Четыре благородные истины

Будда учит Четырем Благородным Истинам. Санскритская рукопись. Наланда , Бихар , Индия .

Переводы Четыре благородные истины
санскрит	Четыре благородные истины (чатварьярасатьяни)
Есть	Катурариясаччани
Бенгальский	Умная правда (Чотурарджо Сотё)
бирманский	Четыре истины ( MLCTS : θɪʔsà lé bà )
китайский	Четыре благородные истины (T)/ Четыре благородные истины (S) ( Пиньинь : sìslanhgdì )
индонезийский	Четыре благородные истины
японский	Четыре благородные истины ( Ромаджи : ситай )
кхмерский	Четыре благородные истины (Ареясачак хорошо)
корейский	Четыре благородные истины (Четыре благородные истины) (са-сон-дже)
Монгольский	Четыре благородные истины (Хутагт дурвун унен) ( ᠬᠤᠲᠤᠭᠲᠤ ᠳᠥᠷᠪᠡᠨ ᠦᠨᠡᠨ )
сингальский	Четырехкратная истина ( Чатурарья Сатья )
тибетский	Четыре благородные истины ( Уайли : 'phags pa'i bden pa bzhi THL : пакпе денпа шии )
Тагальский	Четыре благородные истины
тайский	Четыре благородные истины (дать это)
вьетнамский	Четыре благородные истины (Четыре чудесные истины)
Глоссарий буддизма

В буддизме Четыре Благородные Истины ( санскрит : चत्वार्यार्यसत्यानि , латинизированные : catvaryaryasatyāni ; пали : caturāriyasaccāni ; «Четыре Арья Сатья ») «истины Благородных » , истины или реальности для «духовно достойных». Истины таковы:

• дуккха («неспокойно», «страдание», от душ-стха , «стоять неустойчиво», ) — это врожденная характеристика вечного цикла ( самсары , букв.   « странствование » ) цепляния за вещи, идеи и привычки;
• самудая (происхождение, возникновение, сочетание; «причина»): существует дуккха (беспокойство, дисбаланс), когда существует или возникает одновременно с танха («жажда», «желание» или «привязанность», букв.   « жажда »). ).
• ниродха (прекращение, окончание, ограничение): дуккха может быть прекращена или сдержана ограничением или отпускание этой танхи ;
• Марга (путь, Благородный Восьмеричный Путь ) — это путь, ведущий к заключению танхи и дуккхи .

Четыре истины встречаются во многих грамматических формах в древних буддийских текстах . и традиционно считаются первым учением, данным Буддой . Хотя его часто называют одним из самых важных учений буддизма, они имеют как символическую, так и пропозициональную функцию. Символически они символизируют пробуждение и освобождение Будды, а также потенциал его последователей достичь того же освобождения и свободы, что и он. Как положения, Четыре Истины представляют собой концептуальную основу, которая появляется в Палийском каноне и ранних буддийских писаниях гибридного санскрита . как часть более широкой «сети учений» (« матрица дхаммы »), которые нужно собрать вместе. Они обеспечивают концептуальную основу для представления и объяснения буддийской мысли, которую необходимо лично понять или «пережить».

Как положение, четыре истины не поддаются точному определению, но относятся и выражают основную ориентацию буддизма : контакт порождает тягу и , цепляние за непостоянные состояния и вещи неосторожный сенсорный которые являются дуккха , "неудовлетворительный," «неспособен удовлетворить» и болезненно. Эта жажда удерживает нас в сансаре , «странствование», обычно интерпретируемое как бесконечный цикл повторяющихся перерождений , продолжающаяся дуккха , и сопровождающая его но также относится к бесконечному циклу притяжения и отвержения, который увековечивает эго-разум. Есть способ положить конец этому циклу , а именно, путем достижения нирваны , прекращения жажды, после чего перерождение и сопровождающая его дуккха больше не возникнут снова. Этого можно достичь, следуя восьмеричному пути . ограничивая наши автоматические реакции сенсорным контактом, сдерживая себя, развивая дисциплину и здоровые состояния, а также практикуя осознанность и дхьяну (медитацию).

Функция четырех истин и их важность со временем развивались, и буддийская традиция постепенно признала их первым учением Будды. Эта традиция возникла, когда праджня , или «освобождающее прозрение», стала рассматриваться как освобождающая сама по себе. вместо или в дополнение к практике дхьяны . Это «освобождающее прозрение» заняло видное место в сутрах, и четыре истины стали представлять это освобождающее прозрение как часть истории просветления Будды.

четыре истины приобрели центральное значение в буддийской традиции Тхеравады . Примерно к V веку нашей эры который утверждает, что понимание четырех истин освобождает само по себе. Они менее заметны в традиции Махаяны , которая считает высшие цели постижения шуньяты , пустоты и следования пути Бодхисаттвы центральными элементами своего учения и практики. Традиция Махаяны по-новому интерпретировала четыре истины, чтобы объяснить, как освобожденное существо все еще может «повсеместно действовать в этом мире». Начиная с исследования буддизма западными колонизаторами в 19 веке и развития буддийского модернизма , они стали часто представляться на Западе как центральное учение буддизма. иногда с новыми модернистскими интерпретациями, сильно отличающимися от исторических буддийских традиций Азии.

Четыре истины

Полный комплект – Дхаммакаккаппаваттана сутта

Четыре истины наиболее известны из их представления в тексте Дхаммакаккаппаваттана-сутты : который содержит два набора из четырех истин, в то время как различные другие наборы можно найти в Палийском каноне , сборнике писаний буддийской традиции Тхеравады . Полный набор, который чаще всего используется в современных экспозициях, содержит грамматические ошибки, указывающие на многочисленные источники этого набора и проблемы перевода в древнем буддийском сообществе. Тем не менее палийская традиция считала их правильными и не исправляла их.

Согласно буддийской традиции, Дхаммакаккаппаваттана Сутта , «Приведение колеса Дхаммы в движение», содержит первые учения, которые Будда дал после достижения полного пробуждения и освобождения от перерождения. По мнению Л.С. Казинса , многие учёные придерживаются мнения, что «эта беседа была идентифицирована как первая проповедь Будды лишь позднее». и по словам профессора религии Кэрол С. Андерсон Четыре истины, возможно, изначально не были частью этой сутты, но позже были добавлены в некоторых версиях. В этой беседе четыре благородные истины излагаются следующим образом (« бхикку » обычно переводится как «буддийские монахи»):

Вот, монахи, благородная истина страдания: рождение — это страдание, старение — это страдание, болезнь — это страдание, смерть — это страдание; союз с тем, что неприятно, есть страдание; отделение от того, что приятно, есть страдание; не получить желаемого — страдание; Короче говоря, пять совокупностей, страдают подверженных цеплянию.

Вот в чем, монахи, благородная истина происхождения страдания: именно это стремление [ танха , «жажда»] ведет к перестановке , сопровождаемой наслаждением и вожделением, поиском наслаждения здесь и там; то есть жажда чувственных удовольствий, жажда становления, жажда неугодия.

Вот, монахи, благородная истина прекращения страдания: это безостаточное угасание и прекращение того же самого желания, отказ от него и отказ от него, свобода от него, отсутствие зависимости от него.

Вот, монахи, благородная истина пути, ведущего к прекращению страдания: это благородный восьмеричный путь; то есть правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильная концентрация.

Согласно этой сутре, при полном постижении этих четырёх истин достигается освобождение от сансары , цикла перерождений:

Во мне возникли знание и видение: «Мое освобождение не спровоцировано. Это последнее рождение. Теперь нет дальнейшего становления.

Постижение этими четырьмя истинами своей аудитории приводит к открытию Ока Дхаммы , то есть к достижению правильного видения:

Все, что подвержено возникновению, подлежит прекращению.

Базовый набор

По данным KR Norman, базовая комплектация выглядит следующим образом:

• идам дуккхам , «это боль»
• айам дуккха-самудайо , «это источник боли»
• айам дуккха-ниродха , «это прекращение боли»
• айам дуккха-ниродха-гамини патипада , «это путь, ведущий к прекращению боли». Ключевые термины в более длинной версии этого выражения, дуккха-ниродха-гамини Патипада , можно перевести следующим образом:

• Гамини : ведет, стремится к
• Патипада : дорога, путь, путь; средства достижения цели или пункта назначения

Мнемонический набор

По мнению К. Р. Нормана , палийский канон содержит различные сокращенные формы четырех истин, «мнемонический набор», которые «предназначены для напоминания слушателю о полной форме НЗ». Самой ранней формой мнемонического набора была «дукхам самудайо ниродхо магга», без ссылки на палийские термины сакка. или Арья , которые позже были добавлены в формулу. Четыре мнемонических термина можно перевести следующим образом:

1. Дуккха – «неспособный удовлетворить», «неудовлетворительный характер и общая ненадежность всех обусловленных явлений »; «болезненный». Дуккха чаще всего переводится как «страдание». По мнению Хантипало, это неправильный перевод, поскольку он указывает на в конечном итоге неудовлетворительную природу временных состояний и вещей, включая приятные, но временные переживания. По словам Эммануэля, Дуккха является противоположностью сукхи , «удовольствия», и его лучше перевести как «боль».
2. Самудая – «происхождение», «источник», «возникновение», «становление»; «совокупность составляющих элементов или факторов любого существа или существования», «скопление», «собирание вместе», «сочетание», «производящая причина», «сочетание», «восхождение». Соединение:
   1. сэм – «с, вместе с»;
   2. удайа — «поднимающийся», «набухающий»; «поднимаясь, выходя вперед»; «возвышение, возвышение, подъем; рост»; «результат, последствие»;
3. Ниродха – прекращение; выпускать; ограничивать; «предотвращение, подавление, ограждение, ограничение»
4. Марга – «путь».

