Ананда

Преподобный Старший (Тера)
Ананда
Преподобный Старший (Тера) Ананда
	Голова Ананды, когда-то являвшаяся частью известняковой скульптуры из северных пещер Сянтаншань . Династия Северная Ци , 550–577 гг. н.э.
Заголовок	Патриарх Дхармы (санскритских традиций)
Персональный
Рожденный	V – IV века до н.э. ; Капилаваттху
Умер	20 лет после смерти Будды ; На реке Рохини возле Весали или Ганге.
Религия	буддизм
Родители)	Царь Шуклодана или царь Амитодана; Царица Мрги ( санскритские традиции )
Известный	Быть помощником Будды ( аггупаттхаяка ); силы памяти; сострадание к женщинам
Другие имена	Видео; Дхамма-бхандагарика («Хранитель Дхаммы » )
Старшая должность
Учитель	Будда; Пуна Мантанипутта
Посвящение	Махакассапа
Предшественник	Махакассапа
Преемник	Маджхантика или Санаваси
	показывать Студенты
Инициация	20-й (Муласарвастивада) или 2-й (другие традиции) год служения Будды. ; Нигродхарама или Анупия, Малла ; автор Дашабала Кашьяпа или Белаттхасиса

Ананда ( пали и санскрит : आनंद; V–IV века до н. э.) был главным помощником Будды и одним из десяти его главных учеников . Среди многих учеников Будды Ананда выделялся лучшей памятью. Большинство текстов ранней буддийской Сутта-Питаки ( пали : सुत्त पिटक ; санскрит : सूत्र-पिटक , Сутра-Питака ) приписываются его воспоминаниям о Будде. учения во время Первого Буддийского Собора . По этой причине он известен как Хранитель Дхаммы , причем Дхамма ( санскрит : धर्म , дхарма ) относится к учению Будды. В ранних буддийских текстах Ананда был двоюродным братом Будды. Хотя ранние тексты не совпадают во многих аспектах ранней жизни Ананды, они согласны с тем, что Ананда был посвящен в монахи и что Пуна Мантанипутта ( санскрит : पूर्ण मैत्रायणीपुत्र , Пурна Майтраянипутра) стал его учителем. За двадцать лет служения Будды Ананда стал помощником Будды, когда Будда выбрал его для этой задачи. Ананда выполнял свои обязанности с большой преданностью и заботой и выступал посредником между Буддой и мирянами, а также сангха ( санскрит : संघ , латинизированное : сангха , букв. «монашеская община»). Он сопровождал Будду всю оставшуюся жизнь, выступая не только в роли помощника, но и секретаря и рупора.

Ученые скептически относятся к историчности многих событий из жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсус по этому поводу еще не достигнут. Традиционное описание можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник . Ананда сыграл важную роль в установлении ордена бхикшуни (санскрит: भिक्षुणी , латинизированное: bhikṣuṇī , букв. «Нищенка»), когда он просил Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами ( санскрит : महाप्रजापती गौतमी , Махапраджапати Гаутами ), чтобы позволить ей принять сан. Ананда также сопровождал Будду в последний год его жизни и, следовательно, был свидетелем многих постулатов и принципов, которые Будда передал перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийская община должна принять его учение и дисциплину как свое убежище. и что он не назначит нового лидера. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда был очень привязан к личности Будды и с большой скорбью наблюдал за кончиной Будды.

Вскоре после смерти Будды был созван Первый собор, и Ананде удалось достичь просветления незадолго до начала совета, что было обязательным требованием. Во время совета он сыграл историческую роль как живая память о Будде, декламируя многие беседы Будды и проверяя их точность. отчитали его Однако во время того же совета Махакассапа ( санскрит : महाकाश्यप , Махакашьяпа ) и остальная часть сангхи за то, что он позволил женщинам получить посвящение и не смог понять или уважать Будду в несколько решающих моментов. Ананда продолжал преподавать до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси ( санскрит : शाणकवासी , Шанакаваси ) и Маджджхантике ( санскрит : मध्यान्तिक , Мадхьянтика ), среди других, которые позже взяли на себя ведущие роли во Втором и Третьем соборах . Ананда умер через 20 лет после Будды, и ступы у реки, где он умер, были воздвигнуты (памятники).

Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Он был известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и Будда часто хвалил его за эти вещи. Однако он действовал как контраст с Буддой, поскольку у него все еще были мирские привязанности и он еще не был просветленным, в отличие от Будды. В санскритских текстовых традициях Ананда считается патриархом Дхаммы, который стоял в духовной линии, получая учение от Махакассапы и передавая его своим ученикам. Ананда почитался бхиккуни с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. композитора Рихарда Вагнера и индийского поэта Рабиндраната Тагора В последнее время истории об Ананде вдохновляли .

Имя

Слово ананда (आनंद) означает «блаженство, радость» на пали и санскрите. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Палийские комментарии объясняют, что, когда родился Ананда, его родственники обрадовались этому. Однако в текстах традиции Муласарвастивады говорится, что, поскольку Ананда родился в день просветления Будды, в городе царила великая радость - отсюда и название. ^{[ 1 ]}

Счета

Предыдущие жизни

Согласно текстам, в прошлой жизни Ананда вознамерился стать помощником Будды . Он осуществил это стремление во времена предыдущего Будды по имени Падумуттара , за много эонов (пали: каппа , санскрит: кальпа ) до нынешнего века. Он встретил спутника Будды Падумуттары и стремился походить на него в будущей жизни. Совершив множество добрых дел , он сообщил о своем решении Будде Падумуттаре, который подтвердил, что его желание сбудется в будущей жизни. После рождения и перерождения на протяжении многих жизней и совершения множества добрых дел он родился как Ананда во времена нынешнего Будды Готамы . ^{[ 4 ]}

Ранний период жизни

Ананда родился в тот же период времени, что и Будда (бывший принц Сиддхаттха), который ученые относят к V–IV векам до нашей эры. ^{[ 5 ]} Традиция гласит, что Ананда был двоюродным братом Будды. ^{[ 6 ]} его отец был братом Суддходаны (санскрит: Шуддходана ), отца Будды. ^{[ 7 ]} В текстовых традициях Пали и Муласарвастивады его отцом был Амитодана (санскрит: Амритодана ), но Махавасту утверждает, что его отцом был Шуклодана - оба являются братьями Суддходаны. ^{[ 1 ]} Махавасту также упоминает, что мать Ананды звали Мриги (санскрит; букв. «олень»; пали неизвестно). ^{[ 8 ]}^{[ 1 ]} Палийская традиция гласит, что Ананда родился в один день с принцем Сиддхаттой (санскрит: Сиддхартха ), ^{[ 8 ]} но в текстах Муласарвастивады и последующих традиций Махаяны говорится, что Ананда родился в то же время, когда Будда достиг просветления (когда принцу Сиддхаттхе было 35 лет), и поэтому был намного моложе Будды. ^{[ 9 ]}^{[ 1 ]} Последняя традиция подтверждается несколькими примерами в ранних буддийских текстах, в которых Ананда выглядит моложе Будды, например, в отрывке, в котором Будда объяснил Ананде, как старость влияет на его тело и разум. ^{[ 9 ]} Это также подтверждается стихом палийского текста под названием Тхерагатха , в котором Ананда заявил, что был «учеником» в течение 25 лет, после чего он посещал Будду еще 25 лет. ^{[ 1 ]}^{[ 10 ]}

