Божественная йога

Монгольская миниатюра XVIII века, на которой изображен монах, создающий тантрическую визуализацию.

Японское изображение Триады Амида в форме семенного слога ( сценарий Сиддхама ). Визуализация божеств в форме семенных слогов — распространенная медитация Ваджраяны. В Сингоне одной из самых распространенных практик является Аджикан (阿字觀), медитация на слог А.

Фундаментальной практикой Ваджраяны и тибетской тантры является йога божеств ( деватайога ), медитация на избранное божество или «заветное божество» (санскр. Iṭa-devatā, тиб. yidam ), предполагающая чтение мантр, молитв и визуализацию божества. , связанная мандала божества поля Будды , а также супругов и сопутствующих будд и бодхисаттв. По мнению тибетского ученого Цонкапы , йога божеств — это то, что отличает Тантру от практики Сутры.

В «Непревзойденных йога-тантрах», наиболее распространенной тантрической форме в индо-тибетском буддизме, этот метод разделен на две стадии: стадию зарождения ( утпатти-крама ) и стадию завершения ( ниспана-крама ). На стадии зарождения человек растворяет свою реальность в пустоте и медитирует на мандале божества, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью. На стадии завершения божественный образ вместе с тонким телом применяется для осознания светящейся пустоты .

Индийский тантрический ученый Ратнакарасанти ( ок. 1000 г. н.э.) так описывает практику совершенствования на стадии зарождения:

[Все феноменальные явления возникли как ум, и этот самый ум [понимается как] созданный ошибкой ( bhrantyā ), то есть появлением объекта там, где нет объекта, который можно было бы схватить; удостоверившись, что это похоже на сон, чтобы отказаться от этой ошибки, все проявления синих, желтых и т. д. предметов оставляются или уничтожаются ( парихри- ); тогда внешний вид мира ( viśvapratibhāsa ), который признается самим собой ( atmaniścitta ), представляется подобен безупречному небу осенним днем ​​в полдень: лишенное видимости, бесконечное чистое сияние.

За этим растворением в пустоте следует визуализация божества и повторное появление йога как божества. В процессе визуализации божества его следует представлять не твердым и не осязаемым, а «пустым, но видимым», имеющим характер миража или радуги . Эту визуализацию следует сочетать с «божественной гордостью», которая представляет собой «мысль о том, что ты сам являешься визуализируемым божеством». Божественная гордость отличается от обычной гордости, поскольку она основана на сострадании к другим и на понимании пустоты.

Тибетское изображение практик стадии совершенства туммо (санскр. чандали , внутренний жар) и пхова (перенос сознания).

После освоения «стадии зарождения» человек практикует стадию «совершенствования» или «завершения». Индийский комментатор Буддхагухья ( ок. 700 г. н.э.) в своем комментарии к Махавайрочана-тантре так описывает практики «стадии совершенства»:

Сначала вам следует на некоторое время реализовать все четыре ветви декламации, как и раньше, а затем проанализировать проявление созданного ( парикальпита ) цвета, формы и т. д. вашего божества-покровителя, идентичного вам, разбивая их на атомы. . Или также допустимо делать это посредством нерожденного и невозникающего с самого начала рассуждения, или аналогичным образом посредством техники втягивания жизненной энергии ( праны ) через йогу обращения ума внутрь, или не обращая внимания на его внешний вид [как цвет и форму]. В соответствии с этим осознанием вам следует затем реализовать ум, который просто осознает себя, свободен от телесного образа вашего божества-покровителя и не имеет внешнего вида [как субъекта и объекта], и мысленно повторять свою видья- мантру, когда это уместно.

Тибетолог Дэвид Джермано выделяет два основных типа практики завершения: бесформенное и лишенное образов созерцание абсолютно пустой природы ума и различные йоги, которые используют тонкое тело для создания энергетических ощущений блаженства и тепла.

Системы йог тонкого тела, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть йог Калачакры, используют энергетические схемы человеческой психофизиологии, состоящие из «энергетических каналов» (санскр. nadi , тиб. rtsa ), «ветров» или токов (санскр. вайю thig , тиб. rlung ), «капли» или заряженные частицы (санскр. бинду , тиб. le ) и чакры («колеса»). Эти тонкие энергии рассматриваются как «крепости» сознания, физического компонента осознания. Они задействованы различными способами, такими как пранаяма (контроль дыхания), для получения блаженных переживаний, которые затем применяются для реализации высшей реальности.

Другие методы, связанные со стадией завершения в тибетском буддизме, включают йогу сновидений (которая опирается на осознанные сновидения ), практики, связанные с бардо (промежуточным состоянием между смертью и возрождением ), переносом сознания ( пхова ) и чод , в которых йоги церемониально предлагают свое тело на съедение всем существам на ритуальном пиру.

Образы и ритуалы

Ритуал Чод , обратите внимание на использование дамару и колокольчика, а также канглинга (трубы из бедренной кости).

Изображения божества, такие как статуи ( мурти ), картины ( тханка ) или мандала , часто используются в качестве вспомогательного средства для визуализации в йоге божеств. Использование наглядных пособий, особенно микрокосмических/макрокосмических диаграмм, известных как « мандалы », является еще одной уникальной особенностью буддийской тантры. Мандалы — это символические изображения священного пространства пробужденных Будд и Бодхисаттв, а также внутренней деятельности человека. Таким образом, макрокосмическая символика мандалы также представляет силы человеческого тела. В пояснительной тантре Гухьясамаджи -тантры , « Ваджрамале» , говорится: «Тело становится дворцом, священной основой всех будд».

Все ритуалы в практике Ваджраяны можно рассматривать как помощь в этом процессе визуализации и идентификации. Практикующий может использовать различные ручные инструменты, такие как ваджра , колокольчик, ручной барабан ( дамару ) или ритуальный кинжал ( пурба ритуальные жесты руками ( мудры ), но также можно выполнять ), можно использовать специальные техники пения и сложные предлагая ритуалы или посвящения, используется множество других ритуальных орудий и инструментов, каждый из которых имеет тщательно продуманное символическое значение, чтобы создать особую среду для практики. Таким образом, Ваджраяна стала главным источником вдохновения в традиционном тибетском искусстве .

В нижних тантрах

ТАМ — семенной слог ( биджа ) божества Зеленой Тары. В некоторых практиках сначала визуализируется семенной слог, и из этого возникает божество.

Статуя Зеленой Тары, распространенного божества медитации в тибетском буддизме.

Йога божеств — центральная практика буддийской тантры. В трех низших, или «внешних», тантрах (Действия, Исполнения и Йоги) практика йоги Божеств часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков».

Йога божеств использует творческую визуализацию как умелое средство личной трансформации, с помощью которого практикующий ( садхака ) визуализирует выбранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева-прибежища , чтобы трансформировать свой опыт внешнего аспекта реальности. Как говорит Далай-лама XIV: «Короче говоря, тело Будды достигается посредством медитации на него».