Альтернативные составы

По мнению Л.С. Казинса, четыре истины не ограничиваются хорошо известной формой, в которой дуккха предметом является . Другие формы в качестве субъекта принимают «мир, возникновение мира» или «асавы , возникновение асав». По словам Казинса, «известная форма — это просто сокращение всех форм». «Мир» относится к санкхарам , то есть всем составным вещам, или к шести сферам чувств .

Все различные термины указывают на одну и ту же основную идею буддизма, описанную в пяти скандхах и двенадцати ниданах . В пяти скандах чувственный контакт с объектами приводит к ощущению и восприятию; санкхара . («склонности», жажда и т. д.) определяют интерпретацию этих ощущений и восприятий и реакцию на них и определенным образом влияют на сознание Двенадцать нидан описывают дальнейший процесс: жажда и цепляние ( упадана ) ведут к бхаве (становлению) и джати (рождению).

В ортодоксальной интерпретации бхава трактуется как каммабхава , то есть карма , а джати трактуется как перерождение: из ощущения возникает жажда, из жажды возникает карма, из кармы происходит перерождение. Цель буддийского пути — обратить вспять эту причинно-следственную цепь: когда нет ощущения (реакции на него), нет жажды, нет кармы, нет перерождения. В тайском буддизме бхава интерпретируется как поведение, которое служит жажде и цеплянию, а джати интерпретируется как повторяющееся рождение эго или самоощущения, которое увековечивает процесс корыстных реакций и действий.

Правда для благородных

Палийские термины ария сакка (санскрит: арья сатья ) обычно переводятся как «благородные истины». Этот перевод представляет собой соглашение, начатое первыми переводчиками буддийских текстов на английский язык. По мнению К. Р. Нормана, это лишь один из нескольких возможных переводов. По словам Пола Уильямса ,

[T] Нет особой причины, по которой палийское выражение ariyasaccani следует переводить как «благородные истины». Его также можно было бы перевести как «истины благородных», или «истины для благородных», или «возвышающие истины», или «истины благородных людей, которыми они обладают». выражение (и его санскритский эквивалент) может означать все это, хотя палийские комментаторы считают «благородные истины» наименее важными в своем понимании.

Позже к четырем истинам был добавлен термин «арья». Термин ария (санскр. arya ) можно перевести как «благородный», «неординарный», «ценный», «драгоценный». "чистый". Пол Уильямс:

Арии — это благородные, святые, те, кто достиг «плодов пути», «того среднего пути, который постиг Татхагата, который способствует зрению и знанию и который ведет к миру, высшей мудрости, просветлению и Ниббане». .

Термин сакка (санскрит: сатья ) является центральным термином в индийской мысли и религии. Обычно это переводят как «истина»; но это также означает «то, что соответствует реальности» или «реальность». По словам Руперта Гетина , четыре истины — это «четыре «истинные вещи» или «реальности», природу которых, как нам говорят, Будда наконец понял в ночь своего пробуждения». Они функционируют как «удобная концептуальная основа для понимания буддийской мысли». По мнению К. Р. Нормана, вероятно, лучший перевод — это «истина благородного (Будды)». Это утверждение о том, как вещи видит Будда, каковы вещи на самом деле, если смотреть правильно. Это правдивый способ видения. Не видя вещей таким образом и ведя себя соответственно, мы страдаем.

Символическая и пропозициональная функция

Дхармачакра . , часто используемая для обозначения Благородного Восьмеричного Пути

По мнению Андерсона, четыре истины имеют как символическую, так и пропозициональную функцию:

... четыре благородные истины действительно выделены в основу учения Будды не потому, что они по определению священны, а потому, что они являются одновременно символом, доктриной и преобразующими в сфере правильного воззрения. Будучи одной из доктрин среди других, четыре благородные истины четко определяют структуру, внутри которой следует искать просветления; как символ четыре благородные истины вызывают возможность просветления. Оба они занимают не только центральное, но и особое положение в каноне и традиции Тхеравады.

Как символ, они указывают на возможность пробуждения, представленного Буддой, и имеют первостепенное значение:

[Когда] четыре благородные истины рассматриваются в каноне как первое учение Будды, они действуют как взгляд или доктрина, предполагающая символическую функцию. Там, где четыре благородные истины появляются в облике религиозного символа в Сутта-питаке и Виная-питаке Палийского канона, они представляют собой опыт просветления Будды и возможность просветления для всех буддистов во Вселенной.

Предполагается, что они являются частью матрицы или «сети учений», в которой они «не являются особенно центральными». но иметь равное место рядом с другими учениями, описывающее, как можно достичь освобождения от жажды. Давно признанной особенностью канона Тхеравады является отсутствие в нем «всеобъемлющей и всеобъемлющей структуры пути к ниббане ». Сутры образуют сеть или матрицу, и внутри этой «сети учений» появляются четыре истины, которые необходимо объединить. В этой сети «четыре благородные истины представляют собой одну доктрину среди других и не являются особенно центральными», но являются частью «вся матрицы дхаммы ». Четыре благородные истины устанавливаются и изучаются в этой сети, изучая, «как различные учения пересекаются друг с другом». и ссылаться на различные буддийские техники, которые явно и неявно являются частью отрывков, относящихся к четырем истинам. По словам Андерсона,

Не существует единого способа понимания учения: одно учение может быть использовано для объяснения другого в одном отрывке; отношения могут быть отменены или изменены в ходе других переговоров.

Объяснение Четырех Истин

Дуккха и его окончание

Как положение, четыре истины не поддаются точному определению, но относятся и выражают основную ориентацию буддизма : сенсорный контакт порождает цепляние и тягу к временным состояниям и вещам, что в конечном итоге неудовлетворительно, дуккха , и поддерживает самсару , повторяющийся цикл бхавы (становления, привычных тенденций) и джати («рождения», интерпретируемого либо как перерождение , появление нового существования; либо как возникновение чувства себя как ментального феномена). ). Следуя буддийскому пути, можно ограничить жажду и цепляние, обрести душевное спокойствие и настоящее счастье. может быть достигнуто, и повторяющийся цикл повторяющихся становлений и рождений будет остановлен.

Истина дуккхи , «неспособной удовлетворить», «болезненный», от душ-стха , «стоять неустойчиво», является основным пониманием того, что сансара , жизнь в этом «мирском мире», с его цеплянием и тягой к непостоянным состояниям и вещам » это дуккха , неудовлетворительно и болезненно. Мы ожидаем счастья от состояний и вещей, которые непостоянны, и поэтому не можем достичь настоящего счастья.

Истина самудаи , «возникновения», «собрания вместе», или дуккха-самудая , возникновения или возникновения дуккхи дуккха , — это истина о том, что сансара и связанная с ней возникают или продолжаются. с танха , «жаждой», жаждой и цеплянием за эти непостоянные состояния и вещи. С ортодоксальной точки зрения, это цепляние и жажда создают карму , которая ведет к обновлению становления , удерживая нас в ловушке перерождения и новой неудовлетворенности. Жажда включает кама-танху , жажду чувственных удовольствий; бхава -танха , жажда продолжения цикла жизни и смерти, включая перерождение; и вибхава-танха , жажда не испытывать мир и болезненные чувства. Хотя дуккха-самудая , термин из основного набора четырех истин, традиционно переводится и объясняется как «источник (или причина) страдания», давая причинное объяснение дуккхи , Брейзер и Бэтчелор указывают на более широкий смысл понятия «дуккха-самудая». термин самудая , «возникновение вместе»: вместе с дуккхой возникает танха , жажда. Жажда не вызывает дуккху , а возникает вместе с дуккхой , или пятью скандхами. Именно эту жажду следует ограничить, как понял Конданна в конце Дхаммакаккаппаваттана -сутты : «все, что возникает, прекращается».

