Саллекхана

Нишидхи XIV века, , мемориальный камень изображающий соблюдение обета Саллекханы со старой надписью на каннаде. Найден в лесу Тавананди, Карнатака , Индия.

Саллехана ( IAST : sallekhana ), также известная как самлехна , сантхара , самадхи-марана или саньясана-марана , является дополнительной клятвой к кодексу поведения джайнизма . этическому Это религиозная практика добровольного поста до смерти путем постепенного сокращения потребления пищи и жидкости. В джайнизме это рассматривается как истончение человеческих страстей и тела. и еще один способ разрушения кармы , влияющей на перерождение, путем прекращения всей физической и умственной деятельности. Джайнские ученые не считают это самоубийством, поскольку это не акт страсти и не использует яды или оружие. После обета саллехана подготовка и практика ритуала могут растянуться на годы.

Саллекхана – это обет, доступный как джайнским аскетам , так и домохозяевам . Исторические свидетельства, такие как нишидхи гравюры , позволяют предположить, что в джайнской истории саллехану соблюдали как мужчины, так и женщины, включая королев. Однако в современную эпоху смерть в результате саллеханы стала относительно редким событием.

Ведутся споры о практике права на жизнь против права на смерть и точки зрения свободы религии . В 2015 году Высокий суд Раджастана запретил эту практику, посчитав ее самоубийством . В 2016 году Верховный суд Индии приостановил решение Высокого суда Раджастана и снял запрет на саллехану .

Клятва

Смотрите также: Этика джайнизма

Последователям джайнизма предписаны пять великих обетов; Ахимса (ненасилие), Сатья (нелгать), Астея (не воровство), Брахмачарья (целомудрие) и Апариграха ( необладание ). Также предписываются еще семь дополнительных обетов, в том числе три Гунавраты (обета заслуг) и четыре Шикшавраты (дисциплинарные обеты). Три Гунавраты : Дигврата (ограничение движений, ограничение сферы деятельности), Бхогопабхогапаримана (ограничение использования потребляемых и непотребляемых вещей) и Анартха-дандавирамана (воздержание от бесцельных грехов). относятся К Шикшавратам : Самайика (обет медитировать и концентрироваться в течение ограниченного периода времени), Десаврата (ограничение движения и пространства деятельности в течение ограниченного периода времени), Просадхопаваса (поститься в течение ограниченного периода времени) и Атити-самвибхаг (предложение еды аскету).

Саллехана рассматривается как дополнение к этим двенадцати обетам. Однако некоторые джайнские учителя, такие как Кундакунда , Девасена , Падманандин и Васунандин, включили его в состав Шикшаврат .

Саллекхана означает правильное «прореживание», «очистку» или «утончение» страстей и тела посредством постепенного воздержания от еды и питья. Саллехана делится на два компонента: Кашая Саллекхана (похудение страстей) или Абхаянтра Саллекхана (внутреннее похудение) и Кая Саллекхана (похудение тела) или Бахья Саллекхана (похудение внешнее). Это описывается как «добровольное столкновение со смертью посредством поста». Согласно джайнским текстам , Саллекхана ведет к Ахимсе (ненасилию или непричинению вреда), поскольку человек, соблюдающий Саллекхану, подчиняет себе страсти, являющиеся первопричиной Химсы (причинения вреда или насилия).

Условия

Саллекхана , изложенная в джайнском тексте Ратнакаранда шравакачара.

Хотя Саллекхана предписана как домохозяевам , так и аскетам , джайнские тексты описывают условия, когда это уместно. Домохозяину не следует соблюдать его без руководства аскета-джайна.

Саллехана всегда носит добровольный характер, проводится после публичного заявления и никогда не сопровождается какими-либо химикатами или инструментами. Голодание приводит к потере веса из-за неправильного питания. Поскольку смерть неизбежна, человек прекращает есть и пить с полного ведома коллег и духовного наставника. В некоторых случаях джайны, страдающие неизлечимой болезнью, проводят саллехану , и в этих случаях они просят разрешения у своего духовного наставника. Для успешной саллеханы смерть должна быть «чистыми средствами», добровольной, запланированной, предпринятой со спокойствием, миром и радостью, благодаря чему человек принимает окончательное очищение тела и сосредотачивает разум на духовных вопросах.

