Аштамангала

Аштамангала санскрит ( представленных : अष्टमङ्गल , латинизированный : Aṣṭamaṅgala ) является священным набором восьми благоприятных знаков, в ряде индийских религий, таких как индуизм , джайнизм и буддизм . Символы или «символические атрибуты» ( тиб .: ཕྱག་མཚན་ , ТХЛ : чакцен ) — йидам и средства обучения. Эти атрибуты (или энергетические подписи) не только указывают на качества просветленного потока ума , но и являются украшением, украшающим эти просветленные «качества» (санскрит: guṇa ; тибетский : ཡོན་ཏན་ , THL : yönten ). Сохранилось множество культурных перечислений и вариаций Аштамангала.

буддизм

Группы из восьми благоприятных символов первоначально использовались в Индии на таких церемониях, как посвящение в должность или коронация короля. Ранняя группа символов включала: трон , свастику , отпечаток руки, узел с крючком , вазу с драгоценностями , флягу для возлияния воды, пару рыб, чашу с крышкой. В буддизме эти восемь символов удачи представляют собой подношения, сделанные богами Будде Шакьямуни сразу после того, как он обрел просветление. ^[1]

Тибетские буддисты используют особый набор из восьми благоприятных символов, аштамангала , в домашнем и общественном искусстве. Вместе с каждым символом даются некоторые общие интерпретации, хотя разные учителя могут давать разные интерпретации:

Раковина

Поворачивающаяся вправо белая раковина (санскрит: шанкха ; тибетский : དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་ , THL : dungkar yénkhyil ) представляет собой красивый, глубокий, мелодичный, взаимопроникающий и всепроникающий звук Дхармы , который пробуждает учеников от глубокого сна невежества и побуждает их совершать свои собственные благополучие ради благополучия других.

Считается, что раковина была первоначальной трубой-рогом; В древнеиндийских мифических эпосах рассказывается о героях, несущих раковины. Индийский бог Вишну также описывается как имеющий раковину в качестве одной из своих главных эмблем; его оболочка носила имя Панчаджанья, что означает «владеющий пятью классами существ». ^[1]

Бесконечный узел

Бесконечный узел (санскрит: шриватса ; тибетский : ( THL : таз ) ^[2] означает «благоприятный знак, представленный закрученной петлей, символизирующей любовь». ^[3] Это символ высшего единства всего. ^[4] Более того, оно представляет собой переплетение мудрости и сострадания, взаимную зависимость религиозной доктрины и светских дел, союз мудрости и метода, нераздельность шуньяты «пустоты» и пратитьясамутпады «взаимозависимого происхождения», а также союз мудрости и сострадания в просветление (см. намкха ). Эта метафора узла, сети или паутины также передает буддийское учение о взаимопроникновении . ^{[ нужна ссылка ]}. Это также атрибут бога Вишну , который, как говорят, выгравирован на его груди. Подобная гравюра Шриватсы на груди исторического Гаутамы Будды упоминается в некоторых списках Физических характеристик Будды .

Пара золотых рыбок

Две золотые рыбки (санскрит: gaurmatsya ; тибетский : Золотая рыбка , THL : серня ^[5]) символизируют благоприятность всех живых существ, находящихся в состоянии бесстрашия без опасности утонуть в сансаре. ^{[ нужна ссылка ]} Две золотые рыбы связаны с Гангой и Ямуной -нади , праной и карпом :

Две рыбы первоначально символизировали две главные священные реки Индии – Ганг и Ямуну. Эти реки связаны с лунным и солнечным каналами, которые берут начало в ноздрях и несут чередующиеся ритмы дыхания или праны. Они имеют религиозное значение в индуистских, джайнских и буддийских традициях, а также в христианстве (знак рыбы, кормление пяти тысяч человек). В буддизме рыбы символизируют счастье, поскольку имеют полную свободу передвижения в воде. Они символизируют плодородие и изобилие. Часто изображается в виде карпа, который на Востоке считается священным из-за его элегантной красоты, размера и продолжительности жизни. ^[1]