Йога со знаками

Здесь «знаки» или «опоры» относятся к ритуальным действиям, визуализируемым образам, мантрам и мудрам. Есть две основные формы визуализации божества в йоге: фронтальная и самопорождение.

«Фронт-генерация» — это когда божество визуализируется в пространстве перед собой. Сначала можно визуализировать жилище божества, а затем пригласить божество прийти, которое воображается как появляющееся перед медитирующим. Иногда божество представляется просто лунным диском или семенным слогом божества, в других случаях можно визуализировать полную форму божества. Затем йог принимает прибежище, порождает бодхичитту, возносит молитвы, восхваления и подношения, такие как вода и еда (реальные или воображаемые), исповедуется в своих проступках, принимает обеты и так далее. Затем можно медитировать, читая мантры (концентрируясь на визуализируемых буквах в сердце божества). Мудры (ручные печати) также могут быть включены. Можно также культивировать четыре безмерных . Также медитируют на пустоту формы божества. Этот подход считается менее продвинутым и, следовательно, более безопасным. Фронтальное зарождение как основная практика более распространено в нижних тантрах.

«Самопорождение» — это практика, в которой человек представляет себя божеством. Считается, что это более продвинутая стадия и сопровождается определенной степенью духовного риска. Чтобы практиковать это, нужно сначала медитировать на пустоту и установить воззрение, осознающее пустоту (или, по крайней мере, подобие пустоты). Затем человек представляет себе возникновение божества (часто из ярких семенных слогов, покоящихся на лунном диске или лотосе) и повторяет мантру божества (что можно делать устно или мысленно). Во время йоги божеств можно также выполнять различные мудры (ручные печати) в зависимости от типа садханы (практики), которую вы выполняете. В любом случае, первоначальная цель практики стадии зарождения — ясное появление визуализации неискусственным, естественным образом.

В более продвинутых практиках божество часто появляется вместе со своей мандалой (которая включает в себя множество других божеств), и практикующий визуализирует себя (а также свои действия и мысли) как божество, а свое окружение как мандалу. В некоторых садханах человек также визуализирует свое тело как мандалу, наполненную божествами.

Фронт и самогенерация зачастую фактически совмещаются друг с другом в одной практике. Например, можно сначала выполнить фронтальную визуализацию, а затем самовизуализацию. Тогда можно добиться слияния переднего визуализируемого божества с самим собой как с божеством.

Чтобы улучшить визуализацию, можно систематически концентрировать внимание на каждой части божества (лице, руке и т. д.) и корректировать их внешний вид. Другой метод — стабилизировать ум, задерживая дыхание и пытаясь сосредоточиться на образе. Затем человек расслабляется на выдохе. Можно сделать перерыв в визуализации, просто читая мантру.

Что касается повторения мантры во время процесса визуализации, то это можно сделать разными способами, например:

• Повторение мантры, наблюдая за формой букв мантры в сердце божества, визуализируемого впереди. Это можно сделать устно или мысленно. Существует также техника, при которой во время мысленного повторения задерживается дыхание, чтобы помочь сосредоточить ум. Можно использовать малу .
• Повторение мантры, наблюдая форму букв в своем сердце (практикуя самопорождение). Во время практики мысленного повторения задерживают дыхание, а затем на выдохе просто рассматривают тело своего божества.
• «Живя в огне», человек представляет себе «очень тихий огонь, подобный пламени масляной лампы», с лунным диском внутри со слогами мантры. Человек удерживает жизненные ветры и культивирует их «до тех пор, пока не произойдет переживание яркого явления».
• Сосредоточьтесь на наблюдении за звуками мантры (шепотом или мысленным повторением мантры), не отказываясь полностью от наблюдения за собственным божественным телом с луной и буквами мантры в сердце. По словам Конгтрула, как только медитация становится яркой, человек больше не сосредотачивается на форме букв, а только на «звучности спонтанно возникающих звуков мантры, резонирующих, как перезвон колокола». Человек удерживает жизненные ветры и развивает их до тех пор, пока не испытает яркое явление. Это может служить основой для спокойного пребывания ( саматха ).
• Созерцание мантры, ведущее к неконцептуальному прозрению, называемому «пределом звука». Конгтрул утверждает, что «анализ и точное изучение звука мантры сами по себе приводят к пониманию того, что ее сущность не имеет происхождения, прекращения или пребывания».

В «Йога-тантре» и «Непревзойденной йога-тантре» также существует практика развития спокойного пребывания путем сосредоточения внимания на тонком объекте, таком как крошечная ваджра размером с кунжутное семя, помещенная в определенную точку тела, например, на кончик носа. .

Конечная цель йоги божеств — привести йога к осознанию того, что они и божество по сути одно и то же (то есть пусты), то есть что они недвойственны ( адвая ). Это делается посредством повторяющейся практики, ведущей к ознакомлению с формой, поступками и мыслями Будды. Цонкапа утверждает:

Точно так же, как таковость самого себя в конечном счете свободна от всех [концептуальных и дуалистических] расширений, такова же таковость божества. Поэтому создайте гордость тождественности себя и божества в терминах неконцептуального восприятия неотличимости этих двоих, как смеси воды и молока. Сосредоточьтесь, не представляя [этих двух как различных], пока ваше знание не станет вполне определенным. Это высшее божество.

По словам Цонкапы, на различных стадиях визуализации нужно поддерживать познание пустоты и «тренироваться в том, чтобы все выглядело как иллюзия». Во время медитации божество следует представлять не твердым и не осязаемым, а «пустым, но видимым», имеющим характер миража или радуги . Этот метод подрывает привычное цепляние за прочную и фиксированную реальность (т.е. за неотъемлемое существование, свабхава ), позволяя практикующему очистить духовные омрачения ( клеша ).

На стадии зарождения практикующий может визуализировать «Четыре чистоты», уникальные для тантрической йоги:

1. Видение своего тела как тела божества, которое является проявлением Дхармакаи.
2. Восприятие своего окружения как чистой земли или мандалы божества.
3. Восприятие своих наслаждений как наслаждений Будды, свободных от каких-либо привязанностей.
4. Восприятие своих действий как высшей деятельности созревающих живых существ Будды.

Чистый внешний вид и божественная гордость

По мнению Далай-ламы XIV, в практике йоги божеств есть два основных фактора:

Гордость за себя как за божество и яркое появление этого божества. Божественная гордость защищает человека от гордости своей заурядностью, а божественная яркая внешность защищает человека от заурядной видимости. Все, что кажется чувствам, рассматривается как игра божества; например, любые видимые формы рассматриваются как эманации божества, а любые слышимые звуки рассматриваются как мантры божества. Таким образом, человек защищается от обычных явлений, и благодаря этой трансформации отношения возникает гордость за то, что он божество.

По словам Дэниела Козорта, божественная гордость — это «мысль о том, что человек сам является визуализируемым божеством». По мнению Джона Пауэрса, разница между божественной гордостью и оскверненной гордостью заключается в том, что божественная гордость основана на понимании пустоты всего сущего, а также на сострадании. Поскольку «все явления рассматриваются как проявления светоносной и пустой природы ума, и поэтому божественная гордость йоги божеств не ведет к привязанностям, жадности и другим недугам».