Следуя текстуальным традициям Пали , Махишасаки и Дхармагуптаки , Ананда стал монахом на втором году служения Будды, во время визита Будды в Капилаваттху (санскрит: Капилавасту ). Он был рукоположен самим Буддой вместе со многими другими принцами рода Будды (пали: Сакия , санскрит: Шакья ), ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} в манговой роще под названием Анупия, части территории Маллы . ^{[ 1 ]} Согласно тексту традиции Махасангхика , король Суддходана хотел, чтобы у Будды было больше последователей касты кхаттия (санскрит: кшатриях , букв. «Воин-благородный, член правящего класса»), а не брахманов (священников). каста. Поэтому он приказал, чтобы любой кхаттия , у которого был брат, следовал за Буддой в качестве монаха или просил сделать это своего брата. Ананда воспользовался этой возможностью и попросил своего брата Девадатту остаться дома, чтобы он мог уйти в монашество. ^{[ 11 ]} Однако в более поздней временной шкале из текстов Муласарвастивады и Палийской Тхерагаты Ананда рукоположил гораздо позже, примерно за двадцать пять лет до смерти Будды - другими словами, за двадцать лет служения Будды. ^{[ 9 ]}^{[ 1 ]} Некоторые санскритские источники сообщают, что он был рукоположен еще позже. ^{[ 12 ]} Тексты Муласарвастивады о монашеской дисциплине (пали и санскрит: Винайя ) рассказывают, что прорицатели предсказывали, что Ананда будет помощником Будды. Чтобы не дать Ананде покинуть дворец для посвящения, его отец привел его в Весали (санскрит: Вайшали ) во время визита Будды в Капилаваттху, но позже Будда, тем не менее, встретил и научил Ананду. ^{[ 13 ]} Однако в аналогичной ноте Махавасту сообщает, что Мриги изначально был против того, чтобы Ананда присоединился к святой жизни, потому что его брат Девадатта уже принял сан и покинул дворец. Ананда ответил на сопротивление своей матери, переехав в Видеху (санскрит: Вайдеха ) и жил там, приняв обет молчания. Это привело к тому, что он получил эпитет Видехамуни (санскрит: Вайдехамуни ), что означает «молчаливый мудрец из Видехи». ^{[ 13 ]} Когда Ананда был рукоположен, его отец с большой церемонией посвятил его в Капилаваттху в монастыре Нигродхарама (санскрит: Ниягродхарама Ананды ), наставник (пали: упаджжхайя ; санскрит: упадхья Дала наверняка) Кашьяпа. ^{[ 13 ]}

Согласно палийской традиции, первыми учителями Ананды были Белаттхасиса и Пуна Мантанипутта . Именно учение Пуны привело Ананду к достижению стадии сотапанны (санскрит: шротапанна ), достижения, предшествующего просветлению. Позже Ананда выразил свой долг Пуне. ^{[ 8 ]}^{[ 14 ]} Другой важной фигурой в жизни Ананды был Сарипутта (санскрит: Шарипутра ), один из главных учеников Будды. Сарипутта часто учил Ананду тонкостям буддийского учения; ^{[ 15 ]} у них была привычка делиться друг с другом вещами, и их отношения можно описать как хорошую дружбу. ^{[ 16 ]} В некоторых текстах Муласарвастивады также упоминается помощник Ананды, который помог мотивировать Ананду, когда ему запретили участвовать в Первом буддийском совете . Он был «Ваджипуттой» (санскрит: Вриджипутра ), то есть кем-то, кто происходил из конфедерации Ваджи . ^{[ 17 ]} Согласно более поздним текстам, просветленный монах, которого также звали Ваджипутта (санскрит: Ваджрапутра ), сыграл важную роль в жизни Ананды. Он выслушал учение Ананды и понял, что Ананда еще не просветлен. Ваджипутта посоветовал Ананде меньше разговаривать с мирянами и углубить свою практику медитации, уединившись в лесу, - совет, который очень повлиял на Ананду. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

