✖


Jump to content

Упадана

Переводы
Упадана
Английский цепляние, хватание, привязанность или топливо, материальная причина
санскрит Упадана (упадана)
Есть упадана
бирманский Упадан
( MLCTS : ṵ pà dàɰ̃ )
китайский Выбирать
( Пиньинь : qϔ )
японский Выбирать
( цыганский : шу )
кхмерский Приложение
(Упатхан)
корейский 取 (взять)
( RR : чуй )
сингальский материалы
тибетский получение
( Уайли : len.pa )
Тагальский ᜀᜉᜀᜇᜀᜈᜀ (ападана)
тайский предвзятый
( RTGS : упатхан )
вьетнамский 取 (защита)
Глоссарий буддизма

Упадана - это слово на санскрите и пали, которое означает «топливо, материальная причина, субстрат, который является источником и средством поддержания активного процесса в активном состоянии». [ 1 ] [ 2 ] Это также важная буддийская концепция, относящаяся к «привязанности, цеплянию, цеплянию». [ 3 ] Это считается результатом танхи (жажды) и является частью доктрины дуккха (неудовлетворенность, страдание, боль) в буддизме .

буддизм

[ редактировать ]

Упадана — это санскритское и палийское слово, означающее «цепляние», «привязанность» или «хватание», хотя буквальное значение — «топливо». [ 4 ] Упадана и танха (санскр. tṛṣṇā ) рассматриваются как две основные причины дуккхи («страдания», беспокойства, «неустойчивого положения»). Прекращение нирвана цепляния — это , успокоение цепляющегося ума. [ 5 ]

Виды цепляния

[ редактировать ]

В Питаке Сутта [ 6 ] Будда утверждает , что существует четыре типа цепляния:

  • цепляние за чувственное удовольствие ( кампадана )
  • все взгляды цепляются ( диттхупадана )
  • обряды и ритуалы цепляния ( силаббатупадана )
  • цепляние за самоучение ( аттавадупадана ).

Будда однажды заявил, что, хотя другие секты могли бы дать соответствующий анализ первых трех типов цепляния, он один полностью объяснил цепляние за «я» и связанное с ним беспокойство. [ 7 ]

Абхидхамма ​ [ 8 ] и его комментарии [ 9 ] дайте следующие определения этим четырем типам цепляния:

  1. цепляние за чувственные удовольствия : повторяющаяся тяга к мирским вещам.
  2. цепляние взглядов : например, этернализм (например, «Мир и личность вечны») или нигилизм. [ 10 ]
  3. обряды и ритуалы цепляния : вера в то, что одни только обряды могут напрямую привести к освобождению, типичным примером которого в текстах являются обряды и ритуалы «практики быка» и «практики собаки». [ 11 ]
  4. цепляние за самодоктрину : самоотождествление с бессамостными сущностями (например, проиллюстрировано MN 44, [ 12 ] и далее обсуждается в статьях о скандхе и анатте ).

По словам Буддхагхосы , [ 13 ] Вышеупомянутое расположение четырех типов цепляния дано с точки зрения уменьшения грубости , то есть от наиболее очевидного (самого грубого) типа цепляния (цепляния за чувственное удовольствие) до тончайшего (цепляния за самоучение).

Взаимозависимость типов цепляния

[ редактировать ]
самоучение
цепляясь
↓
ошибочный взгляд
цепляясь
↓   ↓
обряды и ритуалы
цепляясь 		  чувственное удовольствие
цепляясь

Буддхагхоша далее определяет, что эти четыре типа цепляния причинно взаимосвязаны следующим образом: [ 14 ]

  1. цепляние за самоучение : во-первых, человек предполагает, что у него есть постоянное «я».
  2. цепляние за неправильный взгляд : тогда человек предполагает, что он либо каким-то образом вечен, либо будет уничтожен после этой жизни.
  3. результирующие поведенческие проявления:
    1. цепляние за обряды и ритуалы : если кто-то предполагает, что он вечен, то он цепляется за ритуалы, чтобы достичь самоочищения.
    2. цепляние за чувственные удовольствия : если человек предполагает, что он полностью исчезнет после этой жизни, тогда он игнорирует следующий мир и цепляется за чувственные желания.