По словам Гьятрула Ринпоче , цель этой практики — «понять свою природу будды , которая является самой сутью вашего существа» и «внутренне присутствует» во всех существах. Тот факт, что божество является отражением качеств, уже присущих практикующему, отличает эту практику от простого заблуждения или принятия желаемого за действительное.

Йога без знаков

Как только у человека появится способность отдыхать в ярком облике божества, он сможет практиковать йогу без знаков. Это заключительная медитативная концентрация йоги божеств в низших тантрах (тантре Действия, Представления и Йога-тантре). Хотя основное внимание уделяется пустоте, человек все равно сохраняет визуализацию божества (за исключением прямого познания пустоты). Эта йога представляет собой союз спокойного пребывания и особого прозрения, сосредоточенного на пустой природе образов и звуков. Это медитативная стабилизация, которая осознает пустоту тела и ума. Его объектом является пустота личностей и явлений применительно к телу божества и чистым телам Будды, ваджрам, буквам мантр и лотосам мандалы.

По словам Далай-ламы XIV, «хотя звуки и т. д. могут появляться, ум удостоверяет или осознаёт только пустоту. Это союз двух истин в Мантре — одно сознание, появляющееся в форме божественного тела или речи и одновременно осознание пустоты».

По мнению индийского мастера Буддхагухьи , в йоге без знаков можно использовать три техники для сосредоточения ума на пустоте:

• Рассуждение о том, что оно не является ни существующим по своей сути одним, ни многими, или рассуждение о том, что оно не порождается собой, другим, обоими или ни одним из них. Это аналитическая медитация в стиле сутры.
• Стабилизирующая медитация о значении пустоты. По мнению Далай-ламы XIV, для углубления этого понимания необходим повторный анализ, и поэтому процедура здесь представляет собой попеременную стабилизирующую и аналитическую медитацию.
• Устранение всех обычных проявлений [таких как божественное тело] и концентрация исключительно на предельном, пустоте внутреннего существования. По словам Далай-ламы XIV, это относится к «рассмотрению самих явлений — куда бы ни направлялся ум — как пустых от внутреннего существования». Говорят, что это похоже на практику Великой Печати ( Махамудры ).

В высших тантрах

Изображение Ваджрайогини (Дордже Нелджорма), женщины-Будды и дакини, используемой в качестве божества для медитации в Высшей йога-тантре.

Стадия генерации

Стадия зарождения или фаза творения (тиб. bskyed rim ; санскр. utpatti-krama ), известная также как «фаза воображения» и «йога вымыслов», является первой фазой тантрической йоги божеств в «Непревзойденной йога-тантре» более поздние школы тибетского буддизма. Это также соответствует Махайоге школы Ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза Завершения связана с умом и растворением после смерти).

Ученый Ньингма Джу Мипхам определяет стадию зарождения следующим образом: «достижение чистоты и равенства внешнего вида и существования посредством концептуальных творений и тренировок в соответствии с воззрением, которое устанавливает значение естественного континуума основы».

Конгтрул объясняет главную цель практики стадии зарождения как очищение:

Подобно тому, как перед посевом риса готовят поле ложным просом; Человек очищает мысли, прежде чем приступить к тому, что без мыслей. Как только естественное состояние реализовано, от преднамеренного вымысла можно отказаться. Оба культивируются как союз, а не только аспект видимости или пустоты.

Есть три основы очищения: рождение, смерть и промежуточное состояние. Стадия зарождения — это практика визуализации, использующая «все чувства и всю совокупность тела, речи и ума медитирующего… [для развития]… уверенности в реальности мира божества». Отождествление медитирующего с божеством позволяет ему развить ясный внешний вид, божественную гордость и убежденность в том, что то, что кажется, иллюзорно и пусто. Это делается для того, чтобы отказаться от фиксации на обычных мыслях и явлениях, а также от ложного восприятия вещей как реальных по своей сути. В этом смысле она похожа на йогу божеств, практикуемую в низших тантрах.

Одним из основных различий между йогой божеств в «Непревзойденной йога-тантре» и низшими тантрами является жестокий и сексуальный облик божеств, используемых в «Непревзойденной йога-тантре». Эти божества также часто изображаются в сексуальном союзе. Таким образом, Лонгченпа категорически заявляет: «Независимо от того, сколько божеств задействовано, если они не в союзе, это внешняя тантра. Если они в союзе, это внутренняя тантра». мощные образы, в которых используются мотивы смерти, насилия и склепа Также распространены . Таким образом, Лонгченпа проводит различие между чистой средой и ритуальными инструментами, которые визуализируются во внешней тантре (такими как небесные дворцы и драгоценные камни), и нечистой внутренней тантрической средой и инструментами (такими как склепы, чаши из черепов и ритуальные ножи ). Непревзойденная йога-тантра также использует психофизиологию тонкого тела, которой нет в низших тантрах.

Практика йоги божеств опирается на развитие медитативного погружения ( дхьяны ). Мипхам утверждает, что «значение, установленное воззрением на великую чистоту и равенство, может быть правильно применено к собственному существу только после того, как сила медитативного погружения будет усовершенствована. По этой причине медитативное погружение чрезвычайно важно. Это основная причина для осуществление деятельности и духовных достижений, которые требуют осознанности и стабильности». По мнению Мипхама, прогресс в практике спокойного пребывания ( саматхи ), основанной на йоге божеств, можно измерить так же, как это измеряется в учениях сутр (то есть через девять способов успокоения ума и так далее).

Системы

Чемчок Херука, один из восьми Херук , которые являются ключевыми йидамами в Ньингме.

Существуют различные системы практики, основанные на разных тантрах. Конгтрул описывает различные три ветви йоги (из Ваджрамала-тантры, Махамайи и т. д. ), различные четыре ветви (которые можно найти в тантрах, таких как « Сеть магических проявлений» и « Гухьясамаджа» ), шесть ветвей, восемь ветвей и система двенадцати ветвей ( Калачакра ).

Примером одной из этих созерцательных последовательностей является Ваджрамала- тантра (Ваджрная гирлянда), которая выглядит следующим образом:

• Начальный союз - Конгтрул утверждает, что он «состоит из созерцания себя как главных божеств, мужского и женского пола, которые действуют как эманаторы других божеств мандалы». Это «включает в себя все этапы визуализации от создания резиденции мандалы до создания главных мужских и женских фигур».
• Высшее победоносное действие. Согласно Конгтрулу, оно «состоит из визуализации всей совокупности божеств мандалы, эманированных из бодхичитты [жизненных сущностей] этих двух главных мужских и женских фигур, и расположения божеств в их соответствующие места».
• Высшая победоносная мандала. Это созерцание состоит из воображения деяний Будды, совершаемых божествами, таких как очищение миров.

Упражняться

Четыре мандалы цикла Ваджравали, ок. 1429–56, Центральный Тибет, Цанг (монастырь Нгор), орден Сакья .

