Наропа
| Часть серии о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Наропа ( Пракрит ; санскрит : Наропада , [1] Надапада [2] или Абхаякирти [3] ) [4] или Абхаякирти был индийским буддийским махасиддхом . Он был учеником Тилопы и братом, а некоторые источники говорят, партнером и учеником Нигумы . [5] Как индийский махасиддха, Наропа информирует Ваджраяну , особенно его шесть йог Наропы, к стадии завершения ануттарайогатантры относящиеся .Он также был одним из «привратников» монастыря Викрамашила , расположенного в Бихаре . [6]
Хотя в некоторых источниках говорится, что Наропа был личным учителем Марпы Лоцавы , другие источники предполагают, что Марпа держал линию передачи Наропы только через учеников-посредников. [7]
Имена
[ редактировать ]По словам ученого Джона Ньюмана, «тибетцы называют имя Наро как Наро па, Наро панчен, Наро тапа и т. д. В рукописи Парамартхасамграхи сохраняется санскритская форма Надапада ( Парамартхасамграха 74). Отредактированная санскритская рукопись Туччи сохраняет очевидную пракритскую форму Наропады , а также полусанскритскую Наропаду (Туччи 1930:150 и 152)». [8] «Наро», по-видимому, является прозвищем, означающим «Человек»: nāra > просторечное имя. петь. наро > наропадах > народный наропа . [9] Тибетские источники также утверждают, что Наропада идентичен Яшобхадре (тиб. sNyan grags bzang po), «Великому Кашмиру» ( brhatkāśmīra ; kha che chen po ), названному автору « Ваджрападасарасамграхи » , сохранившегося в оригинальном санскрите. [9]
Даты
[ редактировать ]Герберт В. Гюнтер датировал Наропаду 1016–1100 гг. н.э. [10] Эти даты основаны на неправильном понимании Гюнтером дат, встречающихся в поздней тибетской агиографии, которую он перевел. Эти даты невозможны, потому что, например, они сделали бы Наропаду молодым человеком, когда Атиша отправился в Тибет. Террелл В. Уайли утверждал, что Наропа жил в 956–1040 годах нашей эры. [11] Джон Ньюман последовал за Уайли и предложил подтверждающие доказательства датировки смерти Наропады примерно 1040 годом нашей эры, но отметил, что дата рождения Наропады взята из тибетских источников, которые рассчитывают даты в хронологии тибетского шестидесятилетнего цикла элементов и животных, которая никогда не использовалась в Индии. и он заключает, что дата рождения Наропады, указанная Уайли, неизвестна. Ньюман отмечает: «Как правило, мы должны очень скептически относиться к чудесно точным датам, которые поздние тибетские источники предоставляют для событий, которые произошли сотни лет назад в Индии». [12]
Биография
[ редактировать ]История жизни Наропады в основном представлена на основе тибетских житий ( rnam thar ), наиболее подробные из которых датируются столетиями после жизни Наропады. Эти жития наполнены чудесными историями и иногда противоречат друг другу, что очень затрудняет извлечение из них истории. Изучение сочинений Наропады как таковых – независимо от более поздних тибетских интерпретаций – остается в зачаточном состоянии. Если следовать индийской традиции, Наропада написал крупные работы по тантре Калачакры, что почти не упоминается в тибетских житиях. [13]
Наропа родился в семье шунри в Бенгалии и был современником Атиши . По другой версии, он родился в семье кашмирского брамина. [14] [15] [16] Его занятием была продажа древесины. [17] С раннего возраста проявлял независимость, надеясь сделать карьеру в учебе и медитации. Поддавшись желанию родителей, он согласился на брак по расчету с молодой девушкой-брамином. Через 8 лет они оба согласились расторгнуть брак и принять сан. В возрасте 28 лет Наропа поступил в знаменитый буддийский университет в Наланде, где изучал Сутру и Тантру . Он приобрел репутацию великого ученого и безупречного спорщика, что было очень важно в то время, поскольку традиция дебатов была такова, что проигравший автоматически становился учеником победителя. В конце концов он получил титул «Страж Северных ворот», участвовал во многих дебатах, преподавал и привлекал многих учеников.
