Индуизм и джайнизм

Джайнизм и индуизм — две древние индийские религии. Между двумя религиями есть некоторые сходства и различия. Храмы, боги, ритуалы, посты и другие религиозные компоненты джайнизма отличаются от таковых в индуизме.

«Джайн» происходит от слова « Джина» , обозначающего человека, который победил все внутренние страсти (такие как гнев, привязанность, жадность и гордость) и обладает кевала-джняной (чистым бесконечным знанием). Последователи пути, указанного джинами, называются джайнами. Последователей индуизма называют индуистами.

Философские сходства и различия

Джайнизм и индуизм имеют много схожих характерных черт, включая концепции сансары , кармы и мокши . Однако они расходятся во мнениях относительно точной природы и значения этих понятий. Доктрина ньяя-вайшешики и школа санкхьи имели незначительное сходство с джайнской философией. Доктрина джайнов учит атомизму, который также принят в системе вайшешики, и атеизму, который встречается в санкхье. В доктрине джайнизма существует множество метафизических концепций, неизвестных в индуизме, некоторые из которых — это дхарма и адхарма-таттва (которые рассматриваются как субстанции в джайнской метафизической системе), гунастаны и лесьяс . Эпистемологические концепции Анекантавады и Сьядвады не встречаются в индуистской системе. В прошлом, вероятно, предпринимались попытки объединить концепции индуистских богов и Тиртханкару джайнизма. Космография индусов напоминает космографию джайнов, и в этих системах есть схожие имена небесных богов.

В Упанишадах также встречаются первые утверждения точки зрения, господствующей в джайнистских учениях и других источниках, о том, что перерождение нежелательно и что можно, контролируя или прекращая свои действия, положить ему конец и достичь состояния освобождения (мокша). ), что лежит за пределами действия.

Мокша (освобождение)

В индуизме мокша означает слияние души с универсальной душой или вечным существом и выход из цикла рождений и смертей; в джайнизме это блаженное существование с бесконечным знанием. В ведической философии спасение — это отказ от чувства деятеля и осознание того, что «Я» — это то же самое, что Вселенная и Бог. В джайнизме спасение может быть достигнуто только собственными усилиями и считается правом человека.

один определенный путь достижения освобождения ( мокши В джайнизме предписан ). Предписанный тройной путь состоит из трёх драгоценностей джайнизма (Правильное восприятие, Правильное знание, Правильное поведение). В индуизме не известен один определенный путь к спасению.

Вселенная

Дополнительная информация: джайнизм и некреационизм.

Согласно джайнской космологии , первичная структура Вселенной вечна: она не создается и не может быть разрушена, но претерпевает внутри непрерывные естественные преобразования. В индуизме Брахман — это неизменная высшая реальность и единое связующее единство, стоящее за разнообразием всего, что существует во вселенной.

Карма

Дополнительная информация: Карма в джайнизме и Карма в индуизме.

Карма — это невидимая сила в индуизме, тогда как в джайнизме это форма твердых частиц, которые могут прилипать к душе. Согласно джайнизму , последствия кармы возникают в результате естественной нирджары частиц кармы из души. Индусы отвергли эту концепцию и верят, что Бог или создатель этой вселенной является кармапхалдатой и награждает плодами прошлых действий каждого человека.

Поклонение

В индуизме богам поклоняются разными способами и по нескольким причинам, таким как знание, мир, мудрость, здоровье, а также считается обязанностью молиться богу, поскольку Бог считается нашим создателем (поскольку мы произошли от них и являемся пребывание в них и, наконец, сольется с ними), для мокши, а также в знак уважения предлагается еда и т. д. В джайнизме просветленные совершенные мастера или сиддхи представляют истинную цель всех людей. и их качествам поклоняются джайны.

Самооборона и военная служба

Джайны и индуисты считают, что насилие в целях самообороны может быть оправдано. и они согласны с тем, что солдат, убивающий врагов в бою, выполняет законный долг. Джайнские общины согласились использовать военную силу для своей защиты, были джайнские монархи, военачальники и солдаты.

Женщины

Религия джайнов включала женщин в свою четверную сангху ; религиозный орден джайнских мирян, мирянок, монахов и монахинь. Между ранним индуизмом и аскетическими движениями, такими как джайнизм, существовали разногласия по поводу библейского доступа к женщинам. Однако ранние писания шветамбары запрещали беременным женщинам, молодым женщинам или тем, у кого есть маленький ребенок, вступать в ряды монахинь. Тем не менее, количество монахинь, указанное в этих текстах, всегда вдвое превышало количество монахов. Паршванатха и Махавира , два исторических тиртханкара, имели большое количество женщин-преданных и аскетов. Махавире и другим джайнским монахам приписывают повышение статуса женщин .

