , издательство Колумбийского университета
• Стаал, Фриц (1986), Верность устной традиции и истоки науки , Объявления Королевской Нидерландской академии искусств и наук, Издательство North Holland Publishing Company
• Салливан, Б.М. (лето 1994 г.), «Религиозный авторитет Махабхараты: Вьяса и Брахма в индуистской библейской традиции», Журнал Американской академии религии , 62 (1): 377–401, doi : 10.1093/jaarel/LXII .2.377
• Тодд, Уоррен Ли (2013), Этика Шанкары и Шантидевы: самоотверженный ответ иллюзорному миру , Эшгейт, ISBN  978-1-4094-6681-9
• Вестерхофф, январь (2009), Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-538496-3
• Уилке, Аннетт; Мобус, Оливер (2011), Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма , Уолтер де Грюйтер, ISBN  978-3-11-018159-3
• Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие государства Куру» (PDF) , EJVS , 1 (4), заархивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2012 г.
• Витцель, Майкл (1997), «Развитие ведического канона и его школ: социальная и политическая среда» (PDF) , в Витцель, Майкл (ред.), Внутри текстов, за пределами текстов: новые подходы к изучению Вед , Гарвардская восточная серия, Опера Минора; том. 2, Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• Витцель, Майкл. «Веды и Упанишады ». Во время наводнения (2003) .
• Витцель, Майкл. «Веды и Упанишады ». Во время наводнения (2008) .
• Вуд, Майкл (2007), История Индии в твердом переплете , BBC Worldwide, ISBN  978-0-563-53915-5
• Зенер, Р.К. (1966), Индуистские писания , Библиотека обывателя, Лондон: JM Dent

дальнейшее чтение

Обзоры

• Гонда, Дж. (1975), Ведическая литература: самхиты и брахманы , том. 1, Веды и Упанишады, Журнал Американской академии педиатрии, ISBN.  978-3-447-01603-2 .
• Сантуччи, Дж. А. (1976), «Очерк ведической литературы», Scholars Press для Американской академии религии .
• Шрава, С. (1977), Всеобъемлющая история ведической литературы - труды Брахмана и Араньяки , Пранава Пракашан .
• Ведическая симфония (алфавитный указатель каждой строки и каждой строфы Вед, опубликованных до 1906 года), Гарвардский университет : Морис Блумфилд, 1906 год. {{citation}}:CS1 maint: другие ( ссылка ) .
• Веды на сайте Holy-texts.com , Священные тексты .

Согласия

• Блумфилд, М. (1907), Ведическая симфония .
• Брат Вишва; Дев, Бхим (1963), Бхаскаран Наир, С. (редактор), Вайдика-Паданукрама-Коша: Согласование ведических слов , Хошиарпур: Институт ведических исследований Вишвешварананда .
• Увеличенная электронная версия «Ведического согласия» Блумфилда , издательство Гарвардского университета .

Материалы конференций

• Гриффитс, Арло (2004), Хубен, Ян Э.М. (редактор), Веды: тексты, язык и ритуалы: материалы Третьего международного ведического семинара, Лейден, 2002 , Гронинген: Форстен: Гронингенские восточные исследования 20, ISBN  90-6980-149-3 .
• Майкл, Витцель, Об истории и современном состоянии ведической традиции в Непале (PDF) .

Журналы

• Арнольд, Эдвард Вернон (1897), «Очерк исторической грамматики Риг и Атхарва Вед» , Журнал Американского восточного общества , 18 : 203–353, doi : 10.2307/592303 , ISSN   0003-0279 , JSTOR   592303 .

Внешние ссылки

• «GRETIL etexts» , Геттинген .
• Веды в Керли