Саллекхана отличается от других форм ритуальных смертей, признанных в джайнизме уместными. В других ситуациях ритуальная смерть предпочтительнее, чем нищий, нарушивший свои Пять Великих обетов ( Махаврата ). Например, безбрачие является одним из пяти обетов, и ритуальная смерть считается лучше, чем быть изнасилованным или соблазненным, или если нищенствующее сообщество будет опорочено. Считается, что ритуальная смерть в таких обстоятельствах путем употребления яда лучше и, таким образом, обеспечивает благоприятное перерождение.

Процедура

Продолжительность практики может варьироваться от нескольких дней до лет. Шестая часть « Ратнакаранда шравакачара» описывает Саллекхану и ее процедуру. следующее:

Отказываясь постепенно от твердой пищи, следует переходить на молоко и сыворотку, затем отказываясь от них, на горячую или пряную воду. [Впоследствии] отказавшись также от горячей воды, и соблюдая пост с полной решимостью, ему следует отказаться от своего тела, всячески стараясь держать в уме мантру панча-намаскара .

- Ратнакаранда Шравакачара (127-128)

В джайнских текстах упоминаются пять нарушений ( атичара ) обета: желание переродиться человеком, желание переродиться божеством, желание продолжать жить, желание быстро умереть и желание жить чувственной жизнью. в следующей жизни. Другие нарушения включают в себя: воспоминание о привязанности к друзьям, воспоминание о полученных удовольствиях и стремление к получению удовольствий в будущем.

Древний шветамбарский джайнский текст «Ачаранга-сутра» , датируемый примерно III или II веком до нашей эры, описывает три формы Саллекханы : Бхактапратьакхьяну , Ингита-марану и Падапогамана . В Бхактапратьяхьяне человек, желающий соблюдать обет, выбирает изолированное место, где он лежит на соломенной кровати, не двигает конечностями и избегает еды и питья до самой смерти. В Ингита-маране человек спит на голой земле. Он может сидеть, стоять, ходить или двигаться, но избегает еды, пока не умрет. В Падапогаманане человек стоит «как дерево» без еды и питья, пока не умрет.

Другой вариант Саллекханы — это Итвара , которая состоит из добровольного ограничения себя в ограниченном пространстве и последующего поста до смерти.

История

Надпись (№130) в память о Винаядевасене, наблюдавшем Саллекхану . Каннада VII века. Найден в Шраванбелголе , Карнатака, Индия.

Надпись Доддахунди-нишидхи была воздвигнута в честь короля Западной Ганги Нитимарги I в 869 году нашей эры, который соблюдал Саллекхану .

Комната аскетов для наблюдения за Саллеканой на холмах Удаягири , Одиша , Индия.

Текстовый

Ачаранга -сутра ( ок. 5 века до н.э. – ок. 1 века до н.э. ) описывает три формы практики. Ранняя Шветамбара текст Шравакапраджняпти отмечает, что эта практика не ограничивается аскетами. « Бхагавати -сутра» (2.1) также очень подробно описывает Саллекхану , как это заметил Сканда Катьяяна, аскет Махавиры . Текст IV века «Ратнакаранда шравакачара» и текст Шветамбары «Нава-пада-пракарана» также содержат подробные описания. В «Нава-пада-пракаране» упоминаются семнадцать методов «добровольно избранной смерти», из которых только три одобряются как соответствующие учению джайнизма. Эта практика также упоминается в , написанной во II веке н.э. эпохи Сангама поэме Сирупанчамулам .

