Код

Чтобы узнать о других значениях, см. Chod .

Чод ( тибетский : གཅོད , Уайли : треска букв. 'разъединить' ) — духовная практика, встречающаяся в первую очередь в традиции Юндрунг Бон , а также в Ньингма и Кагью школах тибетского буддизма (где она классифицируется как Ануттарайога-тантра в Кагью и Ану-йога в Ньингме). Также известный как «прорыв через эго». практики основаны на сутрах Праджняпарамиты или «Совершенства мудрости», которые излагают концепцию « пустоты » буддийской философии .

По мнению буддистов Махаяны , пустота — это высшая мудрость понимания того, что все вещи лишены внутреннего существования. Чод сочетает в себе философию праджняпарамиты со специфическими методами медитации и тантрическими ритуалами. Практикующий чод стремится использовать силу страха посредством таких действий, как ритуалы, проводимые на кладбищах, и визуализация подношения своих тел на тантрическом пиру , чтобы подвергнуть окончательному испытанию свое понимание пустоты.

Определение

Тибетский : གཅོད་སྒྲུབ་ཐབས་ , Уайли : gcod sgrub thabs и санскритское chedasādhanā буквально означают «практика резки». В стандартном тибетском языке (престижный диалект, связанный с буддизмом и основанный на речи Лхасы ) слово gcod произносится как IPA / tɕøː /.

Ключевые элементы

Практикующие Чод у Буднатх ступы

Чод буквально означает «прорыв». Он преодолевает препятствия и омрачения , иногда называемые «демонами» или «богами». Примерами демонов являются невежество , гнев и, в частности, двойственность восприятия себя как значимого по своей сути, что противоречит буддийской доктрине анатты (не-я). Это делается в рамках мощного медитативного ритуала, который включает в себя «потрясающее множество визуализаций, песен, музыки и молитв. Он задействует все аспекты человеческого существа и приводит к мощной трансформации внутреннего ландшафта».

По мнению Джамгона Конгтрула , чод предполагает «добровольное принятие того, что нежелательно, вызывающее бросание себя в неприятные обстоятельства, осознание того, что боги и демоны — это собственный разум, и безжалостное избавление от эгоцентричного высокомерия через понимание тождества себя и других».

По словам Мачига Лабдрона , главная цель чод — избавиться от привязанностей эго:

То, что мы называем дьяволами, не является материально существующими личностями. . . . Дьявол означает все, что мешает нам достичь освобождения. Следовательно, даже добрые и любящие друзья и товарищи могут стать дьяволами в плане освобождения. В частности, нет большего дьявола, чем нынешнее цепляние за эго, и из-за этого все дьяволы будут поднимать свои уродливые головы до тех пор, пока человек не разорвет это цепляние за эго.

Формы чод в Дзогчене позволяют практикующему сохранять ригпа , изначальное осознание, свободное от страха. Здесь ритуал чод включает в себя элементы пхова , ганачакры , парамиты , лоджонга , чистое иллюзорное тело , мандала , брахмавихара , сияющий ум и тонглен .

В большинстве версий садханы поток ума превращается в Самбхогакая подобие Ваджрайогини . В самбхогакае, достигаемой посредством визуализации, садхака предлагает ганачакру своего физического тела «четырем» гостям: Трем Драгоценностям , дакиням , дхармапалам и существам бхавачакры , вездесущей локапале и претам . Ритуал можно продлить с отдельными подношениями каждой мандале гостей или значительно сократить. Многие версии чод-садханы все еще существуют.

Ваджрайогини , важное божество в чоде, с картари ножом для снятия кожи и капалой «чашей из черепа».

Чод, как и все тантрические системы, имеет внешний, внутренний и тайный аспекты. Они описаны в обращении, спел Ньяме Палдабуму которое Миларепа :

Внешний чод – это странствие по страшным местам, где обитают божества и демоны. Внутренний чод – это предложение собственного тела в пищу божествам и демонам. Высший чод – это осознать истинную природу ума и рассечь тонкую прядь волос тонкого невежества. Я йог, который практикует эти три вида чод.

Ваджрайогини является ключевой фигурой в продвинутой практике чод, где она появляется в своих формах Калика ( Wylie : khros ma nag mo ) или Ваджраварахи ( Wylie : rdo rje phag mo ). Практики Тромы Нагмо «Чрезвычайно Гневной Черной Матери», связанные с Дакини Трома Нагмо (черной формой Ваджрайогини), также распространялись Мачигом Лабдрон. Одну из форм этого стиля чод можно найти в линии передачи Дуджома Терсара .