Манджуваджра мандала с 43 божествами.

Что касается реальной практики йоги, существуют некоторые предварительные практики, которые иногда выполняются перед тем, как сесть для медитации, например, жертвенные подношения еды, чтобы успокоить нечеловеческих мешающих существ, визуализацию защитного круга для предотвращения неблагоприятных условий и медитацию на бодхичитте. (посредством таких практик, как «Молитва семи ветвей»), а также медитации на изначальное осознание/пустоту, которая обычно выполняется с использованием мантры ом свабхава шуддхах сарва дхармах свабхава шуддхо хам .

Что касается основной практики создания образа божества, Мипхам пишет, что «человек начинает с сосредоточения внимания на фокусной опоре, такой как статуя Будды, помещенная перед собой». Со временем разум сможет создавать образ божества без опоры. Существует множество способов мысленной визуализации божества, его резиденции, места пребывания и свиты сопровождающих божеств. К ним относятся внезапное появление образа, сначала создание мандалы, а затем заселение ее божеством, возникновение божества из семенного слога или в результате повторения мантры, а также более сложные поколения с различными символами, такими как луна, ваджра, или меч.

Некоторые из этих методов могут быть более сложными, например, Конгтрул описывает один метод, называемый «творением посредством пяти действительных пробуждений», следующим образом:

Сначала представляют себе, что над сиденьем, сделанным из лотоса и т. д., из гласных возникает лунный диск. Во-вторых, из согласных возникает солнечный диск. В-третьих, между двумя дисками изображен знак божества, отмеченный семенным слогом, из которого исходит, а затем исчезает свет. В-четвертых, все эти элементы сливаются. В-пятых, из слитых элементов полностью проявляется тело божества.

Конгтрул говорит, что большинство садхан стадии зарождения включают медитацию с использованием «трех существ»:

• Существо-залог — божество, возникающее посредством ритуальных шагов, главное божество, на которое медитируют.
• Существо изначального осознания — божество, которое воображается в сердце залогового божества на лотосе или солнечном сиденье. По словам Конгтрула, «его можно визуализировать по-разному: как божество, идентичное божеству-залогу; как божество, отличное от божества-залога по цвету, [внешнему виду и количеству] лиц и рук; или как знак отличия, возникший из семенной слог».
• Существо-созерцание — семенной слог или знак отличия в сердце существа изначального осознания. Конгтрул утверждает, что если существо изначального осознания визуализируется как знак отличия, то существо-созерцание будет визуализироваться как семенной слог.

По словам Конгтрула, «размещение трех существ может быть сделано для всех божеств или только для главных божеств».

Завершение созерцания на стадии зарождения может включать в себя различные элементы, в том числе «втягивание мандалы изначального осознания, дарование посвящения, запечатывание различных типов, а также дегустацию нектара, подношение и восхваление». Чтобы нарисовать мандалу изначального осознания, нужно представить свет, исходящий из слога в сердце, который приглашает мандалу божеств слиться с существом-залогом. Это помогает развить гордость за то, что человек и все божества имеют одну и ту же природу. Посвящение выполняется путем умилостивления божеств и представления, что они даруют посвящение через обливание водой и т. д., что имеет очищающий эффект.

Согласно Конгтрулу, всякий раз, когда кто-то тренируется на этапе зарождения, он должен видеть все возникающее как относительную и пустую видимость, лишенную присущей ему природы, а также должен видеть все это как иллюзии. Цель этой фазы созерцания — достичь изначального осознания, в котором явление божества блаженно, находится за пределами всех концептуальных разработок и проявляется как «суть блаженства и пустоты». В конце сеанса медитации визуализируемое окружение и божества растворяются в человеке, и человек растворяется в сияющей ясности. Затем человек снова появляется в «иллюзорной форме божества».

Мипхам утверждает, что существует три основных принципа практики стадии зарождения: (1) ясный внешний вид, (2) божественная гордость и (3) памятование о чистоте.

Во-первых, формы, духовную жизненную силу, мантровые цепочки, а также излучение и поглощение световых лучей должны визуализироваться с большой ясностью как объекты, переживаемые при поглощении. Во-вторых, не думая о божестве как о чем-то, что просто появляется перед умом, нужно иметь божественную гордость быть неделимым от божества. В-третьих, божество не следует рассматривать как нечто существующее как индивидуальный поток бытия, в ограниченной форме с характеристиками собственного имени и формы. Скорее, следует помнить, что это высшая мудрость плода, совершенство оставления и реализации, которое проявляется в форме божества и мантры.

Постмедитативная практика

Существуют различные инструкции для неформального созерцания, то есть периода после медитации, когда йог не участвует в формальной практике садханы. Конгтрул выделяет восемь из них:

• Чтение мантры
• Жертвоприношения божествам и духам
• Йога принятия пищи и питья.
• Йога страсти, выполняемая с печатью действия.
• Йога поведения между формальными сеансами медитации.
• Йога сна.
• Йога пробуждения на рассвете.
• Йога очистительного очищения.

Джу Мипхам объясняет обучение после медитации следующим образом:

В период между сеансами следует избегать любых неблагоприятных условий, с которыми человек может столкнуться, например, отвлечения от чувственных удовольствий, понимая их как препятствия. Более того, не следует расстраиваться, если развиваются болезнь, негативные силы, мысли или любые другие неблагоприятные обстоятельства. Скорее, следует думать, что такие происшествия истощают негативную карму. Любой фактор, который, как учат, представляет угрозу для выполнения мантры, например, общение с дегенератами, должен быть отброшен подальше. Вещи, запрещенные в других ситуациях, такие как мясо и алкоголь, должны быть преобразованы в полезные вещества в тайной мантре посредством мантры, визуализации и мудры. Однако следует практиковать различные методы сбора накоплений и очищения омрачений, поскольку они являются благоприятными обстоятельствами для выполнения мантры. Чтобы очистить свое существо, человек должен иметь твердую веру и твердо соблюдать данные самайи и обеты. Следует также посвятить себя наставлениям, развивающим силу мантры, например, чтению санскритского алфавита. Одежду, украшения, еду, напитки и все другие подобные факторы следует превратить в игру мудрости, используя мантры, визуализации и мудры. Таким образом, следует избегать неблагоприятных условий и создавать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращаясь до тех пор, пока мантра не будет завершена.

Стадия завершения

Тибетская иллюстрация, изображающая центральный канал и два боковых канала, а также пять чакр, в которых каналы закручиваются друг вокруг друга. Бинду — это крошечные тонкие частицы энергии, находящиеся в тонком теле.

Изображение сердечной чакры из тибетской медицины. текста

Стадия завершения ( рдзог рим, также стадия «совершенства» или «исполнения»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией Непревзойденной Йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент слова «рдзог» — нишпанна , «означающий абсолютно истинное, или естественное состояние. Таким образом, «завершение» означает то, что в конечном итоге истинно, естественное состояние или природу вещей».