Истина ниродхи , «прекращения», «подавления». «отказаться», «отпустить», или дуккха-ниродха , прекращение дуккхи , — это истина о том, что дуккха прекращается или может быть ограничена, когда человек отрекается или ограничивает жажду и цепляние, и нирвана . достигается Альтернативно, сама танха , как ответ на дуккху , должна быть ограничена. Нирвана относится к самому моменту достижения и возникающему в результате душевному спокойствию и счастью ( кхлеша-нирвана ), но также и к окончательному растворению пяти скандх во время смерти ( скандха-нирвана или паринирвана ); в традиции Тхеравады это также относится к трансцендентной реальности, которая «познается в момент пробуждения». По словам Гетина, «современное буддийское использование имеет тенденцию ограничивать слово «нирвана» опытом пробуждения и оставлять «паринирвану» для опыта смерти. Когда нирвана достигнута, карма больше не создается, и перерождение и неудовлетворенность больше не возникнут снова. Прекращение – это нирвана , «выдувание» и душевное спокойствие. Джозеф Гольдштейн объясняет:

Аджан Буддхадаса , известный тайский мастер прошлого века, говорил, что когда деревенские жители в Индии готовили рис и ждали, пока он остынет, они могли сказать: «Подождите немного, пока рис достигнет ниббаны». Итак, здесь ниббана означает прохладное состояние ума, свободное от огня омрачений . Как заметил Аджан Буддхадаса: «Чем холоднее ум, тем больше Ниббаны в этот момент». В течение дня мы можем сами замечать относительное состояние прохлады в нашем сознании.

Истина магги относится к пути прекращения или освобождения от дуккхи (cq tanha) . Следуя Благородному Восьмеричному Пути , к мокше , освобождению, сдерживая себя, развивая дисциплину и практикуя осознанность и медитацию, человек начинает освобождаться от жажды и цепляния за непостоянные состояния и вещи, и перерождение и неудовлетворенность прекратятся. Термин «путь» обычно означает Благородный Восьмеричный Путь , но в Никаях можно найти и другие версии «пути». Традиция Тхеравады считает понимание четырех истин освобождающим само по себе.

Известный восьмеричный путь состоит из понимания того, что этот мир мимолетен и неудовлетворителен и как жажда держит нас привязанными к этому мимолетному миру; дружелюбное и сострадательное отношение к другим; правильный образ поведения; контроль над разумом, что означает отказ от негативных мыслей и воспитание позитивных мыслей; постоянное осознание возникающих чувств и реакций; и практика дхьяны , медитации. Десятичный путь добавляет правильное (освобождающее) прозрение и освобождение от перерождения.

Четыре истины необходимо усвоить и понять или «пережить» лично, чтобы превратить их в живую реальность.

Окончание возрождения

Тибетская Бхавачакра или «Колесо жизни».

Четыре истины описывают дуккху и ее окончание как средство достижения душевного спокойствия в этой жизни, а также как средство прекращения перерождения.

По словам Джеффри Сэмюэля, «Четыре благородные истины [...] описывают знания, необходимые для того, чтобы встать на путь освобождения от перерождения». Поняв четыре истины, человек может остановить это цепляние и жажду, достичь умиротворения ума и освободиться от цикла перерождений и повторных смертей. Патрик Оливель объясняет, что мокша является центральным понятием в индийских религиях и «буквально означает свободу от сансары». Мелвин Э. Спиро далее объясняет, что «желание — причина страдания, потому что желание — причина перерождения». Когда желание прекращается, перерождение и сопровождающие его страдания прекращаются. Питер Харви объясняет:

Как только возникает рождение, следуют «старение и смерть» и различные другие состояния дуккхи. Хотя утверждение о том, что рождение является причиной смерти, может показаться довольно упрощенным, в буддизме это очень важное утверждение; ибо есть альтернатива рождению. Это значит достичь нирваны и положить конец процессу перерождения и повторной смерти. Нирвана не подвержена времени и изменениям, поэтому ее называют «нерожденной» ; поскольку он не рожден, он не может умереть, поэтому его также называют «бессмертным». Чтобы достичь этого состояния, все явления, подверженные рождению – кхандхи и ниданы – должны быть превзойдены посредством непривязанности .

Последняя проповедь, Махапариниббана Сутта («Последние дни Будды», Дигха Никая 16), гласит следующее:

[...] именно из-за непонимания, из-за непроникновения Четырех Благородных Истин этот долгий путь рождения и смерти был пройден и пройден как мной, так и вами [...] Но теперь, монахи, это они реализованы и проникнуты, отсекается жажда существования, уничтожается то, что ведет к обновленному становлению [возрождению], и нет нового становления.

Другие интерпретации

По мнению Бхиккху Буддхадаса , «рождение» относится не к физическому рождению и смерти, а к рождению и смерти нашей самооценки, «возникновению эго». Согласно Буддхадхасе,

… зависимое возникновение — явление, длящееся мгновение; оно непостоянно. Поэтому Рождение и Смерть необходимо объяснять как явления в процессе взаимозависимого возникновения в повседневной жизни обычных людей. Правильная осознанность теряется при контакте с Корнями и окружением. После этого, когда испытывается досада из-за жадности, гнева и невежества, эго уже рождается. Это считается одним «рождением»».

Некоторые современные учителя склонны объяснять четыре истины психологически, полагая, что дуккха означает душевные страдания в дополнение к физической боли жизни. и толкование четырех истин как средства достижения счастья в этой жизни. В современном движении Випассана , возникшем из буддизма Тхеравады, главными целями стали свобода и «стремление к счастью», а не конец перерождения, о котором почти не упоминается в их учениях.

Тем не менее, хотя свобода и счастье являются частью буддийского учения, в традиционном азиатском буддизме эти слова относятся к чему-то другому. По словам Гила Фронсдала , «когда азиатские учителя говорят о свободе, это в первую очередь имеет в виду то, от чего человек свободен, то есть от жадности, ненависти, заблуждений, цепляния, привязанности, неправильного взгляда, себя и, что наиболее важно, перерождения». ". Ниббана — это окончательная свобода, и у нее нет никакой цели, кроме самой себя. Напротив, свобода в творческой современной интерпретации Четырех Благородных Истин и Восьмеричного Пути означает жить счастливо и мудро, «без резких перемен в образе жизни». Такая свобода и счастье не являются целью Четырех Благородных Истин и связанных с ними доктрин в рамках традиционного буддизма, но учения випассаны на Западе не делают ссылок на традиционные доктрины Тхеравады, вместо этого они представляют только прагматические и основанные на опыте цели в форме терапии для текущая жизнь аудитории. Творческие интерпретации отчасти обусловлены тем, что основополагающие положения буддизма не имеют смысла для аудитории за пределами Азии. По мнению Спиро, «буддийское послание — это не просто психологическое послание», а эсхатологическое послание.

Историческое развитие в раннем буддизме

Смотрите также: Досектантский буддизм

По словам Андерсона, «четыре истины признаны, пожалуй, самым важным учением Будды». Тем не менее, еще в 1935 году Кэролайн Рис Дэвидс написала, что учение, столь важное для буддизма Тхеравады, отсутствует в критических отрывках Палийского канона. По мнению Гетина, четыре истины и восьмеричный путь — это лишь два списка из «буквально сотен подобных списков, охватывающих весь диапазон теории и практики древнего буддизма». Положение четырех истин в каноне вызывает вопросы и исследовалось на протяжении 19 и 20 веков.

Научный анализ древнейших текстов

По мнению ученых, несоответствия в древнейших текстах могут указывать на развитие древнейших учений. Хотя традиция Тхеравады утверждает, что Сутта-Питака является «окончательным вариантом слова Будды», и тхеравадины утверждают, что вполне вероятно, что сутры восходят к самому Будде в непрерывной цепочке устной передачи. академические ученые выявили множество таких несоответствий и попытались их объяснить. Информация о древнейших учениях буддизма, таких как Четыре Благородные Истины, была получена путем анализа древнейших текстов и этих несоответствий и является предметом постоянных дискуссий и исследований. По мнению Шмитхаузена, можно выделить три позиции ученых буддизма относительно возможности сохранить знания древнейшего буддизма:

1. «Подчеркните фундаментальную однородность и существенную аутентичность, по крайней мере, значительной части Никейских материалов»;
2. «Скептицизм в отношении возможности восстановления доктрины раннего буддизма»;
3. «Осторожный оптимизм в этом отношении».

Разработка

Растущее значение

Буддолог Эвиатар Шульман предполагает, что в своей первоначальной форме Четыре Истины были основаны на медитативном восприятии психических событий, основываясь на своем анализе палийского термина аям, который, по его утверждению, эквивалентен непосредственному восприятию, такому как вот это, прямо сейчас, перед нами. меня.

По мнению Бронкхорста, четыре истины, возможно, были сформулированы уже в раннем буддизме, но не заняли того центрального места, которое они приобрели в позднем буддизме. По мнению Андерсона, только ко времени появления комментариев, в пятом веке нашей эры, четыре истины стали считаться в традиции Тхеравады центральным учением Будды. По словам Андерсона,

... четыре благородные истины, вероятно, не были частью самых ранних слоев того, что стало признано буддизмом, но они возникли в качестве центрального учения в несколько более поздний период, который еще предшествовал окончательной редакции различных буддийских канонов.

По мнению Фира и Андерсона, четыре истины, вероятно, вошли в Сутта Питаку из Винайи, правил монашеского ордена. Впервые они были добавлены к историям просветления, содержащим четыре джханы, заменяя термины «освобождающее прозрение». Оттуда они были добавлены к биографическим рассказам Будды.