Эта иерархия типов цепляния представлена ​​схематически справа.

Таким образом, согласно анализу Буддхагхосы, цепляние — это в большей степени ошибочное основное убеждение (цепляние за самоучение), чем привычный аффективный опыт (цепляние за чувственное удовольствие).

Проявления цепляния

[ редактировать ]
  12 Ниданов:  
Невежество
↓
Формации
↓
Сознание
↓
Имя и форма
↓
Шесть основ чувств
↓
Контакт
↓
Чувство
↓
Страстное желание
↓
Цепляясь
↓
Став
↓
Рождение
↓
Старость и смерть
 

Что касается сознательно познаваемых ментальных переживаний, Абхидхамма отождествляет цепляние за чувственные удовольствия с ментальным фактором «жадности» ( лобха ), а остальные три типа цепляния (самоучение, ошибочное воззрение и привязанность к обрядам и ритуалам) — с ментальным фактором «жадности» (лобха). ментальный фактор «неправильного взгляда» ( диттхи ). [ 15 ] Таким образом, на опыте цепляние можно познать через четыре определения этих умственных факторов в Абхидхамме, как указано в следующей таблице: [ 16 ]

характеристика функция проявление непосредственная причина
жадность ( лобха ) схватив предмет прилипает, как мясо на горячей сковороде не сдаваться наслаждаюсь рабством
неправильное мнение ( диттхи ) неразумная интерпретация предполагает неправильное убеждение не слушая Дхамму

Чтобы отличить жажду от цепляния, Буддхагхоша использует следующую метафору: [ 17 ]

«Жажда — это стремление к объекту, которого еще не достиг, подобно тому, как вор протягивает руку в темноте; цепляние — это ухватывание объекта, которого человек достиг, подобно тому, как вор хватает свою цель…» [Т ]эй, корни страданий, вызванных поиском и охраной».

Так, например, когда Будда говорит о « агрегатах цепляния», он имеет в виду наше цепляние и охрану физических, умственных и сознательных переживаний, которыми мы ошибочно считаем или обладаем.

Как часть причинно-следственной цепи страданий

[ редактировать ]

В Четырех Благородных Истинах Первая Благородная Истина определяет цепляние ( upādāna , в терминах « агрегатов цепляния») как одно из основных переживаний страдания. Вторая Благородная Истина определяет жажду ( танха ) как основу беспокойства. Таким образом, причинно-следственная связь между жаждой и цеплянием обнаруживается в самом фундаментальном учении Будды. [ 18 ]

В двенадцатизвенной цепи Взаимозависимого Возникновения ( Пратитьясамутпада , см. также Двенадцать Нидан ) цепляние ( упадана ) является девятым причинным звеном: [ 19 ]

  • Упадана (Цепляние) зависит от Танхи (Жажды) как условия, предшествующего ее существованию.
«Когда Жажда является условием, возникает Цепляние».
  • Упадана (Цепляние) также является преобладающим условием для следующего состояния в цепочке — Становления ( Бхавы ).
«При цеплянии как условии возникает Становление ».

По словам Буддхагхосы, [ 20 ] это цепляние за чувственные удовольствия , возникающее из жажды и обусловливающее становление.

Упадана как топливо

[ редактировать ]

Профессор Ричард Ф. Гомбрич отметил в нескольких публикациях, а также в своих лекциях приглашенного профессора Нумата. [ когда? ] в (SOAS) Лондонского университета установили , Школе восточных и африканских исследований что буквальное значение слова «упадана» — «топливо». Он использует это, чтобы связать этот термин с использованием Буддой огня в качестве метафоры. В так называемой Огненной проповеди ( Адитта-парияя ) ( Вин I, 34-5; СН 35.28) Будда говорит монахам, что все горит. Под всем, что он им говорит, он имеет в виду пять чувств плюс ум , их объекты, а также действия и чувства, которые они порождают, т. е. все означает совокупность опыта. Все это горит огнём жадности, ненависти и заблуждения.