Джамгон Конгтрул пишет, что основной характеристикой практики Стадии Завершения является неконцептуальное великое блаженство, возникающее в результате растворения жизненных сущностей ( бинду ) в тонком теле, которое позволяет йогину осознать истинную природу реальности, бодхичитту . Бодхичитта здесь определяется как нераздельность пустоты и сострадания (понимаемого как изначальное осознание неизменного великого блаженства). Эту йогу, направленную на направление жизненных ветров в центральный канал, также называют «ваджра-йогой союза метода и мудрости».

Между тем Джу Мипхам пишет, что на стадии завершения (также известной как «путь врожденного» или «путь прямого восприятия») «глубокие методические сущностные наставления актуализируют тантру основы, великую чистоту и равенство, в которых обитает внутри как мандала спонтанного присутствия».

Прежде чем практиковать стадию завершения, большинство мастеров сходятся во мнении, что нужно сначала обрести устойчивость на этапе зарождения, развив в себе ясный вид образов и твердую божественную гордость. Это происходит потому, что, как пишет Конгтрул, «созерцания фазы творения, как только возникает особая связь, действуют как созревающие агенты для возникновения реализации фазы завершения».

Существуют различные аспекты практики Завершения. Конгтрул утверждает, что всю практику стадии завершения можно включить в два аспекта: «причинную фазу завершения и результирующую фазу». Анализ Конгтрула также делит стадию завершения на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam) . Мипхам проводит аналогичное различие между «(1) путем с характеристиками, который основан на удержании объекта в уме и приложении физических и словесных усилий, и (2) путем без характеристик, который не требует усилий».

Тибетолог Дэвид Джермано также выделяет два основных типа практики стадии завершения: первый тип — это бесформенное созерцание абсолютной пустой природы ума без использования каких-либо визуальных образов. Второй тип относится к различным медитациям, использующим особенности тонкого тела для получения энергетических телесных ощущений блаженства и внутреннего тепла. На пути метода человек занимается различными йогами, связанными с тонким телом.

Практика завершения

См. Также: Шесть дхарм Наропы и Калачакры § Шесть йог стадии завершения.

Воплощенные энергетические практики, связанные со стадией завершения, используют тантрическую схему человеческой психофизиологии, состоящую из «энергетических каналов» (санскр. nadi , тиб. rtsa ), «ветров» или жизненных потоков ( vayu , rlung ) и « «энергетические капли» или заряженные частицы ( бинду , тигле ), которые, как говорят, сходятся в определенных местах центрального канала, называемых чакрами (буквально «колеса»). Энергии тонкого тела рассматриваются как «крепости» сознания, физического компонента осознания, и используются для создания «великого блаженства» ( бде-мчог ; маха-сукха ), которое используется для достижения просветления.

По мнению Мипхама, все практики завершающего этапа можно отнести к двум категориям:

1. применение ключевых точек опоры (каналов, энергий и эссенций) посредством йогических упражнений, дыхания сосуда, блаженного плавления тонкой сущности и т. д.; и
2. применение ключевых точек опоры (сущности светоносности), таких как практика пустых форм (в системе Калачакры) или прямого пересечения (практика тогала в Дзогчене ).

Конгтрул утверждает, что существует три основных элемента, которые являются общими для всех систем стадии завершения:

• Практика, которая опирается на собственное тело как метод. В этой практике человек поражает решающую точку, связанную с центральным каналом, заставляя ветры войти, остаться и раствориться в нем. Сюда входят практики внутреннего огня и иллюзорного тела, которые можно применять по-разному (во снах, во сне, в процессе смерти и т. д.).
• Практика, опирающаяся на тело другого человека как на аспект мудрости. При этом человек выявляет и стабилизирует изначальное осознание четырех радостей.
• Практика, опирающаяся на великую печать пустой формы. При этом человек культивирует пустоту, наделенную высшим из всех аспектов и неизменным блаженством.

Конгтрул объясняет центральную практику Стадии Завершения, заключающуюся в том, чтобы заставить ветры войти в центральный канал (который он называет «самоблагословением») следующим образом:

Самоблагословение означает медитацию, при которой основные фокусы — пламя, сфера, слог и т. д. — визуализируются внутри центрального канала (независимо от того, визуализируется ли человек на самом деле центральный канал). Естественно, что ветры собираются там, где сосредоточен ум. Благодаря практике этой медитации ветры [вайю] собираются, после чего они сначала входят, затем обитают и, наконец, растворяются в середине конкретного колеса канала [чакры], на котором человек фокусируется в медитации. Когда ветры растворяются, происходит процесс растворения различных уровней тонких и грубых [психофизических] составляющих, а также множество переживаний необычайного блаженства, возникающих в результате плавления жизненной сущности [бинду].

Часть фрески на северной стене храма Лукханг , изображающая туммо , три канала ( нади ) и пхова.

Одним из наиболее распространенных методов проникновения ветров в центральный канал является туммо ( чандали , внутренний жар, буквально «свирепая женщина»). Эта практика выполняется разными способами и применяется ко многим другим практикам. Основной метод включает в себя своего рода визуализацию, которая символизирует тепло или огонь (красную жизненную сущность, т.е. бинду) в чакре ниже пупка, а также дыхательные техники, такие как задержка дыхания в форме вазы ( бум па кан, кумбхака ). Это воспламеняет внутреннее тепло, которое движется вверх по центральному каналу и плавит белую жизненную сущность (бинду, тигле), расположенную в голове. Эта белая жизненная эссенция стекает по центральному каналу, наполняя тело блаженством.

Практика внутреннего огня является основой других йог завершения, таких как йогический сексуальный союз ( кармамудра ), йога сияния (ясного света), йога иллюзорного тела, йога сновидений и пхова (перенос сознания). Практику этих йог можно также дополнить различными физическими упражнениями, называемыми трул кхор .

Александр Берзин объясняет (с точки зрения гелуг), как практики жизненного ветра ведут к другим йогам:

На стадии завершения мы заставляем энергии-ветры ( рлунг , санскр. прана ) войти, остаться и раствориться в центральном канале. Это позволяет нам получить доступ к тончайшему уровню умственной деятельности ( ясный свет , од-гсал ) и использовать его для неконцептуального познания пустоты – непосредственной причины всеведущего ума Будды. Мы используем тончайший уровень энергии-ветра, который поддерживает ментальную деятельность ясного света, чтобы возникнуть в форме иллюзорного тела ( sgyu-lus ) как непосредственной причины сети тел форм (санскр. рупакайя ) Будды.

Яркость или «ясный свет» ( тибетский od gsal , санскритский prabhāsvara ) относится к сияющей природе ума, также описываемой как изначально чистая основа, которую можно ощутить посредством медитации, йоги внутреннего тепла, во время великого блаженства, во сне и во время сна. процесс умирания . Чтобы достичь этого, йог тренируется получать доступ к этому светящемуся опыту ума с помощью различных методов, которые затем порождают различные знаки (такие как видения миража, дыма, мерцающих огней, подобных светлячкам, и т. д.).