Замена «освобождающего прозрения»

Ученые отметили несоответствия в изложении просветления Будды и буддийского пути к освобождению в древнейших сутрах. Они утверждают, что эти несоответствия показывают, что буддийские учения развивались либо во время жизни Будды, либо после него. По мнению японского ученого Уи, четыре истины не являются самым ранним представлением просветления Будды. Напротив, они представляют собой довольно позднюю теорию содержания просветления Будды. Согласно Веттеру и Бронкхорсту, самый ранний буддийский путь состоял из набора практик, кульминацией которых является практика дхьяны . ведущие к спокойствию ума и осознанности (внимательности) что, по мнению Веттера, и есть искомое освобождение. Позже «освобождающее прозрение» стало рассматриваться как не менее освобождающее. Примером этого «освобождающего прозрения» стала праджня , или прозрение «четырех истин». но и другими элементами буддийского учения. По мнению Веттера и Бронкхорста, растущая важность «освобождающего прозрения» была ответом другим религиозным группам Индии, которые считали, что освобождающее прозрение необходимо для мокши , освобождения от перерождения. Это изменение отражено в каноне, где, по мнению Бронкхорста,

... отчеты, включающие Четыре Благородные Истины, имели совершенно иную концепцию процесса освобождения, чем та, которая включает Четыре Дхьяны и уничтожение опьяняющих веществ.

По мнению Веттера и Бонкхорста, идеи о том, что именно представляет собой это «освобождающее понимание», не были зафиксированы, а развивались с течением времени. По словам Бронкхорста, в раннем буддизме четыре истины не служили описанием «освобождающего прозрения». Первоначально термин праджня служил для обозначения этого «освобождающего прозрения». Позже праджня была заменена в суттах «четырьмя истинами». Это произошло в тех текстах, где практика четырех джхан предшествовала достижению «освобождающего прозрения» и где эта практика четырех джхан затем завершалась «освобождающим прозрением». Это «освобождающее прозрение» стало определяться как «постижение четырех истин», которое представлено как «освобождающее прозрение», составившее пробуждение или «просветление» Будды. Когда он понял эти истины, он был «просвещён» и освобожден. как отражено в Маджхима Никае 26:42: «его пятна уничтожаются, когда он видит мудрость».

Бронкхорст указывает на несоответствие, отмечая, что четыре истины относятся здесь к восьмеричному пути как к средству достижения освобождения, в то время как достижение понимания четырех истин изображается как освобождающее само по себе. По мнению Бронкхорста, это несоответствие, свидетельствующее об изменении, произошедшем с течением времени в составе сутр. Примером этой замены и ее последствий является Маджхима Никая 36:42–43, в которой рассказывается о пробуждении Будды.

По мнению Шмитхаузена, четыре истины были вытеснены пратитьясамутпадой , а еще позже, в школах Хинаяны, доктриной несуществования субстанциальной самости или личности . Шмитхаузен далее утверждает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:

«что пять Скандх непостоянны, неприятны и не являются ни Я, ни принадлежащими самому себе»; «созерцание возникновения и исчезновения ( удайабая ) пяти скандх»; «осознание скандх как пустых ( риттака ), суетных ( тучака ) и лишенных какой-либо сути или субстанции ( асарака ).

Напротив, Таниссаро Биккху представляет точку зрения, согласно которой четыре истины, пратитьясамутпада и анатта, неразрывно переплетены.

Обретение глаза дхаммы и уничтожение асавов

В своей символической функции сутры представляют понимание четырех истин как кульминацию пути Будды к пробуждению. В Винаяпитаке и Сутта-питаке они имеют одну и ту же символическую функцию, воспроизводя слушателями пробуждение Будды посредством обретения глаза дхаммы . Напротив, здесь это понимание служит отправной точкой на пути для его аудитории. Эти сутры представляют повторяющуюся последовательность событий:

1. Аннупуббикатха («законченная беседа»), в которой Будда объясняет четыре истины; этот разговор освобождает слушателя от помех;
2. Эта беседа открывает дхаммакаккху («око дхаммы»), и возникает знание: «все, что имеет природу возникновения, имеет природу окончания»;
3. Просьба стать членом буддийского ордена;
4. Вторая беседа Будды, которая уничтожает асавы , нечистоты;
5. Заявление о том, что « сейчас х арахатов ». в мире

Тем не менее, в других сутрах, где четыре истины имеют пропозициональную функцию, понимание четырех истин уничтожает искажения. Они делают это в сочетании с практикой джхан и обретением божественного ока, которым можно увидеть прошлые жизни и работу перерождения.

По мнению Андерсона, вслед за Шмитхаузеном и Бронкхорстом, эти две презентации дают две разные модели пути к освобождению, отражая их функцию как символа и как предложения. Скорее всего, четыре истины сначала были связаны с кульминацией пути в уничтожении асавов , где они заменили неопределённое «освобождающее прозрение»; по мере развития канона они стали более логично связываться с началом буддийского пути.

Популяризация на западе

По словам Андерсона, в науке существует сильная тенденция представлять четыре истины как наиболее важное учение буддизма. По словам Андерсона, четыре истины были упрощены и популяризированы в западных писаниях благодаря «колониальному проекту установления контроля над буддизмом». По мнению Кросби, буддийские учения сводятся к «простому, единому рационализированному изложению», имеющему параллели в новой интерпретации Будды в западной литературе.

Представление четырех истин как одного из наиболее важных учений Будды «было [сделано] для того, чтобы свести четыре благородные истины к учению, которое доступно, податливо и, следовательно, легко усваивается небуддистами». В буддийской литературе существует большое разнообразие учений, что может сбить с толку тех, кто об этом разнообразии не знает. В этом отношении четыре истины легко доступны и «легко [понимаются] теми, кто не придерживается буддийских традиций». Например, книга Уолполы Рахулы «Чему учил Будда» , широко используемый вводный текст для небуддистов, использует четыре истины в качестве основы для представления обзора буддийских учений.

По словам Харриса, британцы в XIX веке создали новые представления о буддизме и Будде. Миссионеры XIX века изучали буддизм, чтобы быть более эффективными в своей миссионерской деятельности. Будда был демистифицирован и превращен из «сверхчеловека» в «сострадательного, героического человека», служащего «западному историческому методу и миссионерской программе, заключающейся в том, чтобы поставить Будду твердо ниже божественного». Четыре истины были открыты британцами, читая буддийские тексты, и не сразу получили то центральное положение, которое они получили позже.

В трудах британских миссионеров отмечается растущее внимание к четырем истинам как центральным в буддизме, хотя их представление несколько иное. Этот колониальный проект оказал сильное влияние на некоторые направления буддизма, кульминацией которого стал так называемый протестантский буддизм , который включал в себя несколько существенно протестантских взглядов на религию, таких как упор на письменные тексты. По словам Гимелло, книга Рахулы является примером протестантского буддизма и «была создана в ответ на ожидания Запада и в почти диаметральной противоположности буддизму, который на самом деле практиковался в традиционной Тхераваде».

Хендрик Керн предположил в 1882 году, что модель четырех истин может быть аналогией классической индийской медицины, в которой четыре истины функционируют как медицинский диагноз, а Будда представлен как врач. Аналогия Керна стала довольно популярной. но «нет достаточных исторических свидетельств, чтобы сделать вывод, что Будда намеренно использовал четко определенную медицинскую модель для своего четырехчастного анализа человеческой боли».

По словам Андерсона, те ученые, которые не поместили четыре истины в центр буддизма, либо «нашли четыре истины в более полном прочтении канона Тхеравады и более широком контексте южноазиатской литературы», либо «поместили учение в опыт буддизма, практикуемый в современной обстановке». По словам Андерсона, «эти авторы предлагают более сложное прочтение четырех благородных истин, чем те, кто считает это учение ключом или решающим элементом великой схемы буддизма».

Появление в дискурсах

Развивающаяся буддийская традиция включила четыре истины, используя различные формулировки, в различные сутры. Они используются как символ всех дхамм и пробуждения Будды, так и как набор положений, которые функционируют в матрице учений. По мнению Андерсона, не существует единого способа понять учение; одно учение может быть использовано для объяснения другого учения, и наоборот. Учения образуют сеть, которую следует воспринимать как таковую, чтобы понять, как различные учения пересекаются друг с другом.

Символьная функция

Махасачака Сутта

Махасачака Сутта («Великая беседа о Саччаке», Маджхима Никая 36) дает одну из нескольких версий пути Будды к освобождению. Он обретает три знания, а именно знание своих прежних жизней, знание смерти и возрождения и знание уничтожения загрязнений. Четыре Благородные Истины. После прохождения четырех дхьян и обретения первых двух знаний история продолжается:

Я направил свой ум на познание уничтожения одурманивающих веществ [страдание... происхождение... прекращение... путь] [одурманивающих веществ ( асава )... происхождение... прекращение... путь] Мой ум был освобожден [...] возникло знание, что он был освобожден.

