Сикантаза

Сикантадза ( медитируй ») — это китайской японский фразы перевод Догэном « Просто zhǐguώn dώzuò («Просто медитируй/Просто медитируй»), «сосредоточиться только на медитативной практике», хотя многие современные западные практики интерпретируют это совсем по-другому. Эта фраза использовалась учителем Догэна Жуцзином , монахом Каодун школы чань -буддизма , для обозначения практики медитации под названием «Безмолвное озарение» ( китайский : 默照禅 ) или «Безмятежное размышление», которой обучал мастер Каодун. Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157). В Японии оно связано со школой Дзэн Сото , ответвлением Догэна Каодуна. Некоторые практикующие учат, что сикантадза означает, что не следует сосредотачивать внимание на конкретном объекте (например, дыхании), а вместо этого «просто сидеть» в состоянии сознательного осознания; однако происхождение этого выражения в XIII веке указывает на общий акцент на медитации в любой форме, достаточной для духовного просветления. Первоначальное учение было призвано критиковать сложную церемонию, заумное изучение, бесконечное отслеживание духовной линии и другие аспекты буддизма, которые даже к XII веку считались чрезмерными.

Этимология и значение

Термин сикантадза - китайско-японское прочтение. Чжугуань дзуо (Просто медитируй / Просто медитируй) «просто сижу», «ничего, кроме сидения», «медитация просто сидения», «Просто не забывай, что [себя] сидишь». Чжугуан дозуо (Просто медитируй/Просто медитируй) переводится следующим образом:

• чжугуан (Just Guan, J. shikan ; или Just Guan, где Only[zhϐ] служит вариантом Only[zhǐ] ), «во что бы то ни стало; просто, просто; только озабоченный», «концентрироваться исключительно на»;
• dώzuò 打坐, «[буддизм/даосизм] сидите в медитации», « приседать , сидеть, скрестив ноги», что соответствует санскритскому utkuṭuka-stha ;

Источником вдохновения для этого учения послужил поворотный эпизод, который, как сообщается, произошел где-то в начале 1220-х годов (династия Сун) в горном монастыре Тяньтун (天童寺, также известный как монастырь Цзиндэ 景德寺, к востоку от современного Нинбо ). и его учениками состоялась беседа Цаодун Между выдающимся китайским учителем Жуцзином . В частности, он фокусируется на вдохновении одного из японских учеников Руцзин, Догэна , который позже основал секту Сото Дзэн :

Затем, однажды, во время ночной сидячей медитации, преподобный Цзин вошел в зал и предостерег великое собрание от сна, сказав:

«Исследование дзэн — это освобождение от тела и ума [身心脱落]. Нет необходимости сжигать благовония, совершать простирания, вспоминать будд, практиковать покаяние или читать сутры. Просто посидите [в медитации] [祇管に打坐]; только тогда ты достигнешь этого».

В это время, услышав это, Учитель [Догэн] сразу же испытал великое пробуждение... . [курсив добавлен]

Хотя в переводе Т.Г. Фоулка здесь говорится только «сидеть», он и другие переводчики поясняют, что значение 打坐, как правило, широкое и означает больше, чем просто сидение. Первоначальный диалог между Жуцзином и его учениками указывает на ясный смысл учения: эти высокие церемонии и обучение не нужны и неуместны, что дзадзэн , дхьяна и подобные медитативные практики любого рода (будь то сидение, отдых, дыхание, созерцание) сцена, прогулка или просто молчание) должны быть достаточно эффективными.

Джеймс Ишмаэль Форд утверждает, что «некоторые связывают корень этого слова [ шикантаза ] с японским произношением санскритского випассана , хотя это далеко не точно». Эта этимологическая ошибка в отношении 只管 ( сикан , «только», «просто») коренится в том факте, что в японском языке много омофонов, произносимых сикан . Оно происходит от более часто используемого японского слова, а именно 止観 ( сикан , «концентрация и наблюдение»). ) (практикуемый сектой Тендай), который переводит с санскрита « шаматха и випашьяна », две основные формы буддийской медитации .

Фраза чжугуан дозуо («просто сидя») использовалась Тяньтун учителем Догэна Жуцзин (1162–1228) для обозначения молчаливого освещения. (китайский моджао 默光; японский мокусо ). По словам Котена Бенсона, в мочао

В первом иероглифе, мо, есть элемент, означающий черный или тьму, благодаря чему весь иероглиф означает «темный, тайный, тихий, безмятежный, глубокий», а также «сомкнуть губы, замолчать». Второй иероглиф, чао, имеет элемент, означающий «яркость солнца». Весь иероглиф переводится как «отражать свет, сиять, освещать или просвещать», а также «размышлять, смотреть, понимать». Таким образом, весь термин превращается в «безмятежное отражение», «тихое освещение» или «люминисцентную тьму».

