Терма (религия)
Срок ( тибетский : གཏེར་མ , Уайли : gter ma ; «спрятанное сокровище») [1] Это различные формы скрытых учений, которые являются ключом к духовным традициям Ваджраяны , Тибетского буддизма и Бона . В традиции школы Ваджраяны Ньингма встречаются две линии передачи: устная линия кама и линия раскрытия терма . Традиция утверждает, что терма учения изначально были эзотерически сокрыты мастерами Ваджраяны восьмого века Падмасамбхавой и Еше Цогьял , а затем были обнаружены в благоприятные времена открывателями сокровищ, известными как тертоны . По существу, терма представляют собой традицию непрерывного откровения в Ваджраяне и тибетском буддизме . [2]
Фон
[ редактировать ]Традиция терма открытия скрытого учения присуща не только Тибету . У него есть предшественники в Индии культурный резонанс в индуистском вайшнавизме . , а также [3]
Говорят, что святой вайшнав - Чайтанья Махапрабху заново открыл для себя фрагмент Брахма-самхиты в транса состоянии преданности экстаза . [ нужна ссылка ]
Есть еще один случай, связанный с Чайтаньей , который вложил свою божественную любовь ( прему ) к великому святому Нароттаме дасу в реку Падма в Бангладеш . Когда Нароттаме дасу исполнилось двенадцать лет, он собрал это сокровище после откровения во сне. [4]
Центральный Махаяны деятель Нагарджуна заново открыл последнюю часть « Праджняпарамиты Сутры в ста тысячах стихов» в царстве нагов , где она хранилась со времен Гаутамы Будды . [ нужна ссылка ]
Тибетская буддийская традиция
[ редактировать ]Традиция утверждает, что терма может быть физическим объектом, таким как текст или ритуальный инструмент, который закопан в землю, спрятан в камне или кристалле, спрятан в траве или дереве, спрятан в воде, спрятан в небе или в космос. Хотя буквальное понимание терма — это «скрытое сокровище» и иногда относится к сокрытым объектам, связанные с ним учения следует понимать как сокрытые в уме гуру, то есть истинное место сокрытия находится в тертоне. природа или сущность ума. Если скрытое или закодированное учение или объект представляет собой текст, он часто пишется письмом дакини , нечеловеческим типом кода или письма, которое может расшифровать только тертон. [5]
Фримантл заявляет:
...терма не всегда сразу же обнародуются. Условия могут быть неподходящими; люди, возможно, еще не готовы к ним; и, возможно, потребуются дополнительные инструкции для разъяснения их значения. Зачастую тертону самому приходится практиковать их в течение многих лет. [6]
Таким образом, можно рассматривать традицию терма и тертон как аналогию традиции вдохновения и обеспечивающую законный культурный форум , обеспечивающий продолжение тантрической традиции и обеспечивающую постоянную актуальность тибетского буддизма и бон в развивающемся мире.
Традиция терма особенно распространена и важна для линии Ньингма . Двое из самых известных тертонов 20-го века, Джигдрал Еше Дордже (2-й Дуджом Ринпоче) и Дилго Кхьенце , были Ньингмапа. Тертоны также широко распространены в традициях Бон , и некоторые тертоны были Кагьюпа .
Падмасамбхава , Еше Цогьял и старшие ученики спрятали и спрятали религиозные тексты , ритуальные предметы, реликвии и т. д., чтобы их можно было обнаружить, когда созреют условия для раскрытия их содержания. Скрытые учения также обеспечили и защитили буддизм во время преследований в Лангдарме . Некоторые из этих терма были открыты заново, и по всему Тибету в результате возникли особые линии передачи терма. В результате этой деятельности возникли, особенно в традиции Ньингма , два способа передачи дхармы : так называемая «длинная устная передача» от учителя к ученику в непрерывной ученической линии передачи и «короткая передача» терма. Самыми выдающимися открывателями этих терма были Пять царей Тертонов и Восемь Лингп. В 19 веке самыми известными тремя были сумы Кхьен-Конг-Чок : Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул и Оргьен Чокгьюр Лингпа .
Терма передавались нагами и дакини — подземного мира и небес соответственно — а также были сокрыты такими учителями, как великий переводчик Лонгченпа . Иногда терма обнаруживаются мастером и снова прячутся, чтобы его мог найти более поздний тертон.