Бронкхорст отвергает первые два знания как более поздние дополнения и отмечает, что признание опьяняющих веществ основано на четырех истинах. По словам Бронкхорста, это добавление моста к исходной последовательности «Я направил свой разум к познанию разрушения опьяняющих веществ. Мой разум был освобожден», которая была прервана добавлением четырех истин. Бронкхорст указывает, что они сюда не подходят, поскольку четыре истины завершаются знанием пути, по которому нужно следовать, в то время как сам Будда уже освобожден в этот момент.

Дхаммакаккаппаваттана сутта

Рельеф, изображающий первую речь Будды II века (Кушан). Художественный музей Уолтерса. Справа видна рука Будды.

Согласно буддийской традиции, первая беседа Гаутамы Будды после того, как он достиг просветления , записана в Дхаммакаккаппаваттана Сутте («Приведение в движение колеса Дхаммы», Самьютта Никая 56.11). Дхаммакаккаппаваттана -сутта подробно описывает три стадии понимания каждой истины, всего двенадцать прозрений. Три этапа понимания каждой истины таковы:

1. сакча-ньяна – знание природы истины (например, признание, взгляд, размышление)
2. кикча-нана – знание того, что необходимо делать в связи с этой истиной (например, практика; мотивация; непосредственное переживание)
3. ката-ньяна – выполнение того, что необходимо сделать (например, результат, полное понимание, знание)

Этим трем стадиям понимания уделяется особое внимание в традиции Тхеравады, но они также признаются некоторыми современными учителями Махаяны.

По словам Казинса, многие ученые придерживаются мнения, что «эта беседа была идентифицирована как первая проповедь Будды лишь позднее». По словам Стивена Бэтчелора, Дхаммакаккаппаваттана-сутта содержит несоответствия и утверждает, что

Первую беседу нельзя рассматривать как дословную запись того, чему Будда учил в Оленьем парке, а как документ, который развивался в течение неопределенного периода времени, пока не достиг той формы, в которой он встречается сегодня в канонах различных Буддийские школы.

По словам Бронкхорста, эта «первая проповедь» записана в нескольких сутрах с важными вариациями. В тексты Винайи и в Дхаммакаккаппаваттана-сутту , созданную под влиянием текстов Винайи, включены четыре истины, и Конданья просветляется. когда «видение Дхаммы» возникает в нем: «все, что подлежит возникновению, все подлежит прекращению». Тем не менее, в Арияпариесана Сутта («Благородный поиск», Маджхима Никая 26) четыре истины не включены: и Будда дает по очереди личные наставления пяти аскетам, двум или троим из них, в то время как остальные выходят просить милостыню. Версии «первой проповеди», включающие четыре истины, такие как Дхаммакаккаппаваттана сутта , опускают это наставление, показывая, что

... отчеты, включающие Четыре Благородные Истины, имели совершенно иную концепцию процесса освобождения, чем та, которая включает Четыре Дхьяны и последующее уничтожение опьяняющих веществ.

По мнению Бронкхорста, это указывает на то, что четыре истины были позже добавлены к более ранним описаниям освобождения посредством практики четырех дхьян, которые первоначально считались достаточными для уничтожения аршав. Андерсон, вслед за Норманом, также считает, что четыре истины изначально не были частью этой сутты, а позже были добавлены в некоторых версиях.

По словам Бронкхорста, «двенадцать прозрений», вероятно, также являются более поздним дополнением, возникшим из-за беспокойства по поводу замены общего термина «праджня» на более конкретные «четыре истины».

Махапариниббана Сутта

Согласно буддийской традиции, Махапариниббана Сутта («Последние дни Будды», Дигха Никая 16) была дана ближе к концу жизни Будды. Эта сутта «даёт хорошее общее представление об Учении Будды»:

И Благословенный обратился к монахам со словами: «Монахи, именно из-за не осознания, из-за непроникновения Четырех Благородных Истин этот долгий путь рождения и смерти был пройден и пройден как мной, так и вами. Что такое эти четыре — благородная истина о страдании, благородная истина о прекращении страдания и благородная истина о пути к прекращению страдания. осознано и проникнуто, отсекается жажда существования, уничтожается то, что ведет к обновленному становлению, и нет нового становления».

Так сказал Благословенный. И Счастливый, Мастер, далее сказал:

Не видя Четырех Благородных Истин,
Долог был утомительный путь от рождения к рождению.
Когда они известны, устраняется причина возрождения,
Корень печали вырван; затем заканчивается перерождение.

Пропозициональная функция

Маха-салаятаника сутта

Маха -салаятаника-сутта , Маджхима Никая 149:3 плюс 149:9, дает альтернативное представление четырех истин:

Когда человек пребывает, воспламененный похотью, скованный, обезумевший, созерцающий удовлетворение, [...] [у] увеличиваются телесные и душевные невзгоды, увеличиваются телесные и душевные муки, усиливаются телесные и душевные лихорадки, и человек испытывает телесные и душевные страдания .

...когда человек не знает и не видит, как оно есть на самом деле [чувство], ощущаемое как приятное или болезненное или ни болезненное, ни приятное, возникающее при зрительном контакте как состоянии, тогда в нем воспламеняется вожделение к глазу, ибо формы, для сознания глаз, для зрительного контакта, для [чувства], ощущаемого как приятное или болезненное или ни болезненное, ни приятное, которое возникает при зрительном контакте как условии [повторяется для носа, языка, тела, ума].

Когда человек пребывает невоспламененным похотью, раскрепощённым, невлюблённым, созерцая опасность, [...] его жажда [...] оставлена. Оставляются телесные и душевные проблемы, оставляются телесные и душевные муки, оставляются телесные и душевные лихорадки, и человек испытывает телесное и умственное удовольствие.

...когда человек знает и видит, как оно есть на самом деле [чувство], ощущаемое как приятное или болезненное или ни болезненное, ни приятное, возникающее при зрительном контакте как условии, тогда он не воспламеняется жаждой глаз, форм. , для сознания глаз, для зрительного контакта, для [чувства], ощущаемого как приятное или болезненное или ни болезненное, ни приятное, которое возникает при зрительном контакте как условии [повторяется для носа, языка, тела, ума].

Акцент в разных традициях

Ранний индийский буддизм

Секта Экавьявахарика подчеркивала трансцендентность Будды , утверждая, что он был вечно просветленным и по сути нефизическим. Согласно Экавьявахарике, слова Будды были произнесены с одним трансцендентным смыслом, и Четыре Благородные Истины следует понимать одновременно, в один момент прозрения. Согласно секте Махишасака , на Четыре Благородные Истины следует медитировать одновременно.

Тхеравада

Смотрите также: движение Випассана

По словам Кэрол Андерсон, четыре истины занимают «особое место в каноне и традиции Тхеравады». Традиция Тхеравады считает понимание четырех истин освобождающим само по себе. Как утверждает Валпола Рахула, «когда Истина видна, все силы, которые лихорадочно создают непрерывность сансары в иллюзии, успокаиваются и становятся неспособными создавать какие-либо кармические образования [...] он свободен от [...] «жажда» становления». Этого освобождения можно достичь в один момент, когда четыре истины будут поняты вместе. В традиции Тхеравады большое внимание уделяется чтению и размышлению «Беседы, которые заставляют вращать колесо истины» и других сутт как средству изучения четырех благородных истин и применения их на практике. Например, Аджан Сумедхо утверждает:

Дхаммакаккаппаваттана -сутта , учение Будды о Четырех Благородных Истинах, была основным справочником, который я использовал в своей практике на протяжении многих лет. Это учение мы использовали в нашем монастыре в Таиланде. Школа буддизма Тхеравады считает эту сутту квинтэссенцией учения Будды. Эта одна сутта содержит все, что необходимо для понимания Дхаммы и просветления».

В традиции Тхеравады три различных взгляда на нирвану и на вопрос, что происходит с архатом после смерти. можно найти Нирвана означает прекращение загрязнений и, как следствие, душевное спокойствие и счастье ( кхлеша-нирвана ); к окончательному растворению пяти скандх в момент смерти ( скандха-нирвана или паринирвана ); и к трансцендентной реальности, которая «познается в момент пробуждения». По словам Гетина, «современное буддийское использование имеет тенденцию ограничивать слово «нирвана» опытом пробуждения и оставлять «паринирвану» для опыта смерти. По мнению Гейслера и Амано, в «минимальной интерпретации Тхеравады» нирвана — это психологическое состояние, которое заканчивается растворением тела и полным прекращением существования. По мнению Гейслера и Амано, «ортодоксальная интерпретация Тхеравады» состоит в том, что нирвана — это трансцендентная реальность, с которой соединяется личность. По словам Бронкхорста, хотя «буддизм проповедовал освобождение в этой жизни, то есть перед смертью», В буддизме также существовала тенденция думать об освобождении после смерти. По мнению Бронкхорста, это

... становится видимым в тех канонических отрывках, которые различают нирвану, определяемую на санскрите и пали как «без остатка упадхи/упади» (anupadhisesa/anupadisesa), и «высшее и полное просветление» (anuttara samyaksambodhi/sammasambodhi). Первое происходит после смерти, второе – при жизни.