Согласно его тибетскому намтару , или духовной биографии, однажды, когда он учился, Наропе явилась дакини и спросила, понимает ли он слова Дхармы, учения Будды. Он ответил, что да, и когда она, казалось, была довольна его ответом, он добавил, что тоже понимает их значение. В этот момент дакини разрыдалась, заявив, что он был великим учёным, но также и лжецом, поскольку единственным, кто понимал учение, был её брат Тилопа . Услышав имя «Тилопа», он испытал сильное чувство преданности, и Наропа понял, что ему нужно найти учителя, чтобы достичь полной реализации. Он отказался от учебы и работы в университете и отправился на поиски Тилопы. Затем Наропа претерпел так называемые двенадцать малых трудностей в своем стремлении найти своего учителя, причем все трудности были скрытыми учениями на его пути к просветлению. Когда он наконец встретил Тилопу, ему были даны четыре полные линии передачи, которые он затем начал практиковать. Во время обучения и медитации у Тилопы Наропе пришлось пройти еще двенадцать основных трудностей, тренировок по преодолению всех препятствий на своем пути, кульминацией которых стало его полное осознание махамудра . Наропа провел с Тилопой в общей сложности двенадцать лет. На берегу реки Багмати , на территории храма Пашупатинатх , находится пещера, где он получил посвящение от Тилопы и достиг Сиддхи .
Позже Наропа остался в Пхуллахари, где и умер в возрасте 85 лет. Пхуллахари или Пуллахари находился, скорее всего, в восточном Бихаре или Бенгалии. [18]
Одно из немногих надежных исторических свидетельств о нем исходит от тибетского переводчика по имени Нгатсо Лоцава, который предпринял попытку навестить Наропу в монастыре Пхуллахари, ожидая встречи с Атишей в Викрамашиле :
Поскольку я отправился один, как незначительный монах, чтобы увидеть Господа Атишу, и поскольку он пробыл год в Магадхе, я решил пойти к Господу Наропе, поскольку его репутация была очень велика. Я отправился на восток из Магадхи на месяц, так как услышал, что Господь остановился в монастыре, известном как Пхуллахари. Возможность повидаться с ним заключала в себе огромную заслугу. В день моего приезда мне сказали, что какой-то феодальный принц пришел отдать дань уважения. Итак, я пошел на то место, и там был воздвигнут великий трон. Я сидел прямо перед ним. Вся толпа загудела: «Господь идет!» Я посмотрел, и Господь был физически довольно тучным, с его белыми волосами [окрашенными хной] ярко-красными и ярко-красным тюрбаном. Его несли [на паланкине] четверо мужчин, и он жевал лист бетеля . Я схватил его за ноги и подумал: «Надо послушать его высказывания!» Однако все более сильные и сильные люди отталкивали меня все дальше и дальше от его ног, и наконец меня вышвырнуло из толпы. Итак, там я увидел лицо Господа, но фактически не услышал Его голоса. [19]
Наследие
[ редактировать ]Наропу помнят за доверие и преданность своему учителю, что, согласно его биографии, позволило ему достичь просветления за одну жизнь.
Его также помнят как часть «Золотой гирлянды», то есть он является держателем линии передачи школы Кагью тибетского буддизма и считался опытным ученым. Великий практик, Наропа наиболее известен тем, что сопоставил Шесть Дхарм . Эти практики помогают достичь состояния будды быстрее . Многие последующие Кармапы были особенно искусны в одной или нескольких из этих практик, которые в традиции Ваджраяны считаются дарованными Буддой и передавались по непрерывной линии передачи через Тилопу к Наропе, Марпе и Миларепе и по сей день. .