Типы
[ редактировать ]Фримантл пишет, что согласно традиции:
Терма бывают двух основных видов: земные сокровища и сокровища намерения, или ума. Учение, сокрытое как сокровище намерения, появляется непосредственно в уме тертона в форме звуков или букв, чтобы осуществить просветленное намерение Падмакара . Земные сокровища включают не только тексты, но и священные изображения, ритуальные инструменты и лекарственные вещества и встречаются во многих местах: храмах, памятниках, статуях, горах, скалах, деревьях, озерах и даже на небе. Что касается текстов, то они не являются, как можно представить, обычными книгами, которые можно сразу прочитать. Иногда встречаются полноразмерные тексты, но они обычно фрагментарны, иногда состоят всего из одного-двух слов и закодированы символическим письмом, которое может загадочным образом меняться и часто полностью исчезает после расшифровки. Это просто материальная поддержка, которая действует как спусковой крючок, помогающий тертону достичь тонкого уровня ума, где учение действительно было сокрыто. Именно тертон фактически сочиняет и записывает полученный текст и поэтому может считаться его автором. [7]
Земля-терма — это физические объекты, которые могут быть либо реальным текстом, либо физическими объектами, вызывающими воспоминания об учении. Ум-терма образованы пространством и передаются через гуру -передачу, или реализации, достигаемые в медитации , которые напрямую соединяют практикующего с основным содержанием учения в одном одновременном опыте. Как только это произошло, тертон держит в уме все учение и по соглашению обязан дважды расшифровать памяти терма по ( если оно имеет текстовый характер) за один непрерывный сеанс. Затем транскрипции сравниваются, и, если расхождений или несоответствий не обнаруживается, терма запечатывается как подлинная. Тертону необходимо осознать суть терма до его формальной передачи .
В каком-то смысле все терма можно считать терма ума. [8] поскольку связанное с ним учение всегда заложено в сущности ума практикующего; другими словами, терма — это всегда прямая передача от сущности ума гуру к сущности ума тертона. Терма также может храниться в уме тертона и реализовываться в будущем воплощении в благоприятное время. Видение слога или символа может способствовать осознанию скрытых терма в уме тертона. Процесс сокрытия в уме подразумевает, что практикующий должен достичь реализации в этой жизни. Во время сокрытия терма обычно делается пророчество относительно обстоятельств, при которых учение будет вновь доступно. Особенно в случае земного терма, это обычно включает описание местности и может указывать на определенные ритуальные инструменты или предметы, которые должны присутствовать, а также личности любых помощников и супруг, которые должны сопровождать или помогать тертону. .
Хотя это и несколько спорно, вид богооткровенного учения, воплощенного в системе терма, основан на прочных Махаяны буддийских традициях пример Нагарджуны . Часто приводят ; Традиционно считается, что учения Праджняпарамиты были переданы Нагарджуне царем нагов , который охранял их на дне озера. Точно так же считается, что Шесть трактатов Асанги были переданы ему Буддой Майтрейей , которого он посетил на Тушита небесах во время видения .
«Чистые видения» — это чистые учения, полученные от видения божеств. Это не обязательно терма, поскольку они не требуют передачи потока ума от гуру к практикующему, испытывающему чистое видение. Эзотерические учения, возникающие в результате чистого видения, основаны на тантрах и из-за их достоинств иногда считаются терма.
Циклы
[ редактировать ]Одним из самых известных терма, известных во всем мире, является Бардо Тодол ( тибетский : Хорошо , Уайли : бар, делай это, грол ; «Освобождение слушанием в состоянии Бардо »). В народе (но ошибочно) она известна как Тибетская Книга Мертвых . Как набор погребальных текстов и практик, он имел весьма специфическое применение и был открыт Кармой Лингпой , который также раскрыл учение Зитро . Среди других циклов терма: [ нужна ссылка ]
- Главный
- Лонгчен Ньингтиг : Еще один известный Дзогчен цикл текстов , открытый тертону Джигме Лингпе в 18 веке. [9]
- Ринчен Тердзод : Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул и Чогьюр Дечен Лингпа собрали тысячи текстов-сокровищ терма из традиции Ньингма по всему Тибету, создав 108 томов Ринчен Тердзод. [10]
- Джангтер ( Wylie : byang gter ), раскрытый Ригдзином Годемом. Включает выдающийся подцикл Кончок Чиду, открытый тертоном Джатсоном Ньингпо, который Кагью . также широко практикуется в линиях передачи [ нужна ссылка ]
- Чоклинг Терсар раскрыт Чогьюром Деченом Лингпой. [ нужна ссылка ]
- Незначительный
- Передачи и посвящения Нам Чо ( Космические сокровища ) считаются сердечной передачей, характерной для Пальюла . Эти учения были открыты как терма Тертону 17-го века Намчо Мингьюру Дордже и были расширены его коренным учителем Карма Чагме . [ нужна ссылка ]
- Дуджом Терсар включает в себя все терма-откровения Дуджома Лингпы и Джигдрала Еше Дордже (2-го Дуджома Ринпоче) . [ нужна ссылка ]
Молитвенная традиция
[ редактировать ]Традиция терма также существует в Боне. Большинство бон-терма были спрятаны в период упадка при короле Трисонге Дойцене и вновь открыты примерно в 11 веке. Учения скрывались такими мастерами, как Лишу Тагринг и Дренпа Намкха , часто внутри буддийских храмов, как в Самье и Лходраке .