Лотос

Цветок лотоса (санскрит: падма ; тибетский : པདྨ , THL : péma ) представляет изначальную чистоту тела, речи и ума , плывущую над мутными водами привязанности и желаний. Лотос символизирует чистоту и отречение. Хотя корни лотоса уходят в ил на дне пруда, его цветок безупречно лежит над водой. Буддийский цветок лотоса имеет 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 или 1000 лепестков. Те же цифры могут относиться к «внутренним лотосам» тела, то есть к его энергетическим центрам ( чакрам ). ^[6]^[7]

Зонтик

Украшенный драгоценностями зонтик (санскрит: чатраратна ; тибетский : Ринчен Гдугс , THL : ринчендук ^[3]), который по ритуальной функции схож с балдахином или балдахином : олицетворяет защиту существ от вредоносных сил и болезней. Он представляет собой купол или твердь неба и, следовательно, обширность и раскрытие пространства и элемента эфира . Он представляет собой обширность, раскрытие и защитное качество сахасрары : все находят прибежище в дхарме под благоприятным зонтиком.

Ваза

Ваза с сокровищами ( тибетский : གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་ , THL : terchenpo'i buga ) олицетворяет здоровье, долголетие, богатство, процветание, мудрость и феномен космоса. Ваза с сокровищами, или горшок, символизирует безграничное качество Будды в обучении дхарме: независимо от того, сколько учений он поделился, сокровище никогда не уменьшалось. ^[8]

Иконографическое изображение вазы с сокровищами часто очень похоже на кумбху , одну из немногих вещей, разрешенных монаху или бхикшуни в буддизме Тхеравады . Урна мудрости или ваза с сокровищами используется во многих посвящениях (Ваджраяне) и посвящениях. ^{[ нужна ссылка ]}

Дхармачакра

Дхармачакра « или Колесо Закона» (санскрит; тибетский : ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ , THL : chö kyi khorlo ) представляет Гаутаму Будду и учение Дхармы. Этот символ обычно используется тибетскими буддистами, где иногда он также включает в себя внутреннее колесо Ганкьиля ( тибетского). Непальские буддисты не используют Колесо Закона в восьми благоприятных символах.

Вместо Дхармачакры в качестве одной из Аштамангала может использоваться метелка , символизирующая тантрические проявления. Он сделан из хвоста яка , прикрепленного к серебряному посоху, и используется при ритуальном чтении и во время обмахивания божеств во время пудж . Молитвенные колеса принимают форму Дхармачакры.

Знамя Победы

Дхваджа ( санскрит ; тибетский : རྒྱལ་མཚན་ , THL : gyeltsen ) «знамя, флаг» — военный стандарт древнеиндийской войны. Символ представляет победу Будды над четырьмя марами , или препятствиями на пути к просветлению. Этими препятствиями являются гордость, желание, беспокоящие эмоции и страх смерти. В тибетской традиции дан список из одиннадцати различных форм победного знамени, обозначающих одиннадцать конкретных методов преодоления скверны. Множество вариантов дизайна дхваджи можно увидеть на крышах тибетских монастырей, которые символизируют победу Будды над четырьмя марами. Баннеры размещены по четырем углам крыш монастырей и храмов. Цилиндрические знамена, размещаемые на крышах монастырей, часто изготавливаются из чеканной меди. ^[9]

Последовательности символов

В разных традициях восемь символов располагаются по-разному.

Вот последовательный порядок восьми благоприятных символов непальского буддизма :

Бесконечный узел
Цветок лотоса
Дваджа
Дхармачакра (муха в непальском буддизме)
Ударяться
Золотая рыбка
Зонтик
Раковина

последовательный порядок китайского буддизма. Был определен ^[10] в династии Цин как:

Дхармачакра
Раковина
Дваджа
Зонтик
Цветок лотоса
Ударяться
Золотая рыбка
Бесконечный узел

индуизм

В индийской и индуистской традиции ^[11] Аштамангала может использоваться в определенных случаях, включая: пуджи , свадьбы (индуистов) и коронации . Аштамангала широко упоминается в текстах, связанных с индуизмом , буддизмом и джайнизмом . Они были изображены в декоративных мотивах и культурных артефактах.