В гостях у Будды

В первые двадцать лет служения Будды у Будды было несколько личных помощников. ^{[ 8 ]} Однако по прошествии этих двадцати лет, когда Будде исполнилось 55 лет, ^{[ 20 ]}^{[ примечание 1 ]} Будда объявил, что ему нужен постоянный помощник. ^{[ 7 ]} Будда стал старше, и его предыдущие помощники не очень хорошо выполняли свою работу. ^{[ 8 ]} Первоначально несколько выдающихся учеников Будды откликнулись на его просьбу, но Будда их не принял. Все это время Ананда хранил молчание. Когда его спросили, почему, он сказал, что Будда лучше знает, кого выбрать, на что Будда ответил, выбрав Ананду. ^{[ примечание 2 ]} Ананда согласился занять эту должность при условии, что он не получит никаких материальных благ от Будды. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Принятие таких льгот сделало бы его объектом критики за то, что он выбрал эту должность из скрытых мотивов. Он также просил Будду разрешить ему принимать приглашения от его имени, позволить ему задавать вопросы о его учении и повторять любое учение, которому Будда учил в отсутствие Ананды. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Эти просьбы помогли бы людям доверять Ананде и показали, что Будда симпатизировал своему слуге. ^{[ 8 ]} Более того, Ананда считал это реальным преимуществом работы помощником, поэтому он попросил их. ^{[ 2 ]}

Будда согласился на условия Ананды, и Ананда стал помощником Будды, сопровождая Будду в большинстве его странствий. Ананда заботился о повседневных практических потребностях Будды, принося воду и убирая жилище Будды . Его изображают наблюдательным и преданным, даже охраняющим жилище по ночам. ^{[ 8 ]}^{[ 2 ]} Ананда играет роль собеседника во многих записанных диалогах. ^{[ 21 ]} Он ухаживал за Буддой в общей сложности 25 лет. ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]} обязанность, которая требовала много работы. ^{[ 22 ]} Его отношения с Буддой изображены теплыми и доверительными: ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} когда Будда заболел, Ананда заболел симпатической болезнью; ^{[ 8 ]} когда Будда подрос, Ананда продолжал с преданностью заботиться о нем. ^{[ 2 ]}

Ананда иногда буквально рисковал своей жизнью ради своего учителя. Однажды мятежный монах Девадатта попытался убить Будду, выпустив на волю пьяного дикого слона в присутствии Будды. Ананда встал перед Буддой, чтобы защитить его. Когда Будда сказал ему двигаться, он отказался, хотя обычно всегда подчинялся Будде. ^{[ 8 ]} С помощью сверхъестественного достижения (пали: иддхи ; санскрит : риддхи ) Будда затем отодвинул Ананду в сторону и подчинил слона, прикоснувшись к нему и поговорив с ним с любящей добротой . ^{[ 25 ]}

Ананда часто выступал в роли посредника и секретаря, передавая послания от Будды, сообщая Будде о новостях, приглашениях или потребностях мирян, а также консультируя мирян, которые хотели преподнести подарки сангхе . ^{[ 8 ]}^{[ 26 ]} Однажды Махападжапати , приемная мать Будды, попросила подарить Будде одежды для личного пользования. Она сказала, что хотя она и вырастила Будду в юности, она никогда ничего не дарила лично юному принцу; теперь она хотела сделать это. Изначально Будда настаивал на том, чтобы она отдала одежду всему сообществу, а не привязывалась к нему. Однако Ананда вмешался и выступил посредником, предположив, что Будде лучше принять это одеяние. В конце концов Будда так и сделал, но не без указания Ананды, что добрые дела, такие как даяние , всегда должны совершаться ради самого действия, а не ради человека. ^{[ 27 ]}

В текстах говорится, что Будда иногда просил Ананду заменить его на посту учителя. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} и Будда часто хвалил его за свои учения. ^{[ 30 ]} Ананде часто поручались важные роли учителя, например, он регулярно обучал царицу Маллику , царицу Самавати (санскрит: Шьямавати ) и других людей из правящего класса. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Однажды Ананда обучал нескольких царя Удены (санскрит: Удаяна наложниц ). Они были настолько впечатлены учением Ананды, что подарили ему пятьсот одежд, которые Ананда принял. Услышав об этом, царь Удена раскритиковал Ананду за жадность; Ананда ответил, объяснив, как монашеская община тщательно использовала, повторно использовала и перерабатывала каждую мантию, что побудило царя предложить еще пятьсот мантий. ^{[ 33 ]} Ананда также сыграл роль в визите Будды в Весали . В этой истории Будда преподал Ананде известный текст Ратана Сутта , который Ананда затем прочитал в Весали, избавляя при этом город от болезней, засухи и злых духов. ^{[ 34 ]} Другой известный отрывок, в котором Будда учил Ананду, — это отрывок о духовной дружбе (пали: кальянамиттата ). В этом отрывке Ананда заявил, что духовная дружба — это половина святой жизни; Будда поправил Ананду, заявив, что такая дружба и есть вся святая жизнь. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Таким образом, Ананда работал помощником, посредником и рупором, помогая Будде разными способами и в процессе изучая его учения. ^{[ 37 ]}