Согласно Уолполе Рахуле , прекращение дуккхи — это нирвана , высшее благо буддизма, и достигается в этой жизни, а не после смерти. Нирвана – это «совершенная свобода, мир, спокойствие и счастье». и «Абсолютная Истина», которая просто есть . Джаятиллеке также говорит о «достижении высшей реальности». По словам Бхиккху Бодхи, «устранение жажды завершается не только исчезновением печали, тоски и страданий, но и безусловной свободой ниббаны, которая достигается с прекращением повторяющихся перерождений».

По мнению Спиро, большинство буддистов Тхеравады (мирян) стремятся не к нирване и полному исчезновению, а к приятному перерождению на небесах. По мнению Спиро, это представляет собой «серьезный конфликт», поскольку буддийские тексты и учение «описывают жизнь как страдание и считают нирвану высшим . благом » В ответ на это отклонение «монахи и другие люди подчеркивают, что надежда на нирвану — единственное законное действие буддизма». Тем не менее, по мнению Спиро, большинство бирманских буддистов-мирян не стремятся к прекращению существования, которое есть нирвана .

По словам Б. Р. Амбедкара , индийского буддийского лидера далитов , четыре истины не были частью первоначального учения Будды, а были более поздним объединением, возникшим под влиянием индуизма. По мнению Амбедкара, полное прекращение страданий — это иллюзия; тем не менее, буддийский Срединный путь направлен на уменьшение страданий и максимизацию счастья, уравновешивая горе и счастье.

Махаяна

Четыре истины менее заметны в традициях Махаяны, которые подчеркивают понимание шуньяты и пути бодхисаттвы как центральных элементов своих учений. Если сутры вообще и изучаются, то через различные комментарии Махаяны.

По мнению Макранского, идеал бодхисаттвы Махаяны создавал напряженность в объяснении четырех истин. С точки зрения Махаяны, полностью просветленный Будда не покидает сансару , а остается в мире из сострадания ко всем чувствующим существам. Четыре истины, направленные на прекращение сансары , не обеспечивают доктринальной основы для этой точки зрения и должны быть истолкованы по-новому. Согласно старой точке зрения, клеша и карма являются причиной длительного существования. По словам Макранского, «[чтобы] устранить эти причины, значило в случае физической смерти уничтожить свое обусловленное существование и, следовательно, навсегда прекратить свое участие в мире (Третья истина)». По словам Макрански, вопрос о том, как освобожденное существо все еще может «повсеместно действовать в этом мире», был «основным источником продолжающейся доктринальной напряженности по поводу состояния будды на протяжении всей истории Махаяны в Индии и Тибете».

Тибетский буддизм

Атиша в своей «Бодхипатхапрадипе » («Светильник на пути к пробуждению»), которая составляет основу традиции Ламрима , различает три уровня мотивации практикующих буддизм. На начальном уровне мотивации человек стремится к лучшей жизни в сансаре . На промежуточном уровне человек стремится к освобождению от существования в сансаре и прекращению всех страданий. На высшем уровне мотивации человек стремится к освобождению всех живых существ. В своем комментарии к тексту Ценшап Серконг Ринпоче объясняет, что на четыре истины следует медитировать как средство практики для среднего уровня.

По мнению геше Таши Церинга , в тибетском буддизме четыре благородные истины изучаются как часть пути Бодхисаттвы. Они объясняются в комментариях Махаяны, таких как Абхисамаяламкара , краткое изложение и комментарий к сутрам Праджня Парамиты , где они составляют часть учений низшей Хинаяны . Истина пути (четвертая истина) традиционно представляется в соответствии с прогрессивной формулой пяти путей , а не как восьмеричный путь, представленный в Тхераваде. По мнению Церинга, изучение четырех истин сочетается с изучением шестнадцати характеристик четырех благородных истин.

Некоторые современные учителя тибетского буддизма предоставили комментарии к Дхаммакаккаппаваттана-сутте и благородному восьмеричному пути, представляя дхарму западным студентам.

Нитирэн буддизм

Буддизм Нитирэн основан на учении японского священника и учителя Ничирена , который считал, что Лотосовая сутра содержит суть всего учения Гаутамы Будды. В третьей главе Лотосовой Сутры говорится, что Четыре Благородные Истины были ранним учением Будды, а Дхарма Лотоса — «самая чудесная, непревзойденная великая Дхарма». Учение о четырех благородных истинах является временным учением, которому Будда Шакьямуни учил в соответствии со способностями людей, тогда как Лотосовая сутра представляет собой прямое изложение собственного просветления Шакьямуни.

Западный буддизм

Для многих западных буддистов доктрина перерождения в учении Четырех Благородных Истин является проблематичным понятием. По словам Лэмба, «некоторые формы современного западного буддизма [...] рассматривают это как чисто мифическое и, следовательно, ненужное понятие». По словам Коулмана, большинство студентов випассаны на Западе «сосредоточены в основном на практике медитации и своего рода практической психологической мудрости». По словам Дэмьена Киоуна , жители Запада находят «идеи кармы и перерождения озадачивающими». По словам Гованса, многие западные последователи и люди, заинтересованные в изучении буддизма, настроены скептически и возражают против веры в карму и перерождение, лежащей в основе Четырех Благородных Истин. По словам Коника,

Поскольку фундаментальные проблемы, лежащие в основе раннего индийского буддизма и современного западного буддизма, не одни и те же, обоснованность применения набора решений, разработанных первым, к ситуации второго становится вопросом огромной важности. Простое прекращение перерождения не обязательно показалось бы западным буддистам окончательным ответом, как это, безусловно, было для ранних индийских буддистов.

По мнению Киоуна, можно по-новому интерпретировать буддийские доктрины, такие как Четыре Благородные Истины, поскольку конечной целью и ответом на проблему страдания является нирвана , а не перерождение. Некоторые западные переводчики предложили то, что иногда называют «натурализованным буддизмом». Он лишен перерождения, кармы, нирваны, сфер существования и других концепций буддизма, а такие доктрины, как Четыре благородные истины, переформулированы и переформулированы в модернистских терминах. Этот «дефлированный светский буддизм» подчеркивает сострадание, непостоянство, причинность, бескорыстные личности, отсутствие бодхисаттв, нирвану, отсутствие перерождения, а также подход натуралиста к благополучию себя и других.

По мнению Мелфорда Спиро, этот подход подрывает Четыре Благородные Истины, поскольку он не решает экзистенциальный вопрос для буддиста: «Зачем жить? Почему бы не совершить самоубийство, ускорить конец дуккхи в текущей жизни, положив конец жизни». В традиционном буддизме возрождение продолжает дуккху , и путь к прекращению дуккхи — это не самоубийство, а четвертая реальность Четырех Благородных Истин. «Натурализованный буддизм», по мнению Гованса, представляет собой радикальный пересмотр традиционной буддийской мысли и практики и атакует структуру, лежащую в основе надежд, потребностей и рационализации реалий человеческой жизни для традиционных буддистов Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии. По словам Киоуна, возможно, не обязательно верить в некоторые основные буддийские доктрины, чтобы быть буддистом, но доктрины возрождения, кармы, сфер существования и циклической вселенной лежат в основе Четырех Благородных Истин в буддизме.

Традиционные буддийские ученые не согласны с этими модернистскими западными интерпретациями. Бхиккху Бодхи, например, утверждает, что перерождение является неотъемлемой частью буддийского учения, изложенного в сутрах, несмотря на проблемы, с которыми, похоже, сталкиваются «модернистские интерпретаторы буддизма». Таниссаро Бхиккху , в качестве другого примера, отвергает «современный аргумент», согласно которому «можно все же получить все результаты практики, не принимая возможности перерождения». Он заявляет: «Перерождение всегда было центральным учением буддийской традиции».

По словам Оуэна Фланагана, Далай-лама заявляет, что «буддисты верят в перерождение» и что эта вера была распространена среди его последователей. Однако вера Далай-ламы, добавляет Фланаган, более сложна, чем у обычных буддистов, поскольку это не то же самое, что реинкарнация : перерождение в буддизме рассматривается как происходящее без предположения о «атмане, самости, душе», а скорее через «сознание, задуманное по образцу анатмана ». Доктрина перерождения считается обязательной в тибетском буддизме и во многих буддийских сектах.

По словам Кристофера Гованса, «для большинства обычных буддистов, сегодня, как и в прошлом, их основная моральная ориентация определяется верой в карму и перерождение». Буддийская мораль основана на надежде на благополучие в этой жизни или в будущих перерождениях, а нирвана (просветление) является проектом будущей жизни. Отрицание кармы и перерождения подрывает их историю, нравственную ориентацию и религиозные устои. По словам Кеуна, большинство буддистов в Азии принимают эти традиционные учения и стремятся к лучшему перерождению.

