Даман Хунжэнь
Хунжэнь | |
|---|---|
 | |
| Заголовок | Пятый Чань Патриарх |
| Персональный | |
| Рожденный | 601 |
| Умер | 674 |
| Религия | буддизм |
| Национальность | китайский |
| Школа | Восточно-горное учение чань -буддизма |
| Старшая должность | |
| Предшественник | Дайи Даосинь |
| Преемник | Хуэйнэн |
Студенты | |
Хунжэнь ( китайский : 弘忍 ; пиньинь : Хонгрен ; Уэйд-Джайлз : Хунг 2 -только 3 601–674), посмертное имя Даман , был 5-м Патриархом ( чань-буддизма китайское : Пять Патриархов чань-буддизма).
Говорят, что Хунжэнь получил передачу Дхармы от Дайи Даосинь и передал символическую чашу и одежду передачи Хуэйнэну , Шестому и последнему Чаньскому Патриарху.
Биография
[ редактировать ]Как и в случае со всеми ранними патриархами Чань, многие детали жизни Хунжэня неясны, и большая часть его биографии пронизана легендами, добавленными намного позже его смерти. Следующая биография основана на традиционных источниках Чань.
Детство
[ редактировать ]Хунжэнь родился в Хуанмэе в семье Чжоу. Его отец бросил семью, но Хунжэнь проявил образцовый сыновний долг, поддерживая свою мать. [1]
Хотя в «Записях учителей и учеников Ланкаватара» утверждается, что отец Хунжэня покинул семью, чаньский ученый Джон МакРэй указывает, что резиденция Хунжэня была преобразована в монастырь, подразумевая, что семья Хунжэня, вероятно, была богатой и известной на местном уровне. Более того, упоминание о том, что Хунжэнь выполнял черную работу, имело бы значение только в том случае, если бы это было необычно, указывая на то, что Хунжэнь принадлежал к высшему классу. [2]
Скучная учеба под Даосинь
[ редактировать ]В возрасте то ли семи, то ли двенадцати лет Хунжэнь ушел из дома, чтобы стать монахом, и начал обучение у Даосина , который, по традиции, сразу признал его проницательность:
- Даосинь встретил Хунжэня на дороге в Хуанмэй. Даосинь спросил его имя.
- Хунжэнь ответил: «У меня есть сущность, но это не общее имя».
- Мастер Чань спросил: «Какое это имя?»
- Хунжэнь сказал: «Это суть состояния будды».
- Даосинь ответил: «У тебя нет имени?»
- Хунжэнь ответил: «Нет, потому что сущность пуста».
- При этом Даосинь передал учение и мантию (сделав Хунжэня следующим Патриархом Чань). [3]
В «Цюань фа пао чи» ( «Анналы передачи сокровищ Дхармы» ), написанном примерно в 712 году, говорится, что Хунжэнь был тихим и замкнутым, усердно выполнял свою черную работу и всю ночь сидел в медитации. Он «никогда не заглядывал в буддийские писания», но понимал все, что слышал. [4] В протоколе утверждается, что после примерно десяти лет преподавания «восемь или девять из каждых десяти рукоположенных и мирских претендентов в стране учились у него». [4]
Хунжэнь оставался с Даосинь до смерти последнего в 651 году. Предположительно, он был с Даосинь, когда мастер находился у Та-линь ссу на горе Лоу, и последовал за ним на гору Шуанфэн, одну из «двойных вершин» Хуанмэя .
Учения
[ редактировать ]Восточное горное учение
[ редактировать ]Хунжэнь сыграл важную роль в развитии раннего китайского чань. [2]
Учения Даосинь и Хунжэнь стали известны как «Учения Восточной горы», но Хунжэнь был более известным из них.
Более поздняя традиция гласит, что Хунжэнь после смерти Даосинь перенес общину монахов на Восточную вершину, восточную часть «Твин Пикс». Учения Даосинь и Хунжэнь стали известны как Учение Восточной горы .
Учение Восточной горы рассматривалось как «подлинное» учение чань-буддизма, пропагандируемое учеником Хунжэня Юйцюань Шэньсю (606–706), самым выдающимся буддийским монахом своего времени. Значение Хунжэня можно отметить тем фактом, что сборник его учений, предположительно вскоре после его смерти, « Трактат об основах развития ума » ( китайский : 修心要論 ; пиньинь : Xiūxīnyào lùn ) является самым ранним собранием учение мастера Чань. [5]
Практика медитации
[ редактировать ]Хотя среди учеников Хунжэня были по Винайе специалисты , переводчики сутр , а также приверженцы Хуаянь и Чистой Земли , учение Хунжэня было сосредоточено на практике медитации. [6] Согласно « Трактату об основах развития ума », основное учение Хунжэня заключалось в том, что Чистый Разум затемняется «различающим мышлением, ложными мыслями и субъективными взглядами». [7] Устранение ложных мыслей и поддержание постоянного осознания своего естественного просветления обеспечивает естественное возникновение Нирваны.