Религиозные тексты

Индусы не принимают никаких джайнских текстов, а джайны не признают никаких индуистских писаний.

Веды

Священные писания, известные как Веды, рассматриваются индуистами как одна из основ индуизма . По словам Манусмрити, тех, кто отвергал Веды как основной источник религиозных знаний, называли « настиками ». Как следствие, джайнизм и буддизм были отнесены к категории настика даршана .

Ортодоксальные школы индуизма, такие как Веданта , Мимамса и Самкхья , заявляют, что у Шрути нет автора и, следовательно, они являются высшими по сравнению с другими религиозными писаниями. На эту позицию возразили джайны, заявившие, что утверждение об отсутствии автора Вед равносильно утверждению, что анонимные стихи никем не написаны. Джайны , напротив, считали, что они имеют человеческое происхождение, переданы через всеведущих учителей и, следовательно, претендуют на большую ценность. По мнению джайнов, происхождение Вед связано с Маричи , сыном Бхараты Чакраварти , который был сыном первого Тиртханкара Ришабхи. Джайны утверждают, что позже эти писания были изменены. Джайны указывали, что индуисты не знают своих собственных писаний, поскольку им не известны имена тиртханкаров, присутствующих в Ведах.

У джайнов были давние дебаты со Мимамса школой индуизма . Кумарила Бхатта , сторонник школы Мимамса, утверждал, что Веды являются источником всех знаний, и именно через них люди могут различать добро и зло. Джайнские монахи, такие как Харибхадра , считали, что люди уже обладают всеми знаниями, которые нужно только осветить или раскрыть, чтобы обрести статус всеведения.

Ведические жертвоприношения

Джайны выступали против практики ведических жертвоприношений животных. Ачарья Хемчандра , джайнский монах, цитирует отрывки из Манусмрити , одного из сводов законов индуистов, чтобы продемонстрировать, как в свете ложных писаний индуисты прибегают к насилию. Акаланка , другой джайнский монах, саркастически сказал, что если убийство может привести к просветлению, следует стать охотником или рыбаком.

Индуистские эпосы и джайнские эпосы

Неприятие джайнских эпосов и писаний доминировало в индуизме с самых ранних времен. С другой стороны, центральные индуистские писания и эпос, такие как Веды, Махабхарата и Рамаяна, в Нанди-сутре отнесены к категории ненадежных писаний. одна из канонических литератур шветамбары. Позже джайны адаптировали различные индуистские эпосы в соответствии со своей системой. В форме этих эпосов происходили споры между джайнами и индуистами.

Джайнские божества и индуистские тексты

Смотрите также: Рама в джайнизме и Ришабха (индуизм).

В доктрине джайнизма тиртханкара имеет высший статус. Хемачандра Ачарья говорит, что Джиндева — это тот, кто победил свои внутренние желания и страсти. Это требование, по его словам, выполнил только тиртханкара. отвергают их путь к духовному возвышению и спасению Следовательно, джайны .

Некоторые персонажи, упомянутые в Ведах и джайнских писаниях, считаются одними и теми же. Есть упоминание о Ришабхе , отождествляемом с первым тиртханкарой, Ришабханатхой , в Ригведе и Вишну-пуране . В Ригведе, X. 12. 166 говорится:

О Рудраподобная Божественность! ты произведешь среди нас, высокородного, Великого Бога, подобного Ришабхе Деве, став Арханом, что является эпитетом первого Мирового Учителя; пусть Он станет разрушителем врагов!

Вишну-пурана также называет Ришабху:

Бхарата будет быком Марудеви.

От Бхараты пришел год Индии, а от Бхараты пришел Сумати.

Ришабха родился у Марудеви, Бхарата родился у Ришабхи,

Бхаратаварша (Индия) возникла из Бхараты, а Сумати возникла из Бхараты.

— Вишну Пурана (2,1,31)

В «Сканда-пуране » (глава 37) говорится, что «Ришабха был сыном Набхираджи , а у Ришабхи был сын по имени Бхарата, и по имени этого Бхараты эта страна известна как Бхарата-варша».

В разделе «Брахмоттара-чандам» Брахма-пураны рассказчик Сута описывает многие вопросы, относящиеся к шиваизму, а в 16-й части есть история о том, как Бхадрабаху получил наставления в мантре от йогина по имени Ришабха.