эта В Панчашаке практика лишь бегло упоминается, и она не описана в Дхармабинду — оба текста написаны Харибхадрой ( ок. V века ). В тексте 9-го века « Ади-пурана » Джинасены три формы описаны . Яшастилака Сомадевы ( 10 век) также описывает эту практику. Другие писатели, такие как Ваддарадхане (10 век) и Лалитагхате, также описывают Падапогамана , одну из его форм. Хемчандра ( ок. 11 век ) описывает это в коротком отрывке, несмотря на подробное описание обрядов домохозяев ( Шравакачара ).

Согласно Таттвартха-сутре , «домохозяин добровольно или добровольно усыновляет Саллехану, когда смерть очень близка». Согласно джайнскому тексту средневековой эпохи « Пурушартхасиддхьюпайя» , и аскеты, и домовладельцы должны «добровольно добиваться смерти в конце жизни», думая, что только саллехана является благочестивой смертью. » В «Силападикараме («Эпосе о ножном браслете») джайнского принца, ставшего монахом, Иланго Адигала упоминается Саллехана, написанная джайнской монахиней Каунди Адигал.

Археологический

В Южной Индии , особенно в Карнатаке , устанавливается мемориальный камень или след в память о смерти человека, соблюдавшего Саллехану . Это известно как Нишидхи , Нишидиге или Нишадига . Этот термин происходит от санскритского корня Сид или Сад , что означает «достичь» или «растрачивать».

В этих Нишидхи подробно описываются имена, даты, продолжительность обета и другие аскезы, совершаемые человеком, соблюдавшим обет. Самые ранние Нишидхи (6-8 века) в основном имеют надпись на скале без каких-либо символов. Этот стиль сохранялся до 10 века, когда рядом с надписью были добавлены следы. После 11 века Нишидхи начертаны на плитах или столбах с панелями и символами. Эти плиты или столбы часто возводились в мандапах (павильонах с колоннами), возле басади (храмов) или иногда в качестве надписи на дверном косяке или колоннах храма.

В Шраванабелголе в Карнатаке найдены девяносто три Нишидхи, датируемые примерно VI-XIX веками. Пятьдесят четыре из них относятся к периоду примерно VI-VIII веков. Считается, что большое количество Нишидхи в Шраванабелголе следуют более ранней традиции. В нескольких надписях после 600 г. н. э. записано, что Чандрагупта Маурья ( ок. 300 г. до н. э. ) и его учитель Бхадрабаху соблюдали обет на вершине холма Чандрагири в Шаравнабелаголе. Историки, такие как Р.К. Мукерджи, считают эти рассказы недоказанными, но правдоподобными.

Недатированная надпись старым письмом каннада найдена на Нишидхи из Доддахунди недалеко от Тирумакдалу Нарасипура в Карнатаке. Такие историки, как Дж. Флит , И. К. Сарма и Э. П. Райс, датировали его 840 или 869 годом нашей эры по текстовому контексту. Мемориальный камень имеет уникальное изображение на фризе ритуальной смерти ( Саллехана ) царя Эреганги Нитимарги I ( годы правления 853–869 ) из Западной династии Ганги . Его вырастил сын царя Сатьявакья. В Шраванабелголе у ​​колонны Куге Брахмадева есть Нишидхи в честь Марасимхи, другого царя Западной Ганги. Надпись на столбе перед Гандхаварной Басади посвящена памяти Индрараджи, внука царя Раштракуты Кришны III, который умер в 982 году после соблюдения обета.

Надписи в Южной Индии предполагают, что саллехана изначально была аскетической практикой, которая позже распространилась на домохозяев-джайнов. Ее значение как идеальной смерти в духовной жизни домохозяев прекратилось примерно к XII веку. Эта практика была возрождена в 1955 году монахом дигамбара Ачарьей Сантисагарой.

Современный

Саллекхана — уважаемая практика в джайнском сообществе . В течение многих лет это не было «практической или общей целью» среди шветамбарских джайнов. Оно было возрождено среди монахов-дигамбаров . В 1955 году Ачарья Шантисагар , монах дигамбара, принял обет из-за своей неспособности ходить без посторонней помощи и слабого зрения. В 1999 году Ачарья Видьянанд , еще один монах дигамбара, принял двенадцатилетний обет.