Упражняться

Классические источники

«Безмолвное освещение» или «безмолвное отражение» было отличительной чертой китайской Цаодун школы Чань . Первым учителем чань, который сформулировал безмолвное просветление, был мастер Цаодун Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157), который написал надпись, озаглавленную «медитация безмолвного просветления» ( Мокушо дзен 默照禅 или Мочжао чань 默照禪). Шэн-янь объясняет, что

В тихом освещении «просто сидеть» — это только первый шаг. Пока вы сохраняете сидячую позу, вам также следует попытаться установить «безмолвное» состояние ума. В конце концов вы достигнете точки, когда ум не движется, но при этом остается очень ясным. Этот неподвижный ум «безмолвен», а ясность ума — это «просветление». В этом смысл «тихого освещения».

Фраза сикантадза Догэн означает «от всей души делать только дзадзэн». или «целеустремленное сидение». По словам Мерва Фаулера, сикантадза лучше всего описывается как «тихое сидение в открытом сознании, непосредственно отражающее реальность жизни». По словам Остина, сикантадза — это «состояние готовности, выполняемое прямо, без следов вялости или сонливости». Фред Рейнхард Даллмайр пишет:

Что касается практики, Догэн советовал явно не привязанный или не цепляющийся вид действий, то есть деятельность, совершенно не заботящуюся о выгоде или достижении скрытых целей: деятельность «просто сидеть» или «ничего, кроме сидения» ( сикантадза ), при которой -поиск откладывается таким образом, что напоминает решительное «оставление тела и ума».

Современные источники

Мастер дзен Джон Дайдо Лури описывает сикантадза как сложную практику, несмотря на простоту ее названия. Умственная сила ( дзёрики ) достигается не посредством постоянной концентрации, как при медитации на дыхании , а через осознание потока ума без активных попыток отпустить мысль. Пользователь должен наблюдать за своими мыслями, «не анализируя их, не осуждая, не пытаясь понять или классифицировать их», а лишь осознавая их. По его словам, это помогает мыслительной деятельности двигаться дальше и достигать самадхи .

Когда вы выполняете сикантадза, вы не пытаетесь сосредоточиться на чем-то конкретном или заставить мысли уйти. Вы просто позволяете всему быть таким, какое оно есть. Мысли приходят, мысли уходят, а вы просто наблюдаете за ними, удерживаете на них свое осознание. , нужно много энергии и упорства Чтобы сидеть сикантадза , чтобы не погрузиться в мечтания. Но мало-помалу мысли начинают замедляться и, наконец, перестают возникать. Когда мысль исчезает, мыслитель исчезает.

Комментируя слова Лури, эксперт по медитации Эрик Харрисон сравнивает сикантадза с психологическим процессом угасания , при котором многократное снижение поведенческой реакции в конечном итоге приводит к отсутствию реакции.

Лури описывает осознанность как единственное, что необходимо для практики сикантадза. Это требует повышенного состояния умственной активности, которое, как он предупреждает, нельзя поддерживать слишком долго. Он рекомендует практиковать сикантадза от получаса до часа, затем встать и практиковать кинхин , чтобы расслабить ум, прежде чем сесть и продолжить.

Сюнрю Судзуки утверждает о сикантадза : «Не пытайтесь остановить свой ум, а оставьте все как есть. Тогда вещи не будут оставаться в вашем уме так долго. пустой ум продержится довольно долго». Со своей стороны, описывая цель практики как простое осознание мыслей, не попадая в их ловушку, Шон Мерфи цитирует Тайзана Маэдзуми , который советует «относиться к нашим мыслям, как если бы они были облаками, наблюдая за ними, пока они плывут от одного конца ума к другому». другой, но не пытаясь удержать их, а когда они уходят за горизонт, что неизбежно произойдет, не пытаясь ухватиться за ними.