Таким образом, в цепочке ниданы жажда создает топливо для продолжения горения или становления (бхавы). Ум, как огонь, ищет больше топлива для своего поддержания; в случае ума это чувственный опыт , отсюда и акцент, который Будда делает на «охране врат чувств». Не будучи захваченными чувствами ( аппамада ), мы можем освободиться от жадности, ненависти и заблуждений. Это освобождение также выражается с использованием метафоры огня, когда оно называется ниббана (санскрит: Нирвана ), что означает «погаснуть» или буквально «задуть пламя осквернения». (Что касается слова «Нирвана» , глагол vā непереходен, поэтому никакого агента не требуется.)

Вероятно, к тому времени, когда канон был записан (I век до н. э.), и, конечно же, когда Буддхагхоша писал свои комментарии (4 век н. э.), смысл метафоры, похоже, был утерян, и упадана стала означать просто «цепляние», как указано выше. . Ко времени Махаяны от термина «огонь» вообще отказались, а жадность, ненависть и заблуждение стали известны как «три яда».

индуизм

[ редактировать ]

Термин Упадана появляется в смысле «материальной причины» в древних ведических и средневековых индуистских текстах. [ 21 ] Для средневекового -вайшнавизма ученого Рамануджи метафизическая индуистская концепция Брахмана (как Вишну ) является упадана-караной (материальной причиной) вселенной. [ 22 ] Однако другие индуистские традиции, такие как Адвайта Веданта, не согласны и утверждают альтернативные теории о природе метафизического Брахмана и вселенной, используя при этом термин упадана в смысле «субстрат, топливо». [ 23 ] [ 24 ]