как минимум 37 случаев Саллекханы Между 1800 и 1992 годами в джайнской литературе записано . В период с 1993 по 2003 год было зарегистрировано 260 и 90 смертей саллеханы среди шветамбарских и дигамбарских джайнов соответственно. По словам Джитендры Шаха, директора Института индологии Л.Д. в Ахмадабаде , в Индии каждый год в среднем около 240 джайнов практикуют саллехану . Большинство из них не зафиксированы и не замечены. По статистике, саллехану практикуют как мужчины, так и женщины всех экономических классов, а также среди продвинутых в образовании джайнов. Чаще наблюдается у женщин, чем у мужчин.

Законность и сравнение с самоубийством

В джайнских текстах проводится четкое различие между Саллекханой и самоубийством. Его дуалистическая теология проводит различие между душой и материей. По джайнской вере душа перерождается на основе накопленной кармы: то, как человек умирает, способствует накоплению кармы, а благочестивая смерть уменьшает негативные кармические привязанности. Подготовка к саллехане должна начинаться рано, задолго до приближения смерти, а когда смерть неизбежна, обет саллеханы соблюдается путем постепенного отказа от тела и страстей.

Сравнение Саллекханы с самоубийством обсуждается с ранних времен джайнизма. Ранний буддистский тамильский эпос «Кундалакеси» сравнивал это с самоубийством. Это опровергается в современной тамильско-джайнской литературе, например, в «Нилакеси» .

Профессор С.А. Джайн приводит различия между мотивами самоубийства и мотивами Саллекханы, чтобы отличить их:

Утверждается, что это самоубийство, поскольку имеет место добровольный разрыв жизни и т. д. Нет, это не самоубийство, поскольку нет страсти. Без привязанности и т. д. в этом начинании нет страсти. Человек, который убивает себя с помощью яда, оружия и т. д., движимый привязанностью, отвращением или увлечением, совершает самоубийство. Но тот, кто практикует святую смерть, свободен от желаний, гнева и заблуждений. Следовательно, это не самоубийство.

Чампат Рай Джайн , ученый-джайнист, писал в 1934 году:

Душа — простая субстанция и поэтому бессмертна. Смерть — это соединения, растворение которых называется распадом, а смерть — это когда речь идет о живом организме, то есть о соединении духа и материи. Умирая должным образом, воля развивается, и это является великим достоянием для будущей жизни души, которая, как простая субстанция, переживет телесное растворение и смерть. Истинная идея Саллекханы состоит только в том, что, когда смерть наконец появляется, нужно знать, как умереть, то есть нужно умереть как человек, а не как зверь, ревущий, задыхающийся и прилагающий тщетные усилия, чтобы избежать неизбежного.

Индийские активисты современной эпохи поставили под сомнение это обоснование, назвав добровольный выбор смерти злом, подобным сати , и попытались законодательно и судебно действовать против этого религиозного обычая. Статья 21 Конституции Индии 1950 года гарантирует право на жизнь всем лицам, находящимся на территории Индии и ее штатов. В деле Джан Каур против штата Пенджаб Верховный суд штата постановил: «…«право на жизнь» является естественным правом, закрепленным в статье 21, но самоубийство – это неестественное прекращение или прекращение жизни и, следовательно, несовместимо и несовместимо с концепция права на жизнь».

«Никхил Сони против Союза Индии» В деле (2006 г.), поданном в Высокий суд Раджастана со ссылкой на дело Аруна Рамчандра Шанбауг против Союза Индии , связанное с эвтаназией , и дело Джана Каура , утверждалось: «Ни один человек не имеет права забирать свои владеть своей жизнью сознательно, поскольку право на жизнь не включает в себя право добровольно покончить с жизнью». Таким образом, заявитель назвал Саллехану самоубийством и, следовательно, наказуемым по статье 309 (попытка самоубийства). Дело также распространялось на тех, кто способствовал гибели людей, наблюдавших за Саллеханой, и признало их виновными по статье 306 (подстрекательство к самоубийству) в пособничестве и подстрекательстве к самоубийству. Утверждалось также, что Саллехана «служит средством принуждения вдов и пожилых родственников к самоубийству». Попытка покончить жизнь самоубийством является преступлением согласно статье 309 Уголовного кодекса Индии .