В «Трактате» особо упоминаются две техники медитации. Говорят, что Хунжэнь дал указание: «Посмотрите туда, где горизонт исчезает за небом, и узрите цифру один … Это хорошо для тех, кто начинает сидеть в медитации, когда их ум отвлекается, сосредоточить свой ум на цифре один . ." [8] Китайский иероглиф «один» представляет собой одну горизонтальную линию, напоминающую горизонт и метафорически олицетворяющую единство ума и природы Будды.
Он также учил, что медитирующий должен наблюдать за внутренними психическими процессами: «Спокойно и внимательно наблюдайте за своим собственным сознанием, чтобы вы могли видеть, как оно всегда движется, как текущая вода или сверкающий мираж. …пока его колебания не растворятся в мирной стабильности. Это текущее сознание исчезнет, как порыв ветра. Когда это сознание исчезнет, все иллюзии исчезнут вместе с ним». [9]
Влияние
[ редактировать ]Хунжэнь пользовался большим уважением среди более поздних адептов Чань в древних столицах Чанъань и Лоян в начале восьмого века, когда Чань переехал из сельской местности в центр китайской власти, в крупные городские районы и имперские суд. [10]
| Предшественники | ||||
| 5 | Даман Хунжэнь (601-674) (5-й Патриарх) (В.Г. Та-ман Хун-жэнь, Яп. Гунин) | |||
| 6 | Юйцюань Шэньсю (605?-706) (РГ Юй-Цюань шэнь-сю, яп. Цзиньшу) | Хуэйнэн (638-713) (WG Hui-neng, японец Ино) | ||
| 7 | Северная школа | Цинъюань Синси (660-740) (В.Г. Цин-юань Синь-су, японец Сэйген Гёши) | Наньюэ Хуайран (677-744) (wg Нань-юэ Хуай-чжан, японский Нангаку Эдзё) | Хэцзэ Шэньхуэй (В.Г. Хо-це Шэнь-хуэй, японский Катаку Цзиньэ) [11] [12] |
| 8 | Шито Сицянь (700–790) (WG Shih-t'ou Hsi-ch'ien, японский Sekitō Kisen) | Мазу Даойи (709–788) (РГ Ма-цу Тао-и, японский Басо Доитсу) | Южная школа (Школа WG Ho-tse, японская школа Kataku) | |
| 9 | Фаянская школа Школа Юньмэнь Школа Каодун | Школа Хунчжоу Школьные линии | ||
| Пятое поколение: Гуйфэн Цзунми (780–841). ((Кейхо Сюмицу WG Куэй-фэн Цунг-ми, японский Кейхо Сюмицу) | ||||
Примечания
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Макрей 1986 , с. 35.
- ^ Jump up to: а б Макрей 1986 , с. 40.
- ^ Передача света (японский: Денкороку), Cleary1990:135
- ^ Jump up to: а б Макрей, 1986: 263.
- ^ Макрей 2003 , с. 37.
- ^ Макрей, 1986:41
- ^ Макрей, 2003:39
- ^ Дюмулен, 1994-1988: 101
- ^ Макрей, 2003:40
- ^ Дюмулен, 1994-1988: 101-102.
- ^ Макрей 2003 , с. 68.
- ^ Джон М. Томпсон, Хуэйнэн (Хуй-нэн) (638–713) , Интернет-энциклопедия философии
Библиография
[ редактировать ]- Дюмулен, Генрих ; Хейсиг, Джеймс В .; Книттер, Пол Ф. (1 января 2005 г.). Дзен-буддизм: Индия и Китай . World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-89-1 .
- Фергюсон, Энди (2011). Китайское наследие дзэн: мастера и их учения . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-617-3 .
- Кейзан (2002). Передача света: Дзен в искусстве просветления, Мастер Дзен Кейзан . Шамбала. ISBN 978-1-57062-949-5 .
- Макрей, Джон Р. (1986). Северная школа и формирование раннего чань-буддизма . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-1056-6 .
- Макрей, Джон Р. (2003). Видеть сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-23798-8 .
Темы в буддизме |
|---|