Наваяна Буддизм

Наваяна — модернистская интерпретация буддизма индийского лидера и буддийского учёного Б. Р. Амбедкара . отверг большую часть традиционного буддизма, включая Четыре благородные истины, карму и перерождение, превратив таким образом свою новую религию в средство классовой борьбы и социальных действий. По словам Амбедкара, «Четыре благородные истины» были «изобретением заблудших монахов».

См. также

• Список буддийских тем
• Буддийские пути к освобождению
• Зависимое возникновение
• Благородный Восьмеричный Путь
• Париятти
• Три знака существования

Ссылки

Источники

Печатные источники

Сутта Питака

• Бхиккху Бодхи (2000), Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи , Бостон: Wisdom Publications, ISBN  0-86171-331-1
• Бхиккху Нанамоли (переводчик) (1995), Беседы Будды средней длины: новый перевод Маджхима Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN  0-86171-072-Х {{citation}}: |last= имеет общее имя ( справка )
• Бхиккху Таниссаро (переводчик) (1997), Титта Сутта: Сектанты (AN 3.61) , получено 12 ноября 2007 г. {{citation}}: |last= имеет родовое имя ( справка ) (см. также Ангуттара Никайя )
• Фиер, Леон, изд. (1976), Самьютта Никая , т. 5, Лондон: Общество палийских текстов.
• Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи , Публикации мудрости

Буддийские учителя

• Аджан Сумедхо (2002), Четыре благородные истины , публикации Амаравати
• Аджан Сучитто (2010), Вращение колеса истины: комментарий к первому учению Будды , Шамбала
• Бэтчелор, Стивен (2012), «Светский буддизм», Журнал глобального буддизма , 13 : 87–107.
• Бхиккху Бодхи (1995a), «Предисловие», « Беседы Будды средней длины». Новый перевод Маджхима Никаи , Wisdom Publications
• Бхиккху Бодхи (2011), Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий (изд. Kindle), Independent Publishers Group
• Брейзер, Дэвид (2001), Чувствующий Будда , Robinson Publishing
• Чогьям Трунгпа (2009), Лейф, Джуди (редактор), Истина о страдании и путь освобождения , Шамбала
• Далай-лама (1992), Смысл жизни: буддийские взгляды на причину и следствие , перевод и редакция Джеффри Хопкинса, Мудрость
• Далай-лама (1998), Четыре благородные истины , Торсонс
• Дхамма, дост. Доктор А.С. Ревата (1997), Первая беседа Будды , Мудрость, ISBN  0-86171-104-1
• Дафф, Тони (2008), Созерцание посредством двенадцати взаимозависимых возниканий , Комитет переводов Падмы Карпо, заархивировано из оригинала 23 января 2008 г. , получено 19 августа 2008 г.
• Эпштейн, Марк (2004), «Мысли без мыслителя: психотерапия с буддийской точки зрения» (изд. Kindle), Basic Books
• Геше Таши Церинг (2005), Четыре благородные истины: основа буддийской мысли, Том I (изд. Kindle), Мудрость
• Геше Таши Церинг (2006), Буддийская психология: основа буддийской мысли, том III (изд. Kindle), Perseus Books Group
• Гоенка, С.Н. (2000), Краткое изложение дискурса , Париятти
• Гольдштейн, Джозеф (2002), Одна Дхарма: развивающийся западный буддизм , HarperCollins
• Гольдштейн, Джозеф (2013), Осознанность: практическое руководство по пробуждению (изд. Kindle), звучит правдоподобно
• Хакстер, Малкольм (2016), Исцеление сердца и разума осознанностью: древний путь, настоящий момент , Routledge, ISBN  978-1-317-50540-2
• Кхуну Ринпоче (2012), Обширный, как небеса, глубокий, как море: стихи, восхваляющие бодхичитту , перевод Тубтена Тардо (Гарет Спархэм) (изд. Kindle), Мудрость
• Хантипало, Бхиккху Пхра (2003), Спокойствие и проницательность: буддийское руководство для медитирующих , Routledge
• Лама Сурья Дас (1997), Пробуждение внутреннего Будды (изд. Kindle), Broadway Books
• Мингьюр Ринпоче (2007), Радость жизни: раскрытие секрета и науки счастья (изд. Kindle), Гармония
• Пема Чодрон (2010), Комфортно в условиях неопределенности: 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания , Шамбала
• Рахула, Уолпола (2007), Чему учил Будда , Grove Press
• Рахула, Уолпола (2007a), Чему учил Будда (изд. Kindle)
• Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма , Снежный лев
• Тит Нат Хан (1991), Белый путь, белые облака , Parallax Press
• Тик Нат Хан (1999), Сердце учения Будды , Three River Press
• Тралег Кьябгон (2001), Сущность буддизма , Шамбала
• Ценшап Серконг Ринпоче (1996), Светильник на пути к просветлению , Maitreya Publishers, ISBN  978-90718-86-089