Практика иллюзорного тела — это серия медитаций, которые позволяют осознать иллюзорную природу тела, а также всех явлений, поскольку, как утверждает Конгтрул, «каждое явление существования и освобождения является телом иллюзии». Реальная практика включает в себя созерцание иллюзорной природы вещей посредством различных учений Будды и различных примеров или сравнений (таких как мираж, радуга, отражение, сон и т. д.). Сюда также входит уникальная тантрическая практика медитации на «чистое иллюзорное тело», то есть форму тела божества и его мандалы, рассматриваемую как иллюзорное проявление. После стабилизации этих двух качеств человек практикует «скрытое» иллюзорное тело, которое сочетает практику ветров и каналов и соответствующего блаженства и светящейся ясности с созерцанием иллюзорного тела.

Манджуваджра и супруга, центральные божества цикла Гухьясамаджи.

Кармамудра («печать действия», тиб. las-kyi phyag-rgya ), также называемая «кругом мандалы», — это йога, предполагающая сексуальный союз с физическим или визуализируемым супругом. Тантры описывают это как полное проникновение (используя такие эвфемизмы, как ваджра и лотос для обозначения пениса и влагалища ). Например, в 8-м стихе главы 14 Ваджрной четки-тантры говорится: «Соединение ваджры и лотоса известно как высшая йога».

Эта практика встречается в большинстве основных Непревзойденных Йога-тантр и в многочисленных системах, таких как Шесть йог Наропы , Ламдре и Ану-йоги . В этой практике человек сначала заставляет ветры войти в центральный канал, как это практикуется в туммо, а затем вступает в союз с супругой (реальной или воображаемой). Это заставляет жизненные ветры одновременно входить, пребывать и растворяться в центральном канале, вызывая великое блаженство и «четыре радости», которые позволяют получить доступ к изначальному осознанию. Все тибетские традиции согласны с тем, что квалифицированные практикующие-миряне (включая бывших монахов) могут использовать физических супругов, как это делали индийские махасиддхи («великие адепты»). Например, Атиша писал, что «те (посвящения), на которые может положиться домохозяин, включают все, чему учат в тантрах». Существуют разные точки зрения на то, могут ли нынешние монахи заниматься этой практикой. Буддийский ученый Трипитакамала считал, что общая цель состояния будды важнее заботы о монашеских обетах.

Другие практики завершения, такие как йога сновидений, предполагают освоение осознанных сновидений и практику медитации во сне. Между тем, пхова (перенос сознания) и бардо-йога — это йоги, выполняемые во время смерти и помогающие йогам ориентироваться в процессе умирания.

Существует множество систем практик стадии завершения, взятых из многочисленных тантрических текстов и комментариев. Например, Джамгон Конгтрул в своей « Сокровищнице знаний» (книга 8, часть 3) обрисовывает в общих чертах системы двух «отцовских» тантр, Гухьясамаджи и Ямари , и семи «материнских» тантр: Калачакры, Хеваджры, Чакрасамвары, Чатухпитхи, Махамайи, Буддхакапала и Тара Йогини . Другие системы стадий завершения, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть Дхарм Нигумы, не привязаны к конкретному тантрическому писанию и вместо этого полагаются на устные традиции, основанные на многочисленных тантрах. В традиции Ньингма также существуют различные практики стадии завершения, которые несколько отличаются от практик школ Сарма и встречаются в литературе Ануйоги и Дзогчена.

Пример системы отцовской тантры: Гухьясамаджа.

Одним из примеров влиятельной системы отцовской тантры является система Гухьясамаджи (Собрание тайн). Это часто представлено в виде пяти последовательных стадий практики (взятых из традиции Арьи Нагарджуны):

1. Ваджрное чтение , или голосовая изоляция ; что заставляет жизненные ветры проникать, оставаться и растворяться в центральном канале. Эта практика предполагает использование мантры Ом Ах Хунг и использование методов пранаямы. Это делается тремя способами: медитируя на жизненной сущности света на кончике носа лица; о неразрушимой жизненной сущности сердечной чакры; и о жизненной сущности вещества в тайном месте (чакра лобковой области).
2. Сосредоточение ума или ментальная изоляция ; Суть этого — изначальное осознание блаженства и пустоты, которое проявляется через стабилизацию жизненной сущности после того, как ветры, порождающие мысли, растворяются в центральном канале.
3. Самопосвящение , или иллюзорное тело относительной истины ; Стадия иллюзорного тела описывается как вызванная «умом ветра сияющей ясности» и блаженством, возникающим в результате растворения жизненных ветров в неразрушимой жизненной сущности в центре сердечной чакры. Оно переживается как иллюзорная мандала божества или как видение иллюзорной природы тела/реальности. Есть четыре аспекта развития иллюзорного тела: иллюзия в медитативном равновесии; иллюзия в пост-равновесии; иллюзия во сне; и иллюзия в промежуточном состоянии.
4. Стадия фактического пробуждения , или сияющей ясности предельной истины ; — это «путь, который приводит к непосредственной реализации пустоты врожденного великого блаженства», и его главная функция — «победить семена эмоциональных омрачений, а также их ветры».
5. Стадия недвойственного изначального осознания , или союза двух истин ; Это неразрывный союз великого блаженства, непосредственно осознающего природу реальности; и бесконечность мандал изначального осознания.

Пример системы материнской тантры: Чакрасамвара.

Ваджра-крест, или «двойная ваджра» ( вишва ваджра ).

Примером влиятельной системы фаз завершения материнской тантры является система Чакрасамвара-тантры («Связывание чакр»), которую Конгтрул называет «самым сердцем материнских тантр». Существуют различные практикуемые традиции этой тантры.

Гхантапы (также известного как Ваджрагантапа) Пять стадий Чакрасамвары включают следующие йогические фазы.