В ответ сообщество джайнов заявило, что запрет этой практики является нарушением их свободы религии , основного права, гарантированного статьями 15 и 25 Конституции Индии. книгу «Саллехана – это не самоубийство». бывшего судьи Т.К. Туколя В суде широко цитировали в котором высказывалось мнение, что « Саллехана , изложенная в джайнских писаниях, не является самоубийством».

Высокий суд Раджастана заявил, что «[Конституция] не разрешает и не включает в статью 21 право покончить с собой, а также не может включать право покончить с собой как важную религиозную практику в соответствии со статьей 25 Конституции». Далее он добавил, что не установлено, что саллехана является важной практикой джайнизма и, следовательно, не подпадает под действие статьи 25 (1). Таким образом, Высокий суд запретил эту практику в августе 2015 года, назначив ее наказуемой по статьям 306 (подстрекательство к самоубийству) и 309 (попытка совершить самоубийство). Члены джайнской общины провели общенациональные марши протеста против запрета Саллекханы .

Адвокат Сухрит Партасарати раскритиковал решение Высокого суда и написал: « Саллехана - это не попытка добиться неестественной смерти, а скорее практика, присущая этическому выбору человека жить достойно до самой смерти». Он также отметил, что Верховный суд в деле Джана Каура прямо признает право жить с человеческим достоинством в рамках права на жизнь. Он далее процитировал, что Верховный суд написал по указанному делу: «[Право на жизнь] может включать в себя право умирающего человека также умереть достойно, когда его жизнь подходит к концу. Но право умереть достойно в конце жизни не следует путать или приравнивать к праву умереть неестественной смертью, сокращающей естественную продолжительность жизни».

31 августа 2015 года Верховный суд удовлетворил ходатайство Ахила Бхарата Варшия Дигамбара Джайна Паришада и предоставил отпуск. Он приостановил решение Высокого суда и снял запрет на эту практику.

В апреле 2017 года индийский парламент декриминализировал самоубийство, приняв Закон о психиатрической помощи 2017 года .

В индуизме и буддизме

Подобные практики существуют и в других религиях, например, Прайопавеша в индуизме. и Сокушинбуцу в буддизме .

Древние и средневековые исследователи индийских религий обсуждали самоубийство и право человека добровольно выбрать смерть. Самоубийство одобряется буддийскими, индуистскими и джайнскими текстами. Для тех, кто отрекся от мира ( санньяси , садху, яти, бхикшу), индийские тексты обсуждают, когда уместен ритуальный выбор смерти и какие средства добровольного прекращения жизни уместны. Санньяса -упанишады , например, обсуждают многие методы религиозной смерти, такие как замедление, а затем прекращение потребления пищи и напитков до смерти (аналогично саллекхане ), вход в реку и утопление, вход в огонь, путь героев и Великое путешествие.

Ученые не согласны с тем, является ли «добровольная религиозная смерть», обсуждаемая в индийских религиях, тем же самым, что и другие формы самоубийства.