Сопротивление искушениям

Ананда был привлекателен внешне. ^{[ 8 ]} В палийском сообщении рассказывается, что одна бхиккуни (монахиня) влюбилась в Ананду и притворилась больной, чтобы Ананда навестил ее. Когда она осознала ошибочность своего пути, она призналась в своих ошибках Ананде. ^{[ 38 ]} Другие источники рассказывают, что женщина из низшей касты по имени Пракрити (также известная в Китае как 摩登伽女 ; MódēngqiénϚ ) влюбилась в Ананду и убедила свою мать Матанги использовать заклинание черной магии, чтобы очаровать его. Это удалось, и Ананду заманили в ее дом, но он пришел в себя и призвал на помощь Будду. Затем Будда научил Пракрити размышлять об отталкивающих качествах человеческого тела, и в конце концов Пракрити была посвящена в сан бхиккуни , отказавшись от своей привязанности к Ананде. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} В восточноазиатской версии истории Шурангамасутры Будда послал Манджушри помочь Ананде, который использовал декламацию , чтобы противостоять магическим чарам. Затем Будда продолжил обучение Ананды и других слушателей природе Будды . ^{[ 41 ]}

Установление монашеского ордена

В роли посредника между Буддой и мирскими общинами Ананда иногда предлагал Будде внести изменения в монашескую дисциплину. ^{[ 42 ]} включение женщин в раннюю сангху (монашеский орден). Самое главное, что ранние тексты приписывают Ананде ^{[ 43 ]} Через пятнадцать лет после просветления Будды к нему пришла его приемная мать Махападжапати и попросила принять сан первого буддийского бхиккуни . Первоначально Будда отказался от этого. Пять лет спустя Махападжапати снова пришел просить Будду, на этот раз в сопровождении других женщин Сакия, включая бывшую жену Будды Ясодхару (санскрит: Яшодара ). Они прошли 500 километров (310 миль), выглядели грязными, усталыми и подавленными, и Ананда почувствовал к ним жалость. Поэтому Ананда подтвердил Будде, могут ли женщины также стать просветленными. Хотя Будда признал это, он еще не позволил принять посвящение женщинам Сакия. Затем Ананда обсудил с Буддой, как Махападжапати заботился о нем в детстве, после смерти его настоящей матери . ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Ананда также упомянул, что предыдущие Будды также посвящали бхикшуни . ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} В конце концов, Будда разрешил принять сан женщинам Сакия, что положило начало ордену бхикшуни . ^{[ 44 ]} Ананда рукоположила Махападжапати, приняв свод правил, установленных Буддой. стали известны как гарудхамма Они и описывают подчиненное отношение общины бхикшуни к общине бхиккху или монахов. ^{[ 48 ]}^{[ 45 ]} Исследователь азиатских религий Рэйко Онума утверждает, что долг Будды перед своей приемной матерью Махападжапати мог быть основной причиной его уступок в отношении учреждения ордена бхиккуни . ^{[ 49 ]}