Джундо Коэн предупреждает, что значение слова «просто сидеть» не следует понимать слишком буквально, и подчеркивает важность осознанности. Когда вы сталкиваетесь с сильными эмоциями или тревожными мыслями, Коэн советует просто наблюдать за ними с невозмутимостью , «относясь к ним как к проходящим погодным облакам». В то же время он старается не играть с мыслями и не увлекаться ими. Он сравнивает сикантадза с «детской головоломкой о китайских наручниках на пальцах , от которых можно избавиться не силовым усилием, а непротивлением». Только отказавшись от охоты за просветлением , приняв все, не цепляясь и не избегая, можно найти в нем просветление.

Подобные методы

Современная техника, описанная как похожая на сикантадза, называется «Медитация ничего не делать» Шинзеном Янгом . Пользователю предлагается отпустить все умственные намерения, не пытаясь каким-либо образом медитировать или сконцентрироваться. Любое отвлечение или мысль разрешены, если только пользователь не чувствует, что намеренно думает или делает что-то, и в этом случае он должен остановить это намерение и отпустить его, включая любую возможную борьбу с ним. В результате «в конце концов ум становится очень просторным, открытым и расслабленным, но при этом ярким, ясным и живым».

Другое похожее описание исходит от Шри Нисаргадатты Махараджа в книге « Я есть То» , где он рекомендует «позволять мыслям течь, наблюдать за ними и сохранять ум спокойным». Состояние свободы от всех мыслей произойдет внезапно, и к блаженству этого вы обретете признай это».

См. также

• природа Будды
• в Абхаване
• Дзогчен
• Турция

Источники

Печатные источники

• Остин, Джеймс Х. (1998). Дзен и мозг: к пониманию медитации и сознания . МТИ Пресс. ISBN  0-262-51109-6 .
• Акисиге, Ёсихару (1977). Психологические исследования дзэн . Институт Дзен Университета Комадзава. ОСЛК   5052397 .
• Бенсон, Котен (1989), «Безмятежное размышление» , Журнал Ордена буддийских созерцателей , 4 (1): 33–35
• Басуэлл-младший, Роберт Э.; Лопес-младший, Дональд С. (2014), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
• Коэн, Джундо (2020). Танец мастера дзен: руководство к пониманию Догэна и того, кем вы являетесь во Вселенной . Публикации мудрости . ISBN  978-1614296461 .
• Даллмайр, Фред Рейнхард (1996). За пределами ориентализма: очерки межкультурных встреч . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-7914-3069-3 . OCLC   42330289 .
• Дэвис, Брет В. (2022). Пути дзэн: введение в философию и практику дзэн-буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0197573686 .
• ДеФрэнсис, Джон, изд. (2003). Китайско-английский большой словарь ABC . Издательство Гавайского университета.
• Фишер-Шрайбер, Ингрид; Шумахер, Стефан; Вернер, Герт (1989). Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзэн . ISBN  0-87773-980-3 .
• Форд, Джеймс Измаил (2006). Кто мастер дзен?: Путеводитель по людям и историям дзен . Публикации мудрости. ISBN  0-86171-509-8 .
• Фаулер, Мерв (2005). Дзен-буддизм: верования и практики . Сассекс Академик Пресс. ISBN  1-902210-42-5 .
• Хаген, Стив (2007). Медитация сейчас или никогда . ХарперУан. п. 189 . ISBN  978-0-06-114329-8 .
• Харрисон, Эрик (2017). Основы осознанности: как развивать внимание, здравый смысл и спокойствие . Хашетт. ISBN  978-1615192571 .
• Лейтон, Тайген Дэн (2000), Культивирование пустого поля: тихое просветление мастера дзэн Хунчжи , Таттл
• Лори, Джон Дайдо (2002). Восемь врат дзен: программа обучения дзен . Публикации Шамбалы . ISBN  978-0834823907 .
• Лори, Джон Дайдо (2005). Искусство просто сидеть: основные сочинения по дзен-практике сикантадза . Публикации мудрости . ISBN  978-0861719495 .
• Шанер, Дэвид Эдвард (1985). Опыт тела и разума в японском буддизме: феноменологическая перспектива Кукая и Догэна . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-88706-061-7 . OCLC   59254799 .
• Шэнъен (2008). Метод не-метода: чаньская практика безмолвного озарения . Шамбала. ISBN  978-1-59030-575-1 .

Веб-источники

Дальнейшее чтение

• Лейтон, Тайген Дэниэл ; Хунчжи (2000). Культивирование пустого поля: безмолвное просветление мастера дзэн Хунчжи . Издательство Таттл. ISBN  0-8048-3240-4 . OCLC   43978646 .

Внешние ссылки

• Тайген Дэн Лейтон, Хунчжи, Догэн и история Сикантадза