Чод в настоящее время является основным продуктом продвинутой садханы тибетского буддизма. Это практикуется во всем мире после распространения тибетской диаспоры .

Индийские предшественники

Разновидность чода практиковалась в Индии буддийскими махасиддами до 10 века. Две практики чод в буддизме и бон представляют собой разные линии передачи.

В буддизме существуют две основные традиции чод: линии «Матери» и «Отца». Дампа Сангье известен как «Отец Чода», а Мачиг Лабдрон , основатель линии передачи Махамудры Чод , как «Мать Чода».

Бон прослеживает происхождение чод до Тайной Материнской Тантры , седьмой из Девяти колесниц практики Бон. Существует четыре различных стиля практики чод.

Чод развивался вне монашеской системы. Впоследствии он был принят монашескими линиями. Будучи интернализацией внешнего ритуала, чод включает в себя форму самопожертвования: практикующий визуализирует свое тело как подношение Ганачакре . Эти два качества иконографически представлены знаменем победы и ритуальным ножом . Знамя символизирует преодоление препятствий, а нож символизирует разрезание эго. Практикующий может культивировать воображаемые пугающие или болезненные ситуации, поскольку они помогают практикующему избавиться от привязанности к себе. Мачиг Лабдрон сказал: «Считать невзгоды друзьями — это наставление Чода».

Практикующие как «безумные святые»

Сарат Чандра Дас , писавший на рубеже 20-го века, приравнивал практикующего чод ( тибетский : གཅོད་པ , Уайли : gcod pa ) с индийским авадхута , или «безумный святой». Авадхуты , называемые в тибетском буддизме ньёнпа , известны тем, что выражают свое духовное понимание посредством « сумасшедшей мудрости », необъяснимой обычным людям. Практикующие Чод — это особенно уважаемый тип безумных святых, которых боятся и/или трепещут из-за их роли обитателей кладбища . По словам тибетолога Жерома Эду, практикующие чод часто ассоциировались с ролью шамана и экзорциста .

Самого образа жизни Чо[д]па на окраине общества – проживания в уединении могильников и мест с привидениями, в сочетании с безумным поведением и контактом с миром тьмы и тайн – было достаточно для доверчивых людей, чтобы увидеть чодпа в эту роль обычно приписывают шаманам и другим экзорцистам, ассимиляция, которая также произошла со средневековыми европейскими пастухами. Только тот, кто побывал на одном из склепов Тибета и стал свидетелем принесения в жертву трупа стервятникам, может понять полное воздействие того, что традиция чод называет местами, внушающими ужас.

Иконография

Дамару , ритуальный барабан

Канглинг — труба, сделанная из человеческой бедренной кости.

В чоде адепт символически предлагает плоть своего тела в форме ганачакры или тантрического пира. Иконографически кожа тела практикующего может представлять поверхностную реальность или майю . Он вырезан из костей, которые представляют истинную реальность потока ума . Комментаторы указали на сходство между ритуалом чод и прототипической инициацией шамана . , хотя один писатель указывает на существенное различие между ними в том, что инициация шамана является принудительной, в то время как чодпа решает совершить ритуальную смерть во время церемонии чод Традиционно чод считается сложным, потенциально опасным и неподходящим для некоторых практикующих.

Ритуальные предметы

Практикующие ритуал чод, чодпа, используют канглинг но большего размера, чем он , или человеческую трубу из бедренной кости, и барабан чод, ручной барабан, похожий на дамару, обычно используемый в тибетском ритуале, . В версии чод садханы Джигме Лингпы из Лонгчен Ньингтиг пять ритуальных ножей используются , чтобы разграничить мандалу подношения и закрепить пять мудростей .

Ключом к иконографии чода является картика ( тиб .: གྲི་གུ,་སྐྱི་གྲི , Уайли : gri gu, skyi gri ), нож с лезвием в форме полумесяца для снятия шкур с животных и соскабливания шкур . Практикующий символически использует картику, чтобы отделить тело-разум от потока ума в ритуале.

Образы Картики в ритуалах чод дают практикующему возможность реализовать буддийское учение:

Картика (санскр.) или изогнутый нож символизирует разрезание общепринятой мудрости путем окончательного постижения пустоты . Обычно он присутствует в паре вместе с черепной чашей , наполненной нектаром мудрости. На более простом уровне череп является напоминанием о (нашем) непостоянстве . Между ножом и рукояткой находится голова макара , мифического монстра.

Происхождение

Мачиг Лабдрон

Дампа Сангье

Некоторые источники описывают Мачига Лабдрона как основателя практики чод. Это правда, поскольку она является основательницей тибетской буддийской линии передачи Махамудра чод . Мачигу Лабдрону приписывают название «чод» и разработку уникальных подходов к этой практике. Биографии предполагают, что оно было передано ей через источники махасиддхов и тантрических традиций. Она не основала линии передачи Дзогчен , хотя они ее признают, и она вообще не появляется в линиях передачи Бон чод. Среди формирующих влияний на Махамудру чод было Дампы Сангье « Умиротворение страданий» ( Wylie : zhi byed ).

Передача в Тибет

Существует несколько агиографических отчетов о том, как чод пришел в Тибет. В одном намтаре (духовной биографии) утверждается, что вскоре после того, как Камалашила выиграл свой знаменитый спор с Мохеяном о том, следует ли Тибету выбрать «внезапный» путь к просветлению или свой «постепенный» путь, Камалашила использовал технику пхова , чтобы перенести поток своего ума , чтобы оживить труп, зараженный инфекцией, чтобы безопасно перенести опасность, которую он представляет. Поскольку поток ума Камалашилы был занят другими делами, махасиддха по имени Дампа Сангье наткнулся на свободный кутен («физическую основу») Камалашилы.

Падампа Сангье не был кармически благословлен эстетичной телесной формой, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за только что умерший свежий труп, использовал пхова, чтобы перенести свой собственный поток ума в тело Камалашилы. Поток ума Падампы Сангье в теле Камалашилы продолжил восхождение к Гималаям и тем самым передал учения об умиротворении страданий и индийскую форму чода, которые внесли свой вклад в Махамудру чод Мачига Лабдрона. Поток ума Камалашилы не смог вернуться в свое тело и поэтому был вынужден войти в пустое тело Падампы Сангье.

Третий Кармапа: систематизатор чод

Чод был маргинальной и периферийной практикой, и чодпы, которые занимались им, были выходцами за пределы традиционных тибетских буддийских и индийских монашеских учреждений, и всем, кроме самых продвинутых практиков, было противопоказано ходить на кладбище для практики. Тексты, касающиеся чод, были исключительными и редкими в школе ранней традиции. Действительно, из-за странствующего и кочевого образа жизни практикующих они могли носить с собой мало текстов. Поэтому они были также известны как кусулу или кусулупа , то есть редко изучающие тексты, сосредотачиваясь на медитации и практике : «Нетрадиционное отношение к жизни на окраине общества удерживало чодпы в стороне от богатых монашеских учреждений и типографий. В результате , оригинальные тексты и комментарии чод, часто переписываемые вручную, никогда не пользовались широким распространением, и многие из них были утеряны навсегда».

Рангджунг Дордже, Третий Кармапа-лама (1284–1339) был важным систематизатором учений чод и внес значительный вклад в их распространение в литературных и практических линиях передачи Кагью, Ньингма и особенно Дзогчен. Именно в этом переходе от склепов к монашеским учреждениям тибетского буддизма обряд чод стал внутренней практикой; кладбище стало внутренней воображаемой средой. Шеффер сообщает, что Третий Кармапа был систематизатором чод, разработанного Мачигом Лабдроном, и перечисляет ряд его работ по чод на тибетском языке. Среди прочего, работы включают редакции, очерки и комментарии.

Ранг Бён прославился как систематизатор учения Гкод, разработанного лабораторией Магсиг Сгрон. Его тексты о Гкоде включают « Гкод кийи хрид йиг» ; Gcod bka ' tshoms chen mo ' i sa bcad , который состоит из тематического обзора и комментариев к книге Mag cig lab sgron Shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo gcod kyi man ngag gi gzhung bka ' tshoms chen mo ; Цоги лас йон тан кун бюнг ; Длина Gcod kyi tshogs las rin po che'i phren ba '​ Ма лаб сгрон ла гсол ба ' деб па ' и мгур ма ; Заб мо бдуд кьи гкод йил кьи хрид йиг и , наконец, Гкод кьи ньямс лен .