Многие ученые интерпретируют это сообщение как означающее, что Будда не хотел разрешать женщинам принимать посвящение и что Ананда успешно убедил Будду изменить свое мнение. Например, индолог и переводчик И.Б. Хорнер писал, что «это единственный случай, когда его [Будду] переубедили в споре». ^{[ 50 ]} Однако некоторые ученые интерпретируют первоначальный отказ Будды скорее как проверку решимости, следуя широко распространенной модели Палийского канона и монашеской процедуры повторения просьбы три раза перед окончательным принятием. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Некоторые также утверждают, что буддисты считали Будду всеведущим , и поэтому маловероятно, что он изменил свое мнение. Другие ученые утверждают, что другие отрывки в текстах указывают на то, что Будда с самого начала намеревался установить орден бхикшуни . ^{[ 50 ]} Тем не менее, во время принятия женщин в монашеский орден Будда сказал Ананде, что из-за этого Провидение Будды продлится короче. ^{[ 53 ]}^{[ 48 ]} В то время буддийский монашеский орден состоял из странствующих мужчин, соблюдающих целомудрие, без множества монашеских учреждений. Разрешение женщинам присоединиться к буддийской безбрачной жизни могло привести к разногласиям, а также к искушению между полами. ^{[ 54 ]} Однако гарудхамма была призвана решить эти проблемы и предотвратить сокращение устроения. ^{[ 55 ]}

В традиционном описании основания ордена бхиккуни есть некоторые хронологические расхождения . Согласно текстовым традициям Пали и Махишасаки, орден бхиккуни был основан через пять лет после просветления Будды, но, согласно большинству текстовых традиций, Ананда стал его помощником только через двадцать лет после просветления Будды. ^{[ 51 ]} Более того, Махападжапати была приемной матерью Будды и, следовательно, должна была быть значительно старше его. Однако после того, как был основан орден бхиккуни , Махападжапати все еще часто встречался с Буддой, как сообщается в палийских и китайских ранних буддийских текстах. По этой и другим причинам можно сделать вывод, что учреждение ордена бхикшуни действительно произошло в самом начале служения Будды. Если это так, роль Ананды в установлении порядка становится менее вероятной. ^{[ 9 ]} Поэтому некоторые ученые интерпретируют имена в повествовании, такие как Ананда и Махападжапати , как символы, представляющие группы, а не конкретных людей. ^{[ 51 ]}

Согласно текстам, роль Ананды в основании ордена бхикшуни сделала его популярным среди общины бхикшуни . Ананда часто учил бхикшуни . ^{[ 2 ]}^{[ 56 ]} раскритиковал его часто призывал женщин к рукоположению, и когда монах Махакассапа , несколько бхикшуни попытались защитить его. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} По мнению индолога Оскара фон Хинубера , позиция Ананды проб -бхиккуни вполне может быть причиной частых дискуссий между Анандой и Махакассапой, что в конечном итоге привело к тому, что Махакасапа обвинил Ананду в нескольких преступлениях во время Первого буддийского совета. Фон Хинубер далее утверждает, что учреждение ордена бхиккуни вполне могло быть инициировано Анандой после смерти Будды, а введение Махападжапати в качестве человека, просящего об этом, является просто литературным приемом, позволяющим связать посвящение женщин в сан с личностью Будды. Будда через свою приемную мать. Фон Хинубер приходит к такому выводу, основываясь на нескольких закономерностях в ранних текстах, включая очевидную дистанцию между Буддой и орденом бхикшуни , а также частые дискуссии и разногласия, которые имеют место между Анандой и Махакассапой. ^{[ 59 ]} Некоторые ученые увидели достоинства аргументов фон Хинубера в отношении сторонников и противников фракций. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} но по состоянию на 2017 год не было найдено никаких окончательных доказательств теории создания ордена бхикшуни после смерти Будды. ^{[ 62 ]} Ученый-буддист Бхиккху Аналайо ответил на большинство аргументов фон Хинубера, написав: «Помимо того, что эта гипотеза требует слишком большого количества предположений, она противоречит почти «всем доказательствам, сохранившимся в текстах вместе взятыми»». ^{[ примечание 3 ]} утверждая, что именно монашеская дисциплина создала дистанцию между Буддой и бхикшуни , и даже в этом случае в ранних текстах было много мест, где Будда обращался к бхикшуни напрямую. ^{[ 63 ]}

Смерть Будды

Несмотря на его долгое общение с Буддой и непосредственную близость к нему, в текстах говорится, что Ананда еще не достиг просветления. Из-за этого другой монах Удайи (санскрит: Удайин ) высмеивал Ананду. Однако в ответ Будда сделал выговор Удайи, сказав, что Ананда непременно достигнет просветления в этой жизни. ^{[ 64 ]}^{[ примечание 4 ]}