В «Линга-пуране» говорится, что в каждую Кали-югу Шива воплощается на земле, и что в одну Кали-югу он был Йогешварой (одним из его 28 воплощений) по имени Ришабха.

В « Шива-пуране» , чтобы помочь дэвам противостоять тирании братьев Трипурасуры , Вишну стремился обратить асуров от их преданности Шиве и ведическим практикам к верованиям, которые подразумеваются как джайнизм. Он создал человека по имени Арихат , поручив ему использовать свою майю (иллюзорную силу) для создания обманчивого священного писания, которое противоречит текстам шрути и смрити , а также системам варны и ашрама . Этот человек и его последователи посвятили братьев Трипурасура в их религию, отказавшись от поклонения индуистским богам и традиционных обрядов. Это дает Шиве предлог разрушить три города асуров, ранее поклонявшихся ему, и восстановить порядок.

История

Джайнизм считается отличным от ведической религии и возник из шрамана или архата традиции .

Древний

Джайны и индуисты сосуществовали в стране тамилов, по крайней мере, со второго века до нашей эры.

Средневековый

Соревнование между джайнами и ведическими брахманами , между джайнами и индуистскими шиваитами является частым мотивом всех средневековых западно-индийских повествований, но эти две общины по большей части сосуществовали и процветали. Цари-шиваиты покровительствовали джайнским нищим, а джайнские чиновники покровительствовали поэтам-брахманам.

Упадок джайнизма

Примерно в 8 веке нашей эры индуистский философ Ади Шанкарачарья пытался восстановить ведическую религию. Шанкарачарья выдвинул учение Адвайты. Вайшнавизм и Шиваизм также начали расти. Особенно это наблюдалось в южных штатах Индии.

Согласно шиваитской легенде, король Пандьи Кун Пандиян приказал убить 8000 джайнских монахов. Это событие графически изображено на стенах Тиватура в Северном Аркоте . Однако эта легенда не встречается ни в одном джайнском тексте и считается выдумкой, придуманной шиваитами, чтобы доказать свое господство.

Джайны и индуистское общество

Джайнские ученые и некоторые монахи в целом допускали своего рода осторожную интеграцию с индуистским обществом. На сегодняшний день в социальной и культурной жизни индуистов и джайнов имеется немало общих моментов. Отличить мирского джайна от мирского индуиста довольно сложно. Кодекс поведения джайнов очень похож на тот, который можно найти в индуистских Дхармасаштре, Манусмрити и других книгах законов брахманов. Разница в ритуалах практиков двух религий будет заключаться в том, что джайны не придают никакого значения омовению в святой воде. По словам религиоведа М. Уитни Келтинга, некоторые «имена и повествования» из индуистского списка сати также встречаются в джайнской традиции. В индуистском контексте сати — это добродетельная жена, которая защищает своего мужа и его семью и имеет «намерение умереть раньше или вместе» со своим мужем. Келтинг отмечает, что те сати, которые умирают на погребальном костре своего мужа или которые «намеревались умереть», но были предотвращены от смерти, могут достичь статуса, называемого сатимата. Келтинг говорит, что джайнская традиция, в силу принципа ненасилия и невозмутимости, не допускает самосожжения. Вместо этого они считают высшим идеалом джайнского сати отречение, а не самопожертвование. Индуисты думают, что джайнизм — это просто еще одна ветвь индуизма. Джайнские историки, такие как Чампат Рай Джайн , считали, что индуисты — это джайнские аллегористы , которые аллегоризировали джайнские учения.

Индуистское возрождение и индийская идентичность

С наступлением британского колониализма отдельные группы индийцев разработали реакцию на британское доминирование и британскую критику индуизма. В этом контексте возникли различные реакции на джайнизм.

Даянанд Сарасвати и Арья Самадж

Арья Самадж была основана Даянандом Сарасвати (1824–1883), который «был единственным поборником ведического авторитета и непогрешимости». Свами Даянанд Сарасвати является автором Сатьярта Пракаша. книга, содержащая основные учения Сарасвати и Арья Самадж. Он содержит «резкую критику Даянанды основных неведических религий индийского происхождения». В « Сатьярт Пракаше » он пишет, что считал джайнизм «самой ужасной религией». и что джайны «обладают дефектным и детским пониманием».

Отношения

Во время правления Субхатвармана (1194–1209 гг. н. э.), правителя Пармары в центральной Индии, джайнизм столкнулся с трудностями из-за враждебности правителя к этой религии. Субхатаварман напал на Гуджарат и разграбил большое количество джайнских храмов в Дабхое и Камбае в 11 веке. Субхатаварман во время своих походов на Лату разрушил многочисленные джайнские храмы. На протяжении веков на Юге также были периоды враждебности, затрагивающие как буддизм, так и джайнизм. Надписи из района Срисайлам в Андхра-Прадеше свидетельствуют о гордости, которую вожди Вирашаива обезглавливали шветамбар-джайнов.