См. также

• Джайнизм
• Смерть в джайнизме
• Джайнская философия
• Мокша (джайнизм)
• Катаристическая эндура

Ссылки

Источники

• Баттин, Маргарет Пабст (11 сентября 2015 г.), Этика самоубийства: исторические источники , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-938582-9
• Браун, Уитни (1 декабря 2008 г.), «Саллехана: этичность и законность религиозного самоубийства путем голодания в джайнской религиозной общине», Medicine and Law , 27 (4): 913–24, ISSN   0723-1393 , PMID   19202863
• Чаппл, Кристофер (1993), Ненасилие по отношению к животным, Земле и себе в азиатских традициях , State University of New York Press, ISBN  0-7914-9877-8
• Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк : Routledge , ISBN  0-415-26605-Х
• Флюгель, Питер, изд. (2006), Исследования по истории и культуре джайнов , Routledge , ISBN  978-0-203-00853-9
• Хейс, Патрик Дж. , изд. (2016), Чудеса: энциклопедия людей, мест и сверхъестественных событий от древности до наших дней , ABC-CLIO , ISBN  978-1-61069-599-2
• Джайн, Чампат Рай (1917), Ратна Каранда Шравакачара , Издательство Central Jaina, В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
• Джайн, Чампат Рай (1934), Джайнизм и мировые проблемы: очерки и обращения , Джайна Паришад, В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
• Джайн, проф. SA (1992) [Первое издание 1960 года], Reality (английский перевод Сарвартхасиддхи Шримата Пуджьяпадачарьи) (второе издание), Jwalamalini Trust
• Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : Vikalp Printers, ISBN  978-81-903639-2-1
• Джайн, Виджай К. (2012), Пурушартха Сиддхьюпая Ачарьи Амритчандры: реализация чистого «я», с хинди и английским переводом , Vikalp Printers, ISBN  978-81-903639-4-5
• Джайни, Падманаб С. (1998) [1979], Путь очищения джайнов , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN  81-208-1578-5
• Джайни, Падманаб С. (2000), Сборник статей по джайнским исследованиям (первое издание), Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN  81-208-1691-9
• Какар, Судхир (2014), «Джайнская традиция освобождения души посредством поста» , «Смерть и умирание » , Penguin UK, ISBN  978-93-5118-797-4
• Мукерджи, Радха Кумуд (1988) [впервые опубликовано в 1966 году], Чандрагупта Маурья и его времена (4-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN  81-208-0433-3
• Оливель, Патрик (1978), Ритуальное самоубийство и обряд отречения [ Венский журнал знаний о Южной Азии и Архив индийской философии, Вена ], том. 22, заархивировано из оригинала 12 мая 2017 г.
• Оливель, Патрик (1992), Самньяса Упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-536137-7
• Оливель, Патрик (2011), Аскеты и брахманы: исследования идеологий и институтов , Anthem Press, ISBN  978-0-85728-432-7 Несмотря на общее правило, запрещающее самоубийство, буддийская литература изобилует примерами религиозного самоубийства.
• Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013), Религии Южной Азии: традиции и сегодня , Routledge, ISBN  978-0-415-44851-2
• Райс, EP (1982) [1921], История канарской литературы , Нью-Дели : Азиатские образовательные службы , ISBN  81-206-0063-0
• Сарма, Икона (1992), Храмы Ганги в Карнатаке , Нью-Дели : Археологическая служба Индии , ISBN  0-19-560686-8
• Сеттар, С. (1989), Приглашая смерть , ISBN  90-04-08790-7
• Шарма, Арвинд (1988), Сати: Исторические и феноменологические очерки , Дели: Motilal Banarsidass Publ, ISBN  978-81208-046-47
• Тиммс, Олинда (2016), Биомедицинская этика , Elsevier , ISBN  978-81-312-4416-6
• Тукол, Justice TK (1976), Саллекана - это не самоубийство (1-е изд.), Ахмедабад : Институт индологии LD
• Уайли, Кристи Л. (2009) [1949], От А до Я джайнизма , том. 38, Scarecrow Press , ISBN  978-0-8108-6337-8
• Уильямс, Роберт (1991), Джайна-йога: обзор средневековых шравакачар , Мотилал Банарсидас , ISBN  978-81-208-0775-4

Внешние ссылки

• Саллекхана как религиозное право , Уитни Браун, Аспирантура Клермонтского университета (2014 г.)
• Пост до смерти: религиозный обряд или самоубийство? , Национальное общественное радио (2015)