В более общем плане реалистические индуистские философии, такие как санкхья и ньяя, утверждали, что Брахман — это упадана феноменального мира. [ 25 ] Философские учения буддийских школ отрицали Брахмана, утверждали непостоянство и утверждали, что понятие чего-либо реального несостоятельно с метафизической точки зрения. [ 25 ] Индуистские традиции, такие как те, на которые повлияла Адвайта Веданта, утверждают, что все ( Атман , Брахман, Пракрити ) в конечном итоге представляет собой одну идентичную реальность. [ 25 ] Концепция Упадана также появляется в других смыслах в философии Веданты , например, «принятие внутрь». [ 26 ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь . Мотилал Банарсидасс. п. 149. ИСБН  978-81-208-1144-7 .
  2. ^ Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 171.
  3. ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль . Рутледж. стр. 45, 67. ISBN.  978-1-134-62324-2 .
  4. ^ См., например, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 149 ; и Гомбрих (2005).
  5. ^ Ниже приведены некоторые выдержки из Палийского канона, свидетельствующие о том, что прекращение цепляния ведет к Нирване:
    «Ради чего же, друг мой, святая жизнь, прожитая под Благословенным?»
    «Святая жизнь проживается под Благословенным, мой друг, ради полного Освобождения [ниббаны] через отсутствие цепляния».
    — из «Эстафеты колесниц» ( Ратха-винита Сутта МН 24) (Таниссаро, 1999).
    «Монахи, когда невежество отброшено и в монахе возникло истинное знание, тогда с исчезновением невежества и возникновением истинного знания он больше не цепляется за чувственные удовольствия, больше не цепляется за воззрения, больше не цепляется за правила и обряды. , больше не цепляется за учение о себе. Когда он не цепляется, он не волнуется. Когда он не волнуется, он лично достигает Ниббаны. «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, то, что должно было быть сделано, сделано, никакого перехода к какому-либо состоянию бытия больше нет».
    - из «Краткой беседы о львином рыке» ( Cula-sihanada Sutta MN 11) ( Ñanamoli & Bodhi, 1993).
    «Теперь во время этого произнесения сердца монахов из группы из пяти человек освободились от скверны благодаря тому, что больше не цеплялись».
    — из «Беседа о характеристике не-я» ( Анатта-лаккхана Сутта СН 22.59) ( Нанамоли , 1981).
    «...Из прекращения жажды происходит прекращение цепляния/поддержания. Из прекращения цепляния/поддержания происходит прекращение становления. Из прекращения становления происходит прекращение рождения. Из прекращения рождения следует старение, болезнь и смерть, печаль, плач, боль, страдания и отчаяние — все прекращается. Таково прекращение всей этой массы страданий и стресса».
    — из «Цепляния» ( Упадана Сутта СН 12.52) (Таниссаро, 1998б).
    «И, выпив
    «Лекарство Дхаммы,
    «Вас не коснутся старость и смерть.
    «Помедитировав и увидев —
    «(Вы будете) исцелены, если перестанете цепляться».
    — из «Целительная медицина Дхаммы» ( Милн 5 [стих 335]) (Олендский, 2005).
  6. ^ Примеры ссылок на упадану в Сутта-Питаке можно найти в «Куласиханада-сутте» («Краткая беседа о львином рыке», MN 11) (см. Нанамоли и Бодхи, 2001, стр. 161) и «Ниданасамьютта» ( «Связанные беседы о причинности», SN 12) (см. Бодхи, 2000б, стр. 535).
  7. ^ Кула-сиханада Сутта («Краткая беседа о львином рыке», MN 11) ( Нанамоли и Бодхи, 1993).
  8. ^ В Абхидхамме, Дхаммасангани §§ 1213–17 (Рис Дэвидс, 1900, стр. 323–5) содержатся определения четырех типов цепляния.
  9. ^ Комментарии Абхидхаммы, относящиеся к четырем типам клининга, можно найти, например, в Абхидхамматтха-сангахе (см. Bodhi, 2000b, стр. 726, п . 5) и Висуддхимагге (Buddhaghosa, 1999, стр. 585-7).
  10. ^ Стоит отметить, что в отношении «неправильного взгляда» (пали: miccha ditthi ), используемого в различных суттах в Ангуттара Никаи первой главе , Бодхи (2005), стр. 437, н . 10, утверждает, что неправильные взгляды «отрицают основы морали, особенно те взгляды, которые отвергают принцип моральной причинности или эффективность волевых усилий».
  11. ^ См., например, Буддхагхоша (1999), с. 587. Ссылку на эти конкретные аскетические практики в Сутта Питаке см. в MN 57, Kukkuravatika Sutta («Аскет, выполняющий собачий долг», перевод: Nanamoli & Khatipalo, 1993; и Nanamoli & Bodhi, 2001, стр. 493). -97).
  12. ^ «Кулаведалла Сутта: краткий набор вопросов и ответов» . www.accesstoinsight.org .
  13. ^ Буддхагхоша (1999), стр. 586-7.
  14. ^ Буддхагхоша (1999), с. 587.
  15. ^ Бодхи (2000a), с. 267.
  16. ^ Бодхи (2000a), стр. 83-4, 371 n . 13.
  17. ^ Буддхагхоша (1999), с. 586.
  18. ↑ Идея о том, что Четыре благородные истины определяют жажду как непосредственную причину цепляния, упоминается, например, у Таниссаро (2000).
  19. ^ См., например, SN 12.2 в переводе Таниссаро (1997a) .
  20. ^ Буддхагхоша (1999), стр. 586, 593.
  21. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 1129 . ISBN  978-0-87779-044-0 .
  22. ^ Дж. Э. Ллевеллин (2005). Определение индуизма: читатель . Рутледж. п. 35. ISBN  978-0-415-97449-3 .
  23. ^ Эндрю Дж. Николсон (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. стр. 62–63 . ISBN  978-0-231-52642-5 .
  24. ^ Аллен Трэшер (1993). Адвайта Веданта Брахма-сиддхи . Мотилал Банарсидасс. стр. 56–57. ISBN  978-81-208-0982-6 .
  25. ^ Перейти обратно: а б с Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 720–721 . ISBN  978-0-8239-3180-4 .
  26. ^ Хадзиме Накамура (1983). История ранней философии Веданты . Мотилал Банарсидасс. п. 505. ИСБН  978-81-208-0651-1 .

Библиография

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Предшественник Двенадцать Ниданов
Упадана 		Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Upādāna&oldid=1228346538"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: b6f14613c9f547d04ed92be69e2b534b__1718035800
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/b6/4b/b6f14613c9f547d04ed92be69e2b534b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Upādāna - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)