См. также

• Правовой статус джайнизма как отдельной религии в Индии
• Религиозная гармония в Индии
• История джайнизма

Дальнейшее чтение

• Эльст, Коенраад (2002). Кто такой индуист?: Взгляды индуистских возрожденцев на анимизм, буддизм, сикхизм и другие ответвления индуизма . Голос Индии. ISBN  9788185990743 . ( Гл. 7 )

Источники

• Джордж, Венсус А. (2008), Пути к божественному: древние и индийские , том. XII, Совет по исследованию ценностей и философии , ISBN  978-1-56518-248-6
• Спрингер (2012), Международный журнал индуистских исследований, Том. 16, № 3, декабрь 2012 г.
• Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета
• Келтинг, М. Уитни (2009), Ритуалы героических жен, истории и достоинства джайнской женственности , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-973679-9
• Локард, Крейг А. (2007), Общества, сети и переходы. Том I: до 1500 , Cengage Learning, ISBN  978-0618386123
• Келтинг, Уитни (2006), «Коллективные размышления о Джайне Сатисе: использование списков имен Джайна Сати» , в Питере Флюгеле (ред.), Исследования по истории и культуре джайнов: споры и диалоги , Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-0-203-00853-9
• Паникер, П.Л. Джон (2006), Ганди о плюрализме и коммунализме , ISPCK, ISBN  9788172149055
• Кварнстрем, Олле (2006), Питер, Флюгель (редактор), «Дебаты джайнов и мимамсы о всеведении» , Исследования по истории и культуре джайнов: споры и диалоги : 89–106, doi : 10.4324/9780203008539-6 , ISBN  9780203008539
• Айенгар, Кодаганаллур Рамасвами Шриниваса (2005), Азиатские вариации Рамаяны , Сахитья Академи, ISBN  978-81-260-1809-3
• Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN  978-81-263-0626-8
• Корт, Джон Э. (2001), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-803037-9
• Кинг, Ричард (2001), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса
• Шубринг, Вальтер (2000), Доктрина джайнов: описанная по старым источникам , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0933-8
• Дэниел, PS (2000), Индуистский ответ на религиозный плюрализм , Kant Publications, ISBN  978-8186218105 , архивировано из оригинала 7 декабря 2013 года , получено 3 декабря 2013 года.
• Джайни, Падманаб С. (2000a), «Джайна Пурана: контрпураническая традиция» , Сборник статей по джайнским исследованиям , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1691-6
• Джайни, Падманабх С. (2000b), «Джина Ришабха как аватара Вишну» , Сборник статей по джайнским исследованиям , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1691-6
• Глазенапп, Хельмут фон (1999), Джайнизм: индийская религия спасения , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1376-2
• Фейнс, RCC (1998), Жизнь старейшин джайнов , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283227-6
• Джайни, Падманаб С. (1998), Путь очищения джайнов , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1578-0
• Джон Э. Корт , изд. (1998), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии , SUNY Press , ISBN  978-0-7914-3785-8
• Бэбб, Лоуренс А. (1996). Отсутствующий Господь: аскеты и короли в джайнской ритуальной культуре . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-91708-8 .
• Рамбачан, Анатананд (1994), Границы Священного Писания: новая интерпретация Вед Вивеканандой , University of Hawaii Press
• Бальбир, Налини (1994), «Женщины в джайнизме», в Шарме, Арвинд (редактор), «Религия и женщины» , SUNY Press, стр. 121, ISBN  978-0-7914-1690-7
• Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Routledge , ISBN  978-0-415-26605-5
• Рамануджан, AK (1991), «Триста Рамаяны: пять примеров и три мысли о переводе» , в Пауле Ричман (редактор), « Многие Рамаяны: разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии» , University of California Press, ISBN  978-0-520-07589-4
• Циммер, Генрих (1989), Философия Индии , Princeton University Press
• Эмбри, Эйнсли Т. (1988), Источники индийской традиции. Второе издание. том первый. С начала до 1800 года , издательство Колумбийского университета.
• Циммер, Генрих (1953), Джозеф Кэмпбелл (редактор), Philosophies Of India , Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN  978-8120807396
• Джайн, Чампат Рай (1929), Рисабха Дева - основатель джайнизма , Аллахабад : The Indian Press Limited, авторские права не защищены.