Индуистская : традиция перечисляет их как
- Лев по имени Раджа
- бык по имени Вришаба
- змей по имени Нага
- кувшин под названием калаша
- ожерелье под названием Ваджаянти
- литавры под названием бхери
- фанат по имени Вьяджана
- лампа под названием дипа ^[12]
Индуистская : традиция перечисляет их как
- метелка
- полная ваза
- зеркало
- слоновьего стрекала
- барабан
- лампа
- флаг
- пара рыб.
Список также различается в зависимости от места, региона и социальных групп. ^{[ нужны дальнейшие объяснения ]}

Джайнизм

В джайнизме Аштамангала представляет собой набор из восьми благоприятных символов. ^[13] В разных традициях существуют некоторые различия относительно восьми символов. ^[14]

В традиции дигамбара восемь символов:

Зонтик
Дваджа
Калаша
Камера
Зеркало
Стул
Ручной веер
Судно

В традиции Шветамбара восемь символов:

Свастика
Шриватса
Нандаварта
Вардхманака (сосуд с едой)
Бхадрасана (сидение)
Калаша (горшок)
Дарпана (зеркало)
Пара рыб

См. также

Ссылки

Цитаты

↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Источник: [1] (дата обращения: 18 января 2008 г.). Архивировано 13 января 2008 г. на Wayback Machine.
^ Источник: Dpal be'u
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сарат Чандра Дас (1902). Тибетско-английский словарь с санскритскими синонимами . Калькутта, Индия: в основном используется в буддизме Книжный склад Секретариата Бенгалии, стр.69
^ Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. стр. 198. ISBN. 978-951-609-377-5 .
^ Источник: гсерня
^ Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. стр. 197. ISBN. 978-951-609-377-5 .
^ Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм: исправленное издание . Публикации Снежного Льва. п. 23. ISBN 978-1-55939-282-2 .
^ Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. стр. 196. ISBN 978-951-609-377-5 .
^ Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. п.п. 198–199. ISBN 978-951-609-377-5 .
^ Чжоу Лили. «Краткий обзор религиозных и благоприятных рисунков фарфора». Бюллетень Шанхайского музея 7 (1996), стр.133.
^ Словарь индуистских знаний и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола
^ Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 70 .
^ Вяс 1995 , с. 20.
^ Титце и Брюн 1998 , с. 234.

Источники

Бир, Роберт (1999). Энциклопедия тибетских символов и мотивов (в твердом переплете). Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-416-X , ISBN 978-1-57062-416-2
Бир, Роберт (2003). Справочник тибетских буддийских символов , Публикации Шамбалы. ISBN 1-59030-100-5
Титце, Курт; Брун, Клаус (1998), Джайнизм: иллюстрированный путеводитель по религии ненасилия (2-е изд.), Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1534-3
Вьяс, доктор RT, изд. (1995), Исследования в области джайнского искусства, иконографии и смежных предметов , директор Восточного института, от имени регистратора, Университет магистратуры Бароды, Вадодара, ISBN 81-7017-316-7

Внешние ссылки

[buddhistinformation.com-1] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Источник: [1] (дата обращения: 18 января 2008 г.). Архивировано 13 января 2008 г. на Wayback Machine.

[2] Источник: Dpal be'u

[Sarat_Chandra_Das_1902_p.69-3] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Сарат Чандра Дас (1902). Тибетско-английский словарь с санскритскими синонимами . Калькутта, Индия: в основном используется в буддизме Книжный склад Секретариата Бенгалии, стр.69

[4] Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. стр. 198. ISBN. 978-951-609-377-5 .

[5] Источник: гсерня

[6] Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. стр. 197. ISBN. 978-951-609-377-5 .

[7] Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм: исправленное издание . Публикации Снежного Льва. п. 23. ISBN 978-1-55939-282-2 .

[8] Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. стр. 196. ISBN 978-951-609-377-5 .

[9] Хютияйнен, Тиина (2008). «Восемь благоприятных символов». В Салониеми, Марджо-Риитта (ред.). Тибет: культура в переходный период . Ваприикки. п.п. 198–199. ISBN 978-951-609-377-5 .

[10] Чжоу Лили. «Краткий обзор религиозных и благоприятных рисунков фарфора». Бюллетень Шанхайского музея 7 (1996), стр.133.

[11] Словарь индуистских знаний и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола

[12] Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 70 .

[FOOTNOTEVyas199520-13] Вяс 1995 , с. 20.

[FOOTNOTETitzeBruhn1998234-14] Титце и Брюн 1998 , с. 234.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal