История тибетского буддизма

Смотрите также: История Тибета и тибетского буддизма.

Буддисты , преимущественно выходцы из Индии, впервые активно распространяли свои практики в Тибете с 6 по 9 века нашей эры. В эпоху фрагментации (9–10 века) буддизм в Тибете пришел в упадок, но снова возродился в 11 веке. После монгольского вторжения в Тибет (1240 г.) и установления монгольской династии Юань (1271–1368 гг.) в Китае тибетский буддизм распространился за пределы Тибета в Монголию и Китай. С 14 по 20 века тибетскому буддизму покровительствовали китайская династия Мин (1368–1644) и маньчжурская династия Цин (1644–1912), правившие Китаем.

Школа Гелугпа , основанная Дже Цонкапой (1357–1419), приобрела (политическую) известность при Нгаванге Лобсанге Гьяцо (1617–1682), пятом Далай-ламе (занимавший должность в 1642–1682 годах), который пригласил монголов вмешаться в Тибетская гражданская война 1639–1642 гг. Монголы наделили его политической властью в Тибете, что привело к доминированию гелугпа до 20 века. В 19 веке движение Риме стало противовесом этому доминированию, пытаясь сохранить учения школ Ньингма , Кагью и Сакья .

В начале 20 века Тибет получил фактическую независимость от Маньчжурской империи Цин. Независимость Тибета закончилась китайским вторжением в 1950 году , которое привело к исходу тибетцев . В 21 веке тибетский буддизм по-прежнему имеет приверженцев на Тибетском нагорье и в прилегающих регионах, а также вызывает значительный интерес в западном мире.

До VI века

В III веке буддизм начинает распространяться в Тибетском регионе, и учения влияют на религию Бон в Королевстве Чжанчжунг .

Легендарное происхождение (6 век)

Согласно традиции, во времена правления короля Тотори Ньянцена (6 век) корзина с буддийскими писаниями прибыла в Тибет из Индии.

Первое распространение (7–9 вв.)

Смотрите также: Тибетская империя

Сонгцен Гампо (7 век)

Санскритские буддийские писания из Непала и Индии были впервые переведены на тибетский язык во время правления тибетского короля Сонгцена Гампо (618–649). основавший Тибетскую империю. Сонгцену Гампо традиционно приписывают распространение буддизма в Тибете под влиянием его непальской супруги Бхрикути из непальской династии Личчави , а также объединение того, что ранее было несколькими тибетскими королевствами. Известно, что он женился на китайской династии Тан буддийской принцессе Вэньчэн , которая приехала в Тибет со статуей Будды Шакьямуни. Из тибетских источников ясно, что некоторые из его преемников стали ярыми буддистами. Записи показывают, что китайские буддисты активно участвовали в миссионерской деятельности в Тибете, но они не имели такого же уровня поддержки со стороны империи, как индийские буддисты с тантрическими линиями передачи из Бихара и Бенгалии.

Ко второй половине VIII века его уже считали воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары . Согласно тибетским традициям, Бхрикути была набожной буддисткой и -невари в качестве приданого привезла с собой множество священных изображений и опытных мастеров . Красный дворец (Мар-по-ри Пхо-дранг) на Марпо Ри (Красная гора) в Лхасе, который позже был перестроен в тринадцатиэтажную Поталу Пятым Далай-ламой , был построен непальскими мастерами по ее желанию. Она также построила Туб-ван и другие статуи в Самье , а знаменитый непальский художник Тро-во вырезал почитаемую статую Ченрезига , Тунгджи Чен-по ранг-джунг нга-лдан . Ее также называют статуей Микьо Дордже (Мануваджры) – Рамоче Джово или Джово Чунгпа, которая находилась в храме Рамоче в Лхасе. С тех пор они объединились, и статую окружают Восемь Бодхисаттв .

Сонгцен Гампо и Бхрикути построили в самом сердце Лхасы великий храм Цулаг Кханг (или «Дом Мудрости») для размещения изображений, который сейчас известен как Джоканг («Дом Господа») в самом сердце Лхасы. быть самым священным храмом в Тибете.

Бхрикути обычно изображается как Зеленая Тара В тибетской иконографии . Говорят, что Бхрикути и Вэньчэн вместе работали над основанием храмов и буддизма в Тибете.

Индийское и непальское влияние (8 век)

Падмасамбхава , основатель Ньингмапы , самой ранней школы тибетского буддизма; обратите внимание на широко открытые глаза, характерные для определенного метода медитации

В VIII веке буддизм действительно утвердился в Тибете. Преемники Сонгцена Гампо с меньшим энтузиазмом относились к распространению буддизма, но в VIII веке король Трисонг Децен (755–797) провозгласил его официальной религией государства.

Трисонг Децен пригласил к себе индийских буддийских ученых, и сегодня тибетские буддисты прослеживают свои древнейшие духовные корни от индийских мастеров Падмасамбхавы (8 век) и Шантаракшиты (725–788), которые основали Ньингма , «Древние» , старейшую школу тибетского языка. Буддизм. Согласно тибетской традиции, Падмасамбхава написал ряд важных писаний, некоторые из которых он спрятал, чтобы их будущие тертоны могли найти ; эти «сокровища» терма (откровенные тексты) имеют особое значение для школы Ньингма.

В это раннее время с юга пришло влияние ученых из династии Пала в индийском штате Магадха. Они достигли смеси Махаяны и Ваджраяны , которая стала характерной для всех форм тибетского буддизма. Их учение в сутре основывалось на Абхисамаяланкаре IV века , тексте йогичарина , но видными среди них были Мадхьямики учёные Шантаракшита и Камалашила .

Третье влияние оказали сарвастивадины из Кашмира на юго-запад. и Хотан на северо-западе. Хотя им не удалось сохранить свое присутствие в Тибете, их тексты вошли в тибетский буддийский канон , предоставив тибетцам почти все их первоисточники о том, что они считали Хинаяной . Подраздел этой школы, Муласарвастивада, был источником тибетской винаи .

Китайское влияние (8 век)

Китайская принцесса Цзиньчэн Гунчжу ( zh:金城 принцесса ) (?–739), известная в Тибете как Ким-шэн, Набожная буддистка, в 710 году была отправлена ​​в Тибет, где вышла замуж за Мес-аг-тшомса. Буддийские монахи из Хотана (Ли), спасавшиеся от преследований антибуддийского царя, получили убежище от Ким-шэна около 737 года. Ким-шэн умер во время вспышки оспы где-то между 739 и 741 годами, а антибуддийские группировки в Тибете стали винить в эпидемии поддержку буддизма королем и королевой. Это заставило монахов снова бежать; сначала в Гандхару , а затем в Косамби в центральной Индии, где монахи, очевидно, поссорились и убивали друг друга.

Тибетский король Трисонг Децен (742–797) пригласил чаньского мастера Мохэяна. передать Дхарму в монастыре Самье. Согласно тибетским источникам, Мохеян проиграл так называемый совет Лхасы (793 г.), дебаты о природе пустоты, организованные Трисонгом Деценом, с индийским мастером Камалашилой , и король заявил, что философия Камалашилы должна составить основу тибетского буддизма. Однако китайский источник, найденный в Дуньхуане и написанный Мо-хо-яном, говорит, что их сторона победила, а некоторые ученые приходят к выводу, что весь этот эпизод является вымышленным.

Буддолог-новатор Джузеппе Туччи предположил, что идеи Мохайена были сохранены ньингмапа в форме учений дзогчен . Джон Мирдин Рейнольдс и Сэм ван Шайк отвергают эту возможность. По словам Рейнольдса, «за исключением краткого флирта с Чань на заре буддизма в Тибете в восьмом веке, тибетцы почти не проявляли вообще никакого интереса к китайскому буддизму, за исключением перевода нескольких сутр с китайского, для которых они не обладал индийскими оригиналами».

Рост в Тибете (9 век)

С самого начала буддизму противостояла местная шаманская религия Бон , имевшая поддержку аристократии, но она процветала под королевским покровительством, достигнув расцвета при короле Рялпахане (годы правления 817–836). Терминология перевода была стандартизирована примерно в 825 году, что позволило использовать методологию весьма буквального перевода.

Эпоха раздробленности (9–10 вв.)

Изменение буддийского влияния началось при короле Лангдарме (годы правления 836–842), и за его смертью последовала так называемая Эра Фрагментации — период тибетской истории в IX и X веках. В эту эпоху рухнула политическая централизация ранней Тибетской империи . В этот период доминировали восстания против остатков имперского Тибета и возвышение региональных полевых командиров. После смерти Лангдармы , последнего императора единой Тибетской империи, последовала гражданская война, которая фактически положила конец централизованному тибетскому управлению до периода Са-скья. Союзникам Осунга удалось сохранить контроль над Лхасой, и Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он установил отдельную линию королей.

Тибетский ренессанс (10–12 вв.)

Атиша

В конце 10 и 11 веках произошло возрождение буддизма в Тибете. Это совпало с ранними открытиями « спрятанных сокровищ » ( терма ). В 11 веке произошло возрождение буддийского влияния, зародившегося на Дальнем Востоке и Крайнем Западе Тибета. На западе Ринчен Зангпо (958–1055) работал переводчиком и основывал храмы и монастыри. Из Индии вновь были приглашены видные учёные и преподаватели.

В 1042 году Атиша (982–1054 гг. н. э.) прибыл в Тибет по приглашению царя Западного Тибета. Этот известный представитель палской формы буддизма из индийского университета Викрамашила позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал Кадампа школу тибетского буддизма Нового Перевода , под влиянием которой развились современные школы .

Сакья khon dkon , школа Серой Земли , была основана Кхоном Кончоком Гьелпо ( Уайли : ' mchog rgyal po , 1034–1102), учеником великого Лоцавы Дрогми Шакья ( Wylie : brog mi lo tsā wa ye shes ). Его возглавляет Сакья Тризин , и он ведет свою родословную от махасиддхи Вирупы. и представляет научную традицию. Известный деятель Сакья Пандита (1182–1251 гг. н.э.) был правнуком Кхона Кончока Гьелпо.

Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н. э.). Кагью , линия передачи (буддийского) слова , представляет собой устную традицию, которая очень сильно связана с экспериментальным аспектом медитация. Самым известным ее представителем был Миларепа , мистик XI века. Он содержит один основной и один второстепенный подраздел. Первая, Дагпо Кагью, включает в себя те школы Кагью, которые восходят к индийскому мастеру Наропе через Марпу Лоцаву , Миларепу и Гампопу.

Монгольское господство (13–14 вв.)

Первоначальное влияние на Монголию (11–13 вв.)

Тибетский буддизм оказывал сильное влияние с 11 века среди народов Внутренней Азии , особенно среди монголов . Тибетский буддизм тантрического стиля, возможно, впервые распространился среди монголов через тангутское государство Западная Ся (1038–1227). Буддисты поступили на службу Монгольской империи в начале 13 века. Буддийским монастырям, основанным в Каракоруме, предоставили этой религии официальный статус был предоставлен статус освобожденных от налогов, хотя монголы лишь позже.

Монгольское завоевание Тибета (13 век)

Монголы вторглись в Тибет в 1240 году. Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году и вернулись в этот регион в 1244 году, когда Кётен предъявил ультиматум, вызвав настоятеля Сакья ( Кундга' rGyal-mtshan ) в качестве своего личного капеллана, опасаясь более масштабного вторжения. если бы он отказался. Сакья Пандиту потребовалось почти три года, чтобы подчиниться призыву и прибыть в регион Коконор в 1246 году, а в следующем году встретился с принцем Кётеном в Лянчжоу. Монголы аннексировали Амдо и Кхам на востоке и назначили Сакья Пандита наместником Центрального Тибета монгольским двором в 1249 году.

Тибет был включен в состав Монгольской империи, сохраняя номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурной и административной властью. власть над регионом, подкрепленная редким военным вмешательством.

Династия Юань (1271–1368)

Тибетский буддизм был принят в качестве фактической государственной религии монгольской династией Юань (1271–1368), основанной Хубилай-ханом , которая также правила Китаем .

Все варианты буддизма, такие как китайский , тибетский и индийский буддизм , процветали, хотя тибетский буддизм в конечном итоге получил одобрение на имперском уровне при императоре Мункэ (1209–1259), который назначил Намо из Кашмира главой всех буддийских монахов. ведомство и правительственное учреждение высшего уровня, известное как Бюро по делам буддизма и Тибета ) было создано В Ханбалыке (современный Пекин (Сюаньчжэн Юань) для надзора за буддийскими монахами по всей империи. Императорские Сакья наставники действовали при дворе Юаня и пользовались особой властью. В этот период тибетский буддизм практиковался не только в столице Пекине и на Тибетском нагорье , но и по всей стране. Например, Ханчжоу , столица бывшей династии Южная Сун и крупнейший город в царстве Юань, стал важным центром деятельности тибетского буддизма, который имел общественный или официальный приоритет над ханьским китайским буддизмом . Точно так же гора Утай , священное место Бодхисаттвы Манджушри и священная гора китайских буддийских паломников, находилась под сильным влиянием тибетского буддизма.

Упадок Золотой Орды и Ильханства (13–14 вв.)

класса монгольских Орды ( Золотой 1240–1502 Среди ) гг правящего ханств . династия. В первые дни правители обоих ханств все чаще принимали тибетский буддизм, как и династия Юань в то время. Однако монгольские правители Газан из Ильханства и Узбек из Золотой Орды обратились в ислам в 1295 и 1313 годах нашей эры соответственно. Династия Юань, базирующаяся в Китае и Монголии, стала единственным подразделением Монгольской империи, которое не приняло ислам, а вместо этого отдавало предпочтение тибетскому буддизму до своего упадка.

Независимость Тибета (14–18 вв.)

С упадком династии Юань Центральным Тибетом правили сменявшие друг друга семьи с 14 по 17 века, и Тибет стал де-факто независимым с середины 14 века в течение почти 400 лет.

Семейное правление и создание школы Гелугпа (14–17 вв.)

Основные статьи: династия Пхагмодрупа , Ринпунгпа и Цангпа.

Джангчуб Гьялцен (Бьянг чуб rgyal mtshan, 1302–1364) стал самой сильной политической семьей в середине 14 века. Военные действия закончились в 1354 году, когда Джангчуб Гьялцен стал бесспорным победителем, основавшим в том же году династию Пхагмодрупа . Он продолжал править центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты в силе как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года.

Правление Джангчуба Гьялцена и его преемников подразумевало новое культурное самосознание, образцы которого искались в эпоху древнего Тибетского царства . Относительно мирные условия благоприятствовали развитию литературы и искусства. В этот период ученый-реформатор Дже Цонкапа (1357–1419) основал секту Гелуг , которая оказала решающее влияние на историю Тибета.

Внутренние раздоры внутри династии Пхагмодрупа, а также сильный местничество различных феодальных владений и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья министров Ринпунгпа , базирующаяся в Цанге (Западно-Центральный Тибет), доминировала в политике после 1435 года.

В 1565 году семья Ринпунгпа была свергнута династией Шигадзе Цангпа , которая в последующие десятилетия расширила свою власть в разных направлениях Тибета и отдавала предпочтение секте Карма Кагью . Они сыграют ключевую роль в событиях, которые привели к приходу к власти Далай-ламы в 1640-х годах.

Иностранный патронаж

Китай

Тибетскому буддизму покровительствовали этнические китайцы в Минском Китае после свержения монгольского правления. и поддерживал дружеские отношения с некоторыми религиозными лидерами буддизма, известными как принцы Дхармы, и даровал некоторые другие титулы местным лидерам, включая Великого Императорского Наставника.

Монголия

В ранний период династии Северная Юань (1368 — ок. 1636) шаманизм вновь стал единственной господствующей религией в Монголии , однако последние шестьдесят лет перед смертью последнего хана Лигдан-хана (1588–1643) ознаменовались интенсивное проникновение тибетского буддизма в монгольское общество. В 1578 году Сонам ​​Гьяцо был приглашен в Монголию и обратил Алтан-хана в буддизм вместе со своим племенем (первое монгольское племя, обратившееся таким образом). Алтан-хан присвоил ему титул «Далай», причем «Далай» является монгольским переводом его тибетского имени « Гьяцо », что означает «море» или «океан». Отсюда и происхождение титула Далай-ламы . Мин помогал Алтан-хану (1507–1582), королю тюмедских монголов , когда он просил помощи в распространении буддизма Ваджраяны. За 50 лет почти все монголы стали буддистами, включая десятки тысяч монахов, почти все последователи школы гелуг и лояльные Далай-ламе. С тех пор тибетский буддизм сыграл очень важную роль среди монголов.

Тибетский буддизм был важнейшей религией монголов под властью Цин (1635–1912), а также государственной религией Калмыцкого ханства (1630–1771), Джунгарского ханства (1634–1758) и Хошутского ханства (1642–1758). 1717). Тибетский буддизм также обожал маньчжурский двор Цин (1644–1912), поскольку и монголы, и тибетцы верили в тибетский буддизм. Некоторые историки могут рассматривать продвижение тибетского буддизма среди монголов китайцами и маньчжурами как преднамеренный заговор с целью ослабить военную мощь монголов, но другие отвергают эту теорию.

Правительство Ганден Пходранга (17–18 вв.)

Основная статья: Ганден Пходранг

Ганден Пходранг — тибетский режим или правительство, основанное Далай-ламой V с помощью Гуши-хана Хошута в 1642 году. После гражданской войны в 17 веке и монгольской интервенции в тибетском буддизме доминировала школа гелугпа. и последующие Далай-ламы правили Тибетом с середины 17 до середины 20 веков.

Начало линии Далай-ламы

Основная статья: Далай-лама

Возвышение Далай-ламы было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан-хан , король Тюмед монголов , впервые пригласил Сонама Гьяцо , главу школы гелугпа тибетского буддизма (позже известного как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 году и снова в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. . Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко Хотан (Хух-Хото), и Далай-лама обучал там огромную толпу.

Сонам ​​Гьяцо публично заявил, что он является реинкарнацией тибетского Сакья монаха Дрогона Чогьяла Пхагпы (1235–1280), обратившего Хубилай-хана, а Алтан-хан был реинкарнацией Хубилай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора. Китая и что они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. Хотя это не привело сразу к массовому обращению монголов в буддизм (это произошло только в 1630-х годах), это все же привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. И последнее, но не менее важное: Йонтен Гьяцо , четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана.

Возвышение и господство Гелугпы (17–18 вв.)

Сонам ​​Чофель (1595–1657 гг. н.э.), первый регент пятого Далай-ламы , был «главным архитектором прихода к власти гелуг ». Сонам ​​Чопел попросил помощи у Гуши-хана , могущественного джунгарского военачальника, чтобы положить конец десятилетиям клановых войн в провинциях Дбус и Гцанг, а также гражданской войне в Тибете 1639–1642 годов. Гуши-хан (который был главой племени Хошут ) завоевал Кхам в 1640 году, взяв под свой контроль Сакья и правителей Кхама и Амдо . Его победа над Кармой Тенкёнгом , принцем Цанга в Шигадзе , в 1642 году завершила военное объединение страны и основание Хошутского ханства . Благодаря этому подвигу династия Пхагмодрупа , которая была связана с вариантом школы Кагью , была технически заменена; на самом деле он был бессилен в течение многих лет. Впоследствии официально признав власть Пятого Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо временным правителем всего Тибета.

Правление Цин (18–20 вв.)

Установление правления Цин

Династия Цин (1644–1912) установила свою власть над Тибетом после того, как экспедиция Цин разбила джунгаров в 1720 году, и просуществовала до падения династии Цин в 1912 году. Императоры Цин назначили в имперских жителей, известных как амбани Тибет , которые командовал более чем 2000 солдатами, дислоцированными в Лхасе , и подчинялся Лифан Юань , правительственному агентству Цин, которое курировало регион в этот период. Правители маньчжурской династии Цин поддерживали тибетский буддизм, особенно секту Гелуг , на протяжении большей части своей династии.

Движение Риме (19 век)

Основная статья: движение Риме

Движение Риме было движением, в котором участвовали Сакья , Кагью и Ньингма школы тибетского буддизма , а также некоторые Бон . ученые Увидев, как институты гелуг вытеснили другие традиции в уголки культурной жизни Тибета, Джамьянг Кьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрали воедино учения сакья , кагью и ньингма , включая многие близкие к ним учения. исчезнувшие учения. Если бы Кхьенце и Конгтрул не собирали и не печатали редкие произведения, подавление буддизма коммунистами было бы гораздо более окончательным. Движению Риме принадлежит ряд сборников Священных Писаний, таких как Ринчен Тердзод и Шеджа Дзо .

Современная история (20–21 вв.)

20 век – фактическая независимость, китайская оккупация и исход тибетцев.

В 1912 году Тибет снова стал де-факто независимым, но в 1950 году был аннексирован Китайской Народной республикой. В 1959 году 14-й Далай-лама и большое количество священнослужителей покинули страну, чтобы поселиться в Индии и других соседних странах. Это также положило начало распространению тибетского буддизма в западных странах, что привело к появлению сообществ тибетского буддизма по всему миру.

Благодаря тибетской диаспоре тибетский буддизм приобрел приверженцев на Западе и во всем мире. 14- й Далай-лама Тензин Гьяцо путешествовал по миру и говорил о благополучии тибетцев, окружающей среде , экономике , правах женщин , ненасилии , межконфессиональном диалоге , физике , астрономии , буддизме и науке , когнитивной нейробиологии , репродуктивном здоровье и сексуальности. , а также различные Махаяны и Ваджраяны темы . Он получил Нобелевскую премию мира в 1989 году.

21 век – изгнание и распространение за границей

Сегодня тибетский буддизм широко исповедуется на Тибетском нагорье , в Монголии , северном Непале , Калмыкии (на северо-западном берегу Каспия), Сибири ( Тува и Бурятия ), на Дальнем Востоке России и северо-востоке Китая. Это религия Бутана государственная . Индийские регионы Сикким и Ладакх , ранее независимые королевства, также являются домом для значительного тибетского буддийского населения, как и индийские штаты Химачал-Прадеш (который включает Дхарамсалу и район Лахаул-Спити), Западную Бенгалию (горные станции Дарджилинг и Калимпонг ) и Аруначал-Прадеш .

См. также

• Школы буддизма

Ссылки

Цитируемые работы

• Древний Тибет: материалы исследований проекта Еше Де . Беркли, Калифорния: Издательство Дхармы. 1986. ISBN  0-89800-146-3 .
• Бьюэлл, Пол Д. (2011). «Тибетцы, монголы и слияние евразийских культур». В Акасой, Анна; Бернетт, Чарльз; Йоэли-Тлалим, Ронит (ред.). Ислам и Тибет: взаимодействие на мускусном пути . Издательство Эшгейт. стр. 188–208.
• Конзе, Эдвард (1993). Краткая история буддизма (2-е изд.). Один мир. ISBN  1-85168-066-7 .
• Хилл, Джон Э. (июль 1988 г.). «Заметки о датировке хотанской истории» . Индо-иранский журнал . 13 (3) – через Academia.edu.
• Лэрд, Томас; Далай-лама XIV Бстан-дзин-ргья-мцо (2006 г.). История Тибета: Беседы с Далай-ламой . Гроув Пресс. ISBN  978-0-8021-1827-1 . OCLC   63165009 .
• Маккей, Алекс, изд. (2003). История Тибета . Нью-Йорк: RoutledgeCurzon. ISBN  0-7007-1508-8 .
• Пауэрс, Джон (2004). История как пропаганда: тибетские изгнанники против Китайской Народной Республики . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517426-7 .
• Россаби, Моррис (1983). Китай среди равных: Поднебесная и его соседи, X-XIV вв . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-04383-1 .
• Шакабпа, Цепон В.Д. (1967). Тибет: политическая история . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
• Ван Шайк, Сэм ; Галамбос, Имре (2011). Рукописи и путешественники: китайско-тибетские документы буддийского паломника десятого века . Де Грютер. ISBN  978-3-11-022564-8 .
• Уоллес, Б. Алан (1999). «Буддийская традиция саматхи: методы совершенствования и исследования сознания». Журнал исследований сознания . 6 (2–3): 175–187.
• Вангду, Пасанг; Димбергер, Хильдегард (2000). дба' бжед: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет . Вена: Издательство Австрийской академии наук. ISBN  3-7001-2956-4 .
• Уайли, Тернелл (1990). «Первое монгольское завоевание Тибета в новой интерпретации». Гарвардский журнал азиатских исследований . 37 (1). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский институт Йенчинга: 103–133. дои : 10.2307/2718667 . ISSN   0073-0548 . JSTOR   2718667 . OCLC   6015211726 .

Дальнейшее чтение

• Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского нагорья . Бостон: Публикации мудрости. ISBN  0-86171-179-3 .

Внешние ссылки

• Берзин, Александр . «Тибетский буддизм, история и культура» в Study Buddhism
• Тибетская и Гималайская цифровая библиотека: история
• Ресурсный центр Тибетского буддизма: исторические сочинения