На Западе

Исторически сложилось так, что чод в основном практиковался за пределами тибетской монастырской системы чодпами, которые были йогами , йогини и нгагпами, а не бхикшу и бхикшуни . По этой причине материалы о чод менее доступны западным читателям, чем некоторые другие тантрические буддийские практики.

Первые западные сообщения о чод поступили от Александры Давид-Неель , французской искательницы приключений, жившей в Тибете. Ее рассказ о путешествиях «Магия и тайны в Тибете», опубликованный в 1932 году, содержит отчет. Уолтер Эванс-Венц опубликовал первый перевод литургии чод в своей книге 1935 года « Тибетская йога и тайные доктрины» .

Анила Ринчен Палмо перевела несколько эссе о чод в сборнике 1987 года «Разрезая цепляние за эго: комментарий к практике чод» . С тех пор Чод стал более популярным как в западных научных, так и в научных трудах.

См. также

• Танец Чам ​​– традиционный буддийский танец.
• Небесное захоронение – Похоронная практика
• Тибетская тантрическая практика - Тантрические практики в тибетском буддизме.
• Цултрим Аллионе – американский писатель и педагог (1947 г.р.)

Ссылки

Цитируемые работы

• Аллионе, Цултрим (1984). Женщины Мудрости . Публикации Снежного Льва. ISBN  1-55939-894-9 .
• Бейер, Стивен (1973). Культ Тары . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-03635-2 .
• Чауль, М. Алехандро (2009). Практика Чод в традиции Бон . Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1559392921 .
• Эду, Джером (1996). Мачиг Лабдрон и основы Чода . Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-039-2 .
• Хардинг, Сара (2003). Полное объяснение Мачика: Разъяснение значения Чод: Полное объяснение отказа от тела как еды . Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-182-5 .
• «Джем мгон конг спрул бло грос мта» яс (2005). Сокровищница знаний: Книга шестая, Часть четвертая: Системы буддийской тантры . Публикации Снежного Льва. ISBN  978-1-55939-884-8 .
• Джигме Лингпа (2006). «Практика Лонгчен Ньингтиг Чод: «Громкий смех Дакини» » (PDF) . Zangthal.co.uk . Перевод Карен Лильенберг . Проверено 28 сентября 2008 г.
• Пауэрс, Джон (2007). Введение в тибетский буддизм (переработанное издание). Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN  978-1-55939-282-2 .
• Шеффер, Куртис Р. (1995). Просветленное сердце состояния будды: исследование и перевод работы Третьей Кармы Па Ранг Бьюнг Рдо Рдже о Татхагатагарбхе, Де Бжин Гшегс Паи Сньинг По Гтан ла Дбаб Па . Университет Вашингтона.
• Трангу, Кхенчен (2006). Холлманн, Габи (ред.). «Чод – введение и несколько практик» . Ринпоче.com . Перевод Кристофа Клонка. Архивировано из оригинала 9 октября 2018 г. Проверено 28 сентября 2008 г.
• Янгтанг Ринпоче (1991). «Чод – Разрезание эго» . Бодхичитта.нет . Гавайи . Проверено 4 июня 2009 г.

Дальнейшее чтение

• Аллионе, Цултрим (1998). «Кормление демонов». В Хочкиссе, Брайан Д. (ред.). Буддизм в Америке . Ратленд, Вирджиния; Бостон, Массачусетс; Токио: Charles E. Tuttle Co., Inc., стр. 344–363.
• Аллионе, Цултрим (2000) [1984]. «Биография Мачига Лабдрона (1055–1145)». Женщины Мудрости . Публикации Снежного Льва. стр. 165–220. ISBN  1-55939-141-3 .
• Бенар, Элизабет Энн (1990). «Лаборатория Ма Чиг Дрон». Чос Ян . 3 : 43–51.
• Коллмар-Пауленц, Каренина (1998). «Ma gcig Lab sgron ma — Жизнь тибетской женщины-мистика между адаптацией и восстанием». Тибетский журнал . 23 (2): 11–32.
• Орофино, Джакомелла (2000). Уайт, Дэвид Гордон (ред.). Великая Мать Мудрости и Тантра традиции Гкод на практике . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 396–416.
• Стотт, Дэвид (1989). «Подношение тела: практика gCod в тибетском буддизме». Религия . 19 (3): 221–226. дои : 10.1016/0048-721x(89)90021-3 .
• Тубтен, Анам (2022). В землю призраков: Руководство по искоренению корня страдания . Публикации Шамбалы. ISBN  978-1611809817 .