Наропа считается одним из восьмидесяти четырех махасиддхов , «святых» Ваджраяны. Университет Наропы в Колорадо , США, был назван в его честь.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Энциклопедия азиатской философии под ред. Оливер Лиман. Рутледж: 2001. ISBN 0-415-17281-0 стр. 282
- ^ «Заметки о происхождении некоторых цитат в Секоддешатике Надапады» М. Нихома. Индо-иранский журнал 27 (1984), стр. 17.
- ^ «Наропа | Кармапа - Официальный сайт 17-го Кармапы» .
- ^ Джон Ньюман, «Эпоха тантры Калачакры», Индо-иранский журнал 41 (1998), стр. 347, n. 10
- ^ ни гу ма (р. 10 в.) [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Кхенчен Трангу Ринпоче (1997). Песни Наропы: комментарии к песням реализации . Публикации Рангджунг Еше. стр. 77–78. ISBN 978-962-7341-28-4 .
- ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский Ренессанс: Тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры . Нью-Йорк: Колумбийский университет. Нажимать. п. 144-7. ISBN 0-231-13470-3 .
- ^ Внешнее колесо времени: буддийская космология Ваджраяны в тантре Калачакры Джона Рональда Ньюмана. Докторская диссертация, Университет Висконсина — Мэдисон: 1987, стр. 105, № 97.
- ^ Перейти обратно: а б Ньюман, Джон (2021). «О происхождении Калачакра-тантры и Парамадибудды ». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 44 : 315.
- ^ Гюнтер, Герберт В. (1963). Жизнь и учение Наропы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. xi.
- ^ Уайли, Террелл В. (1982). «Встреча со смертью Наропы». Л. А. Геркус (ред.), Индологические и буддийские исследования : 687–692.
- ^ Ньюман, Джон (1998). «Эпоха Калачакра-тантры». Индо-иранский журнал . 41 (4): 347н10. дои : 10.1163/000000098124992781 . S2CID 161363549 .
- ^ Ньюман, Джон (январь 2023 г.). «О Наропаде, Брихаткашмирапанджике и линии Анупамаракшита Калачакры Шадангайоги» . Академия.edu .
- ^ Дауман, Кейт (2010). Мастера Махамудры: песни и истории восьмидесяти четырех буддийских сиддхов . СУНИ Пресс. п. 146. ИСБН 9781438401485 .
- ^ Ричард Робинсон (1996). Буддийская религия: историческое введение . Издательская компания Уодсворт. ISBN 9780534207182 .
- ^ какф. Бангалир Итихас Адипарба, Нихарранджан Рой . п. 601.
- ^ Чаттопадхьяй, Алака Тр (1960). Чураши Сиддхар Кахини . п. 12.
- ^ Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм . Издательство Колумбийского университета, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
- ^ Дэвидсон, Рональд М. Индийский эзотерический буддизм . стр. 317. Издательство Колумбийского университета, 2003. ISBN 0-231-12618-2 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Жизнь и учение Наропы Герберта V Гюнтера. Публикации Шамбалы , 1999 г., Массачусетс. ISBN 1-56957-110-4
- Жизнь Марпы-Переводчика : Видение достигает всего. Цанг Ньон Херука Перевод Комитета переводов Наланды. Публикации Шамбалы, 1995 г., Бостон. ISBN 1-57062-087-3 (пбк.)
- История жизни Наропы Кенпо Чодрак Ринпоче. Опубликовано в журнале Kagyu Life International № 3 и 4, 1995 г., Сан-Франциско.
- Золотая гирлянда Кагью, История линии Кагью , адаптированная Брюсом Тарвером. Опубликовано в журнале «Буддизм сегодня» , выпуск 15, 2005 г.
- 2-й Далай-лама . Тантрические йоги сестры Нигумы , Публикации Snow Lion, 1-е изд. Издание U. (май 1985 г.), ISBN 0-937938-28-9 (10), ISBN 978-0-937938-28-7 (13)
- Наропа Сатьянанды Гири. Стратегическая издательская группа, 2011. ISBN 978-1-61204-448-4
Темы в буддизме |
|---|