• Стадия самопосвящения , на которой человек заставляет жизненные ветры войти в центральный канал, чтобы проявить великое блаженство жизненной сущности в четырех чакрах. Он состоит из двух аспектов:
  • Самопосвящение семенным слогом; Человек воображает себя божеством и медитирует на крошечную красную сферу в сердечной чакре, представляя, что ветры входят и растворяются там. Затем следует созерцание, при котором две сферы исходят из сердца и оседают в глазах. Затем человек удерживает ум на этих двух сферах, закрыв глаза или глядя в темноту. Затем человек применяет это созерцание к другим чувствам. Ознакомившись с этой практикой, человек применяет ее всякий раз, когда воспринимает какой-либо объект органами чувств. Затем к этому созерцанию добавляются дополнительные элементы, такие как синяя сфера поверх красной, семенной слог и т. д.
  • Самопосвящение без семенного слога; Человек воображает себя божеством и представляет, что в полой внутренней части тела есть свет, движущийся внутрь и наружу синхронно с дыханием. Она достигает точки на кончике носа, а затем поворачивает обратно через тело, пока не достигнет точки ниже пупка, откуда заполняет все тело. Затем практикуется ваджрное дыхание, при котором ритм дыхания синхронизируется со звуками трех слогов. Этот процесс также практикуется путем направления света на глаза, нос, уши, язык и центр сердца.
• Стадия ваджрного креста ; По словам Конгтрула, эта стадия «останавливает обычное движение верхних и нижних ветров в левом и правом каналах и устанавливает решающий момент в приходе и уходе этой жизненной сущности великого блаженства». Он состоит из трех аспектов:
  • Ваджра-крест с семенным слогом ; Человек воображает себя божеством в союзе с супругой и сосредотачивается на тетраэдре и ваджре в их тайных местах (т.е. половом органе), а также на разноцветном ваджрном кресте над головой, который излучает свет, привлекая всех будд. Этот свет входит через макушку головы и нисходит в тайное место, становясь сферой. Это делается с помощью техники задержки дыхания «дыхание вазы».
  • Ваджра-крест разных форм; Как и прежде, можно представить себе визуализацию божеств в союзе с ваджрой в тайном месте, которое теперь излучает две ваджры со слогом и сферой, которые располагаются в глазах. Также можно представить ваджры в ушах, носу, языке и половых органах. Сосредоточение внимания на них приводит к блаженству. Затем фокусируются на ваджре в области пупка, практикуя контроль дыхания, затем то же самое практикуется с сердечной, горловой и коронной чакрами.
  • Ваджра-крест без семенного слога; во время которого синхронизируются различные визуализации с дыханием, например, солнечный диск над бровью, лунный диск над солнечным диском, пять цветных сфер над солнечным диском.
• Этап наполнения драгоценности ; Это практика порождения четырех блаженств (радостей) путем практики с печатью и выполнения различных визуализаций и мантр, которые расплавляют бодхичитту и заставляют ее течь по центральному каналу. Учат четырем печатям, Конгтрул определяет их так: «Печать обета — это порождение радости с использованием воображаемой печати изначального осознания. Эта печать служит предварительной по отношению к остальным. Печать действия, порождение блаженства с использованием настоящей осознанной женщины». , образует основную практику. Печать феноменов, сохраняющая блаженство, вспоминая ранее пережитое, образует заключительную практику. Великая печать — это медитация на сущностную реальность после практики других печатей».
• На стадии Джаландхары (также называемой поддержанием пламени ) человек визуализирует пять крошечных сфер разного цвета ниже пупка и практикует задержку дыхания в форме вазы, представляя, как жизненные ветры поглощаются сферами во время задержки дыхания. Это приводит к пыланию внутреннего огня (или миражоподобных знаков). Затем, практикуя контроль дыхания, можно представить, что свет четырех сфер собирается в центральном канале, а пламя поднимается из центральной сферы. Пламя движется вверх по каналу, выходит из бровей и входит во всех Будд. Человек представляет себе, что изначальное осознание и благословения всех будд входят в его тело вместе с огнем и нектаром.
• Стадия непостижимого ; это стадия, на которой совершенствуется состояние союза. Эта пятая стадия состоит из медитации на пустоте с блаженством в качестве предварительного условия. Оно включает в себя два аспекта:
  • Ум входит в пустоту ; Все проявления божеств и т.п. растворяются в свете и поглощаются слогом на лунном диске. На этом какое-то время концентрируешься, а затем растворяешь это в пространстве. Тогда человек остается в непридуманном созерцании, свободном от всех концепций.
  • Пустота входит в ум; После предыдущей медитации человек мгновенно появляется как тело божества и запечатлевает это явление предыдущим опытом пустоты. В постмедитации человек представляет все внешние проявления, проявляющиеся как формы божества и как пустые. Это также практикуют перед сном.

Завершение в Ньингме

Конгтрул и Мипхам делят стадию завершения Ньингмы на путь метода (табс лам) или путь освобождения ('грол лам) . В Ньингме практики метода известны как «верхней двери» ( steng sgo практика внутреннего тепла ) и практика внутреннего тепла «нижней двери» ( 'og sgo ) с супругой (как сказано в Тантре Океанического Магического Проявления ). Цель этих йог — проявить изначальное осознание, которое является союзом пустоты и блаженства.

Конгтрул описывает «путь методов» стадии завершения Ньингма следующим образом:

Первый — это метод реализации врожденного изначального осознания блаженства от таяния [жизненной сущности], неизменного высшего блаженства. Он состоит из двух наборов эзотерических инструкций. Один касается «верхней двери», последовательного метода выявления врожденного изначального осознания посредством техник медитации, связанных с четырьмя колесами каналов. Другой касается «нижней двери», метода одновременности, призванного вызвать врожденное изначальное осознание посредством союза «пространства» [женщины] и «тайны» [мужчины].

Путь освобождения может относиться к исключительным случаям, когда человек осознает свою истинную природу сразу во время тантрического посвящения (как это было с царем Индрабхути ). Путь освобождения также относится к созерцательным методам прямого познания природы ума без использования таких методов, как внутренний жар и так далее. По словам Конгтрула, в Ньингма Ануйоге есть три подхода к этому: «ум анализа, смысл и буквы». Анализ относится к использованию логических рассуждений для установления природы вещей, «значение» относится к созерцанию истинной природы реальности без использования мыслей или символов, а «буквы» относятся к медитации с использованием семенного слога или мантры.

Мипхам утверждает, что упор на пути освобождения делается «исключительным изучением, созерцанием и медитацией, которые ведут к решающему пониманию спонтанно совершенной великой мандалы, в которой все явления изначально просветляются как самопроисходящая мудрость». По словам Мипхама, есть два способа добиться этого:

• Мгновенный путь одаренных личностей, «для которых осознание и ознакомление происходят одновременно».
• Постепенный путь, на котором сначала изучают и созерцают, чтобы разрешить воззрение, а затем тренируются в медитации, чтобы развить силу погружения.

Махамудра и Дзогчен

Мастер Дзогчен Чогьял Намкай Норбу беседует с учениками

Махамудра («Великая печать») и Дзогчен («Великое совершенство») — это термины, которые иногда используются для обозначения вершины практики стадии завершения и состояния, к которому стремятся во время практики завершения.

Таким образом, махамудра может относиться к стадии йоги, практикуемой после того, как человек овладел тонкими йогами тела. По словам Конгтрула, это стадия, на которой йог «остается в состоянии даже созерцания одного лишь изначального осознания блаженства-пустоты». Это заставляет ветры собираться, вызывая особое блаженство расплавленной жизненной сущности. Другой метод относится к направлению жизненной сущности в центральный канал и дискурсивной мысли в сияющую ясность, что ведет к «недвойственному изначальному измерению осознания пробуждения».

В тибетском буддизме также иногда считается, что Махамудра и Дзогчен выходят за пределы двух стадий и являются отдельным путем или средством передвижения ( яна сами по себе ). В этом смысле эти йоги считаются прямыми методами достижения самой природы реальности, которую в линиях Махамудры называют по-разному «природой ума», Дхармакайей или «Великой печатью» или «основой» ( gzhi). ) в линиях передачи Дзогчен.