Палийская Маха-париниббана Сутта рассказывает о последнем годовом путешествии, которое Будда совершил с Анандой из Раджагахи (санскрит: Раджагриха ) в небольшой городок Кусинара (санскрит: Кушинагара ) перед тем, как Будда там умер. Прежде чем достичь Кусинары, Будда провел ретрит во время сезона дождей (пали: васса , санскрит: варша ) в Вехугаме (санскрит: Венуграмака ), выйдя из области Весали, страдавшей от голода. ^{[ 65 ]} Здесь восьмидесятилетний Будда выразил желание поговорить с сангхой . еще раз ^{[ 65 ]} Будда серьезно заболел в Весали, к большому беспокойству некоторых из его учеников. ^{[ 66 ]} Ананда понял, что Будда хотел оставить последние наставления перед своей смертью. Однако Будда заявил, что он уже научил всему необходимому, не скрывая ничего секретного, как это сделал бы учитель со «сжатым кулаком». Он также внушил Ананде, что, по его мнению, сангхе не следует слишком сильно полагаться на лидера, даже на него самого. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} Затем он продолжил широко известное заявление о том, чтобы принять свое учение как прибежище, а себя как прибежище, не полагаясь ни на какое другое прибежище, даже после того, как он уйдет. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Баро утверждал, что это одна из самых древних частей текста, которая с небольшими вариациями встречается в пяти ранних текстовых традициях:

«Более того, этот очень красивый эпизод, трогающий благородством и психологическим правдоподобием как в отношении Ананды, так и в отношении Будды, кажется, восходит к очень далекому прошлому, в то время, когда авторы, как и другие ученики, все еще считали Благословенного [Будду ] человек, в высшей степени почтенный и непорочный мастер, которому были одолжены поведение и вполне человеческие слова, так что хочется даже увидеть в нем воспоминание о реальной сцене, которая Сообщается, что Ананда рассказал об этом общине через несколько месяцев после Паринирваны [смерти Будды]». ^{[ 71 ]}

В том же тексте содержится сообщение, в котором Будда неоднократно намекал, что он может продлить свою жизнь на целую эону посредством сверхъестественного достижения, но это была сила, которую его нужно было бы попросить проявить. ^{[ 72 ]}^{[ примечание 5 ]} Однако Ананда отвлекся и не понял намека. Позже Ананда сделал это с просьбой, но Будда ответил, что уже слишком поздно, так как он скоро умрет. ^{[ 70 ]}^{[ 74 ]} Мара , буддийское олицетворение зла, посетила Будду, и Будда решил умереть через три месяца. ^{[ 75 ]} Когда Ананда услышал это, он заплакал. Однако Будда утешал его, указав, что Ананда был великим помощником и чутко относился к нуждам разных людей. ^{[ 2 ]}^{[ 9 ]} Если бы он был искренен в своих усилиях, он скоро достиг бы просветления. ^{[ 8 ]} Затем он указал Ананде, что все вещи непостоянны обусловленные : все люди должны умереть. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ примечание 6 ]}