Три сокровища
[ редактировать ]Для Бонпо Ганкьил обозначает три основных терма Юндрунг Бон: «Северное сокровище» ( Wylie : byang gter ), «Центральное сокровище» ( Wylie : dbus gter ) и «Южное сокровище» ( Wylie : lho gter ). [11] «Северное сокровище» составлено из текстов, обнаруженных в Чжанчжунге и северном Тибете, «Южное сокровище» — из текстов, обнаруженных в Бутане и южной части Тибета, а «Центральное сокровище» — из текстов, обнаруженных в центральном Тибете недалеко от Самье . [11]
Пещера сокровищ
[ редактировать ]Пещера сокровищ ( тибетский : mdzodphug , Уайли : mdzod phug ) — терма, обнаруженный Шенченом Лугой ( тибетский : одиннадцатого . века gshen chen klu dga' ) в начале [12] Мартин (без даты: стр. 21) определяет важность этого отрывка для изучения языка шанг-шунг :
Для изучающих тибетскую культуру в целом « Мдзод пхуг» является одним из самых интригующих из всех писаний Бон, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на шжан-шунге и тибетском языке (некоторые из более коротких, но все же важных источников по шанг-шунгу: сигнализирован в Орофино в 1990 году. [13]
См. также
[ редактировать ]- На Нах Нахма Нахман Меуман , «Письмо с небес».
- Буддизм Чистой Земли чистой земли , терма (Буддизм Чистой Земли в Тибете)
Примечания
[ редактировать ]- ^ «Тибетско-английский словарь буддийского учения и практики» . Буддизм Алмазного пути по всему миру . Переводы и публикации Рангджунг Еше. 1996. Архивировано из оригинала 28 марта 2010 г. Проверено 5 февраля 2011 г.
gter ma: Терма. 'Сокровище.' 1) Передача через сокрытые сокровища, спрятанные, главным образом, Гуру Ринпоче и Еше Цогьял , которые должны быть обнаружены в нужное время «тертоном » , открывателем сокровищ, на благо будущих учеников. Это одна из двух главных традиций школы буддизма Ньингма Ваджраяны , вторая — «Кама». Говорят, что эта традиция продолжается даже спустя долгое время после исчезновения Винайи Будды . 2) Спрятанные сокровища самых разных видов, включая тексты, ритуальные предметы, реликвии и природные объекты.
- ^ Тэлботт, Х. (1994). Скрытые учения Тибета: объяснение традиции терма тибетского буддизма . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-122-2 . Проверено 13 мая 2024 г.
- ^ Доктор А. Тибетская литература о сокровищах . Мотилал Банарсидасс Паблишерс Пвт. Ограничено. ISBN 978-81-208-3414-9 . Проверено 13 мая 2024 г.
- ^ Премавиласа гл. 8, 10 [ нужна полная цитата ]
- ^ Тондуп (1986) , с. 69.
- ^ Фримантл (2001) , с. 19.
- ^ Фримантл (2001) , с. 17.
- ^ Тондуп (1986) , с. 61.
- ^ Тондуп (1986) , с. 90.
- ^ Тондуп (1986) , с. 254.
- ^ Jump up to: а б М. Алехандро Чауль-Рейх (2000). «Бонское монашество». Цитируется по: Уильям М. Джонстон (автор, редактор) (2000). Энциклопедия монашества, Том 1 . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 1-57958-090-4 , ISBN 978-1-57958-090-2 . Источник: [1] (дата обращения: суббота, 24 апреля 2010 г.), стр.171.
- ^ Берзин, Александр (2005). Четыре безмерных отношения в Хинаяне, Махаяне и Бон. Изучайте буддизм. Источник: [2] (дата обращения: 6 июня 2016 г.)
- ^ Мартин, Дэн (nd). «Сравнение сокровищниц: психические состояния и другие списки и отрывки мдзод-фуг с параллелями в трудах Абхидхармы Васубандху и Асанги или в Праджняпарамита-сутрах: отчет о ходе работы». Иерусалимский университет. Источник: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 июня 2011 г. Проверено 1 марта 2010 г.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в качестве заголовка ( ссылка ) (дата обращения: понедельник, 1 марта 2010 г.)
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-450-Х .
- Тондуп, Тулку (1986). Скрытые учения Тибета: объяснение традиции терма буддийской школы Ньингма . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-041-Х .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Даргьяй, Ева М. (1998). Уэйман, Алекс (ред.). Расцвет эзотерического буддизма в Тибете . Серия «Буддийские традиции». Том. 32 (2-е изд.). Дели, Индия: ISBN Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. 81-208-1579-3 .
- Гьяцо, Джанет (1986). «Знаки, память и история: тантрическая буддийская теория передачи Священных Писаний». ДЖИАБС . 9 (2): 7–35.
- Рикар, Матье (nd). «Учение: линия передачи Ньингма» . Рабзель (5). Шеченские публикации. Архивировано из оригинала 3 января 2007 г. Проверено 9 января 2007 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с Тертонсом, на Викискладе?
Темы в буддизме |
|---|