В Ньингме Дзогчен представляет собой отдельную колесницу (колесницу Ати-йоги) и рассматривается как метод, превосходящий тантрическую практику двух стадий. Мипам утверждает, что на этом пути не используются методы, требующие усилий, такие как практики тонкой энергии.

Вместо этого они смогут войти в это состояние просто силой ключевых указаний мастера и передачи благословений. В любом случае, это священный плод всех других практик стадии завершения. Более того, ключевые наставления мастера позволяют человеку прямо и открыто признать, что природа его собственного ума пуста, но осознаёт, что это самопроисходящая мудрость, изначально свободная от конструкций. Осознав это, человек приходит в состояние покоя, не принимая и не отвергая, не придумывая и не выдумывая.

После того, как учитель познакомил его с высшим, человек тренируется в соответствии с этим пониманием. Продолжающееся обучение посредством постоянного пребывания в этом состоянии без каких-либо приспособлений со временем стабилизирует переживание предельного. Однако на практике практика Дзогчен часто сочетается с двумя стадиями тантрической йоги.

Точно так же в школах Кагью Махамудра также иногда рассматривается как отдельный путь (известный как средство самоосвобождения, или Сахаджаяна ). Однако обычно ее практикуют вместе в рамках тантрических йог (например, в методе « Пятикратной махамудры »).

В Сакья Махамудра является кульминацией и целью практики двух стадий. Это не отдельное транспортное средство.

См. также

• Ритуал Нерождённых – Ритуал западной церемониальной магии.
• Китайский эзотерический буддизм – традиции буддизма Ваджраяны
• Ганачакра – тантрические собрания или праздники.
• Гуру-йога – тантрическая буддийская медитативная практика.
• Сингон-буддизм - секта японского буддизма.

Ссылки

Цитируемые работы

Первоисточники

• Гьятрул Ринпоче (1996). Создание Божества . США: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1559390552 .
• Конгтрул, Джамгон (2005). Системы буддийской тантры: нерушимый путь тайной мантры . Сокровищница знаний. Том. Книга 6, часть 4. Перевод Элио Гуариско и Ингрид МакЛеод. Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1559392105 .
• Конгтрул, Джамгон (2008). Элементы тантрической практики: общее изложение процесса медитации нерушимым путем тайной мантры . Сокровищница знаний. Том. Книга 8, часть 3. Перевод Элио Гуариско и Ингрид МакЛеод. Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1559393058 .
• Кьябгон Ринпоче, Трелег (2004). Ум в покое: самоосвобождение посредством медитации Махамудры . Шамбала. ISBN  978-1590301562 .
• Лингпа, Джигме ; Патрул Ринпоче ; Геце Махапандита (2006). Божество, мантра и мудрость: медитация на стадии развития в тибетской буддийской тантре . Перевод Комитета переводов Дхармачакры. Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1-55939-300-3 .
• Мипхам, Джамгон (2009). Светящаяся сущность: Путеводитель по Гухьягарбха-тантре . США: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1559393270 .
• Рабджам, Лонгчен (2007). Драгоценная сокровищница философских систем . Джанкшен-Сити, Калифорния: Паблишинг Падма.
• Цонкапа, Дже ; Далай-лама (1987). Тантра в Тибете: Великое раскрытие тайной мантры . Том. 1. Перевод Джеффри Хопкинса. Мотилал Банарсидасс.
• Цонкапа, Дже; Далай-лама (2017а). Йога Божеств: Великое раскрытие тайной мантры . Том. 2. Перевод Джеффри Хопкинса. Снежный лев.
• Цонкапа, Дже; Далай-лама (2017б). Йога-тантра: Великое раскрытие тайной мантры . Том. 3. Перевод Джеффри Хопкинса. Снежный лев.
• Ваджрадхара; Аламкакалаша (2019). Тантра Ваджрных Розария (Ваджрамалатантра): с введением и кратким изложением, основанным на комментариях Ала-Какаласы . Перевод Дэвида Киттея. Американский институт буддийских исследований. ISBN  9781935011187 .
• Юток, Лама Чоедак (1997). Сачена Кунга Ньингпо «В поисках пути и результата ». Религии Тибета на практике . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 188–99.

Вторичные источники

• Бир, Роберт (2004). Энциклопедия тибетских символов и мотивов . Публикации Сериндии. ISBN  1-932476-10-5 .
• Берзин, Александр (2008). «Основные грани Дзогчена» . Изучайте буддизм . Проверено 6 июня 2016 г.
• Басвелл, Роберт; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2014). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета.
• Козорт, Дэниел (2005). Высшая йога-тантра . Публикации Снежного Льва. ISBN  1559392355 .
• Фишер, Р.Э. (1997). Искусство Тибета . Соединенное Королевство: Темза и Гудзон. ISBN  978-0500203088 .
• Фримантл, Ф. (2003). Светящаяся пустота: Путеводитель по Тибетской Книге Мертвых . Шамбала. ISBN  978-0-8348-2478-2 .
• Гарсон, Натаниэль ДеВитт (2004). Проникновение в тайную сущность Тантры: контекст и философия в системе Махайоги Ньингма-тантры .
• Грей, Дэвид (2007). Чакрасамвара-тантра (Беседы Шри Херуки): Шрихерукабхидхана: исследование и аннотированный перевод . Сокровищница буддийских наук. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Американский институт буддийских исследований при Колумбийском университете. ISBN  978-0975373460 .
• Хардинг, Сара (1996). Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации . Бостон: Публикации мудрости 9780975373460.
• Капштейн, Мэтью Т. (2014). Тибетский буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета.
• Киоун, Дэмиен, изд. (2003). Словарь буддизма . Ходж, Стивен; Джонс, Чарльз; Тинти, Паола. Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-860560-9 .
• Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм (ред.). Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1559392822 .
• Стенцель, Юлия (2014). «Махамудра Сакья Пандита». Индийский международный журнал буддийских исследований . 15 .
• Томлинсон, ДК (апрель 2018 г.). «Тантрический контекст философии ума Ратнакарасанти» . Дж. Индийский философ . 46 (2): 355–372. дои : 10.1007/s10781-018-9351-9 . S2CID   172070288 . Получено 15 сентября 2021 г. - через Academia.edu.
• Уэйман, Алекс (1990). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-8120806993 .

Дальнейшее чтение

• Конгтрул, Джамгон (2014). Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации . Перевод Сары Хардинг. Саймон и Шустер.
• Поллок, Нил Дж. (2005). «Практики, поддерживающие Дзогчен – великое совершенство тибетского буддизма» . Журнал Розы+Креста . 2 : 41–62 . Проверено 15 сентября 2021 г.
• Цонкапа, Дже (2012). Лампа для освещения пяти стадий: Учение Гухьясамаджи-тантры . Саймон и Шустер.
• Цонкапа, Дже; Далай-лама (2016). Тантра в Тибете: Великое раскрытие тайной мантры . Том. 1. Перевод Джеффри Хопкинса. Снежный лев.
• Уоллис, Гленн (2002). Опосредование силы будд: ритуал в Манджушримулакальпе . Серия буддийских исследований. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.