Научные источники

• Александр, Джеймс (2019), «Государство — это попытка убрать метафору из политики», в Косе, Эрик С. (редактор), Майкл Окшотт о власти, управлении и государстве , Спрингер
• Аналайо (2013), «Китайские параллели с Дхаммакаккаппаваттана-суттой (2)» , Журнал Оксфордского центра буддийских исследований , 5 : 9–41.
• Аналайо (2013b), Сатипаттхана. Прямой путь к реализации , Публикации Windhorse
• Андерсон, Кэрол (1999), Боль и ее окончание: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж
• Андерсон, Кэрол (2001), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Мотилалл Банарсидас
• Андерсон, Кэрол (2003), «Четыре благородные истины», в Басуэлле, Роберте Э. (редактор), Энциклопедия буддизма , Справочники Macmillan, ISBN  978-0-02-865718-9
• Андерсон, Кэрол (2004). Роберт Э. Басвелл (ред.). Энциклопедия буддизма . Справочник Макмиллана, Томсон Гейл. ISBN  0-02-865718-7 .
• Андерсон, Кэрол (2013), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж
• Барбер, Энтони В. (2008), Буддизм в долине реки Кришна
• Беквит, Кристофер И. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . ISBN  9781400866328 .
• Бхиккху Бодхи (2016), «Трансформации осознанности», в Персере, Рональде Э.; Форбс, Дэвид; Берк, Адам (ред.), «Справочник по осознанности: культура, контекст и социальная активность» , Springer
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Бронхорст, Йоханнес (2000), «Карма и телеология: проблема и ее решения в индийской философии» (PDF) , Международный институт буддийских исследований Международного колледжа перспективных буддийских исследований , Токио
• Бакнелл, Род (1984), «Буддист к освобождению: анализ списка этапов» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 7 (2)
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд младший (2003), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
• Басвелл; Лопес (2014), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
• Картер, Джон Росс (1987), «Четыре благородные истины», в книге Джонса, Линдси (редактор), Энциклопедия религий Макмиллана , Макмиллан
• Читкара, М.Г. (1998), Буддизм, реинкарнация и Далай-ламы Тибета , APH Publishing
• Чунг, Мун-Кит (2000), « Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на сутранговой части палийской Самьютта-Никая и китайской Самьюктагамы» , Отто Харрасовиц Верлаг
• Коэн, Роберт С. (2006), За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность , Рутледж
• Коулман, Джеймс Уильям (2002), Новый буддизм. Западная трансформация древней традиции , Oxford University Press
• Казинс, Л.С. (2001), «Обзор боли и ее окончания: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады » (PDF) , Журнал буддийской этики , 8 : 36–41, заархивировано (PDF) из оригинала 29 февраля. 2012 год
• Кросби, Кейт (2013), Буддизм Тхеравады: преемственность, разнообразие и идентичность , John Wiley & Sons
• Дэвидсон, Рональд М. (2003), Индийский эзотерический буддизм , издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-12618-2
• Эгг, Джеймс (2013), Религиозные пожертвования и изобретение кармы в буддизме Тхеравады , Routledge
• Элиот, Чарльз (2014), японский буддизм , Рутледж, ISBN  978-1-317-79274-1
• Эммануэль, Стивен М. (2015), Товарищ по буддийской философии , John Wiley & Sons
• Фланаган, Оуэн (2011), Мозг бодхисаттвы: натурализованный буддизм , MIT Press, ISBN  978-0-262-29723-3
• Фланаган, Оуэн (2014), Наука для монахов: буддизм и наука: немного о действительно сложной проблеме , MIT Press
• Фаулер, Мерв (1999), Буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press, ISBN  978-1-898723-66-0
• Фронсдал, Гил (1998), «Медитация прозрения в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью» , в Пребише, Чарльз С.; Танака, Кеннет К. (ред.), Лица буддизма в Америке , University of California Press
• Фронсдал, Гил (2001), Проблема под рукой (изд. Kindle), опубликовано самостоятельно
• Гейслер, Норман; Амано, Дж. Ютака (2004), Сенсация реинкарнации , Wipf and Stock Publishers
• Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
• Гетин, Р.М. (2003), Буддийский путь к пробуждению , OneWorld Publications.
• Гомбрич, Ричард; Обейсекере, Ганан (1988), Трансформированный буддизм: религиозные изменения в Шри-Ланке , Мотилалл Банарсидасс
• Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений , Routledge, ISBN  978-1-134-19639-5
• Гомбрич, Ричард (2009), Что думал Будда , Равноденствие
• Гованс, Кристофер (2004), Философия Будды: Введение , Routledge, ISBN  978-1-134-46973-4
• Гованс, Кристофер В. (2014), Буддийская моральная философия: введение , Routledge, ISBN  978-1-317-65935-8
• Харрис, Элизабет (2006), Буддизм Тхеравады и встреча с британцами: религиозный, миссионерский и колониальный опыт в Шри-Ланке девятнадцатого века , Рутледж
• Харви, Грэм (2016), Религии в фокусе: новые подходы к традициям и современным практикам , Routledge
• Харви, Питер (2013), Введение в буддизм , Cambridge University Press
• Харви, Питер (2015), Эммануэль, Стивен М. (редактор), Товарищ по буддийской философии , John Wiley & Sons, ISBN  978-1-119-14466-3
• Хейс, Ричард П. (2013), «Интернет как окно в американский буддизм», в книге «Королева», Кристофер; Уильямс, Дункан Рюкен (ред.), Американский буддизм: методы и результаты недавних исследований , Routledge
• Хик, Джон (1994), Смерть и вечная жизнь , Вестминстер Джон Нокс Пресс
• Хиракава, Акира (1990), История индийского буддизма. От Шакьямуни к ранней Махаяне , Гавайский университет Press, hdl : 10125/23030
• Джаятиллеке, КН (2009), Грани буддийской мысли: Сборник эссе , Буддийское издательское общество.
• Чон, Дж. В. де (1993), «Начала буддизма», Восточный буддизм , 26 (2)
• Калупахана, Дэвид Дж. (1992), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
• Каруньякара, Лелла (2002), Модернизация буддизма: вклад Амбедкара и Далай-ламы XIV , Gyan Books
• Киоун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение (изд. Kindle), Oxford University Press
• Киоун, Дэмиен (2009), буддизм , Sterling Publishing, ISBN  978-1-4027-6883-5
• Киоун, Дэмиен (2013), Буддизм: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-966383-5
• Кингсленд, Джеймс (2016), Мозг Сиддхартхи: открытие древней науки просветления , HarperCollins
• Коник, Адриан (2009), Буддизм и трансгрессия: присвоение буддизма на современном Западе , BRIIL
• Лэмб, Кристофер (2001), «Космология, миф и символизм», в Харви, Питер (ред.), Буддизм , Bloomsbury Publishing.
• Лейфер, Рон (1997), Проект счастья , Снежный лев
• Лопес, Дональд С. (1995), Буддизм на практике (PDF) , Princeton University Press, ISBN  0-691-04442-2
• Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins
• Лопес, Дональд мл. (2009), Буддизм и наука: Путеводитель для растерянных , University of Chicago Press. {{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Лопес, Дональд С. (2012), Научный Будда: его короткая и счастливая жизнь , издательство Йельского университета, ISBN  978-0-300-15913-4
• Макрански, Джон Дж. (1997), Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете , SUNY
• Макдермотт, Джеймс Пол (1975), «Дебаты о Катхаватту Камме», Журнал Американского восточного общества , том. 95, нет. 3
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  9780195183276
• Моффитт, Филип (2008), Танцы с жизнью: буддийские идеи для поиска смысла и радости перед лицом страдания (изд. Kindle), Родейл
• Монье-Вильямс, Монье (1899), Санскритско-английский словарь (PDF) , Лондон: Oxford University Press
• Монье-Вильямс, Санскритско-английский словарь (PDF) , Лондон: Oxford University Press , получено 27 декабря 2008 г.
• Норман, КР (2003), «Четыре благородные истины» (PDF) , Сборник статей КР Нормана II , заархивировано из оригинала (PDF) 1 января 2020 г. , получено 3 мая 2016 г.
• Ньянатилока (1980), Буддийский словарь , Буддийское издательское общество.
• Поттер, Карл (2004), Энциклопедия индийской философии, Vol. IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры.
• Протеро, Стивен Р. (1996), Белый буддист: азиатская одиссея Генри Стила Олкотта , Indiana University Press
• Раджу, PT (1985), Структурные глубины индийской мысли , State University of New York Press, ISBN  978-0-88706-139-4
• Рокхилл, Уильям Вудвилл (переводчик) (1884 г.), «Жизнь Будды и ранняя история его ордена», основанная на тибетских трудах в Бках-Хгюр и Бстан-Хгьюр, за которыми следуют заметки о ранней истории Тибета и Хотена , Лондон: Трюбнер {{citation}}: |first= имеет общее имя ( справка )
• Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века , Cambridge University Press
• Шмидт-Лейкель, Перри (2006), Понимание буддизма , Dunedin Academic Press, ISBN  978-1-903765-18-0
• Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме». В: Исследования джайнизма и буддизма (Мемориал Людвига Альсдорфа), под редакцией Клауса Брюна и Альбрехта Вецлера, Висбаден
• Шмитхаузен, Ламберт (1986), «Критический ответ», в Нойфельдте, Рональд В. (редактор), Карма и возрождение: постклассическое развитие , Государственный университет Нью-Йорка.
• Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , заархивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , дата обращения 4 декабря 2014 г.
• Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Журнал исследований сознания , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) 13 мая. 2013 , дата обращения 4 декабря 2014 г.
• Смит, Хьюстон; Новак, Филип (2009), Буддизм: краткое введение (изд. Kindle), HarperOne
• Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: книги Century в мягкой обложке.
• Спиро, Мелфорд Э. (1982), Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские перипетии , University of California Press
• Тейлор, Филип (2007), Современность и возрождение очарования: религия в послереволюционном Вьетнаме , Институт исследований Юго-Восточной Азии.
• Трейнор, Кевин (2004), Буддизм: Иллюстрированное руководство , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-517398-7
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
• Уоллес, Б. Алан (2002), «Спектр буддийской практики на Западе», в Пребише, Чарльз С.; Бауманн, Мартин (ред.), Западная Дхарма: буддизм за пределами Азии , University of California Press, ISBN  0-520-23490-1
• Уордер, АК (1999), Индийский буддизм , Дели {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Уордер, А.К. (2000), Индийский буддизм , Motilal Banarsidass Publ.
• Уотсон, Бертон (1993), Сутра Лотоса , издательство Колумбийского университета
• Уильямс, Пол (1989), буддизм Махаяны
• Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: основы доктрины , Routledge
• Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2002), Буддийская мысль (изд. Kindle), Тейлор и Фрэнсис
• Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2012), Буддийская мысль (2-е изд.), Routledge, ISBN  978-1-136-52088-4
• Винн, Александр (16 апреля 2007 г.). Происхождение буддийской медитации . Рутледж. ISBN  978-1-134-09740-1 .

Дальнейшее чтение

Историческая справка и развитие

• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Брилл
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Motilal Banarsidass Publishers , глава 8
• Андерсон, Кэрол (1999), Боль и ее окончание: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж

Комментарии Тхеравады

• Уолпола Рахула (1974), Чему учил Будда , Grove Press
• Аджан Сучитто (2010), Вращение колеса истины: комментарий к Первому учению Будды , Шамбала.
• Аджан Сумедхо (2002), Четыре благородные истины , публикации Амаравати.
• Бхиккху Бодхи (2006), Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий , Pariyatti Publishing.

Тибетский буддизм

• Чогьям Трунгпа (2009), Истина о страдании и путь освобождения , Шамбала.
• Далай-лама (1998), Четыре благородные истины , Торсонс.
• Геше Таши Церинг (2005), Четыре благородные истины: основа буддийской мысли, Том I , Мудрость, Kindle Edition
• Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма , Снежный лев. (Часть 1 из 3 представляет собой комментарий к четырем истинам)

Современные интерпретации

• Брейзер, Дэвид (2001), Чувствующий Будда , Robinson Publishing
• Эпштейн, Марк (2004), Мысли без мыслителя: психотерапия с буддийской точки зрения. Основные книги. Киндл издание. (Часть 1 исследует четыре истины с точки зрения западной психологии)
• Моффитт, Филлип (2008), «Танцы с жизнью: буддийские идеи для поиска смысла и радости перед лицом страдания» , Родейл, Kindle Edition. (Объяснение того, как применять Четыре Благородные Истины в повседневной жизни)
• Тик Нат Хан (1999), Сердце учения Будды , Three Rivers Press

Другие научные объяснения

• Гетин, Руперт (1998), «Основы буддизма» , Oxford University Press (Глава 3 представляет собой комментарий объемом около 25 страниц).
• Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins (стр. 42–54).

Внешние ссылки

• «Каковы Четыре Благородные Истины?»
• «Четыре благородные истины: обзор» , Архив Берзина
• Четыре благородные истины. Учебное пособие , Таниссаро Бикху
• Четыре благородные истины , Ригпа Wiki