В последние дни жизни Будды Будда отправился в Кусинару. ^{[ 78 ]} Будда приказал Ананде подготовить место для лежания между двумя деревьями сал , того же типа дерева, под которым мать Будды родила. ^{[ 79 ]} Затем Будда попросил Ананду пригласить клан Малла из Кусинары, чтобы выразить свое последнее почтение. ^{[ 77 ]}^{[ 80 ]} Вернувшись, Ананда спросил Будду, что следует сделать с его телом после его смерти, и тот ответил, что его следует кремировать, дав подробные инструкции, как это следует сделать. ^{[ 70 ]} Поскольку Будда запретил Ананде участвовать самому, а поручил ему выполнять ритуалы Маллам, эти инструкции были интерпретированы многими учеными как запрет на то, что монахи не должны участвовать в похоронах или поклонении ступам (сооружениям с реликвиями). . Ученый-буддист Грегори Шопен , однако, отметил, что этот запрет распространяется только на Ананду и только в отношении погребальной церемонии Будды. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Также было показано, что инструкции о похоронах довольно поздние по происхождению, как по составу, так и по включению в текст, и не встречаются в параллельных текстах, кроме Махапариниббана Сутты . ^{[ 83 ]} Затем Ананда продолжил, спрашивая, как преданные должны чтить Будду после его смерти. В ответ Будда перечислил четыре важных места в своей жизни, которым люди могли выразить свое почтение, которые позже стали четырьмя основными местами буддийского паломничества . ^{[ 84 ]}^{[ 67 ]} Перед смертью Будды Ананда рекомендовал Будде вместо этого переехать в более значимый город, но Будда отметил, что город когда-то был великой столицей. ^{[ 78 ]} Затем Ананда спросил, кто будет следующим учителем после того, как Будда уйдет, но Будда ответил, что вместо этого учителем будут его учение и дисциплина. ^{[ 70 ]} Это означало, что решения должны приниматься путем достижения консенсуса внутри сангхи . ^{[ 46 ]} и, в более общем смысле, теперь, когда Будда умирал, пришло время буддийским монахам и преданным принять буддийские тексты в качестве авторитета. ^{[ 85 ]}

Перед своей смертью Будда дал несколько указаний, в том числе указание, чтобы его бывшие возничие Чанна (санскрит: Чандака ) сторонились его собратья-монахи, чтобы смирить его гордость. ^{[ 67 ]} В свои последние минуты жизни Будда спросил, есть ли у кого-нибудь вопросы, которые они хотели бы ему задать, как последний шанс развеять любые сомнения. Когда никто не ответил, Ананда выразил радость по поводу того, что все присутствующие ученики Будды достигли уровня, вне всякого сомнения, относительно учения Будды. Однако Будда отметил, что Ананда говорил исходя из веры , а не из медитативного прозрения – последний упрек. ^{[ 86 ]} Будда добавил, что из всех пятисот монахов, окружающих его сейчас, даже «самый последний» или «самый отсталый» (пали: пакчимака ) достиг начальной стадии сотапанны . В целях поощрения Будда имел в виду Ананду. ^{[ 87 ]} Будды Во время последней нирваны Ануруддха смог использовать свои медитативные способности, чтобы понять, какие стадии прошел Будда, прежде чем достичь окончательной нирваны. Однако Ананда не смог этого сделать, что указывало на его меньшую духовную зрелость. ^{[ 88 ]} После смерти Будды Ананда прочитал несколько стихов, выражая чувство безотлагательности (пали: saṃvega ), глубоко тронутый событиями и их последствиями: «Ужасно было трясение, у людей волосы встали дыбом, / Когда всесовершенный Будда ушел прочь." ^{[ 89 ]}

Вскоре после совета Ананда лично передал Чанне сообщение относительно указания Будды. отменила наказание Чанна был смирен и изменил свой образ жизни, достиг просветления, и сангха . ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Ананда отправился в Саватти (санскрит: Шравасти ), где его встретили печальные люди, которых он утешал учениями о непостоянстве. После этого Ананда отправился в покои Будды и повторил те же действия, которые он выполнял раньше, когда Будда был еще жив, например, готовил воду и убирал помещения. Затем он отдал честь и заговорил с помещениями так, как будто Будда все еще был там. В палийских комментариях говорится, что Ананда сделал это из преданности, а также потому, что он «еще не освободился от страстей » . ^{[ 92 ]}

Первый Совет

Запретить

Согласно текстам, в Раджагахе состоялся Первый буддийский собор. ^{[ 93 ]} В первой вассе после смерти Будды председательствующий монах Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа ) призвал Ананду прочитать лекции, которые он слышал, в качестве представителя на этом совете. ^{[ 7 ]}^{[ 93 ]}^{[ примечание 7 ]} Было издано правило, согласно которому только просветленным ученикам ( арахантам ) разрешалось присутствовать на совете, чтобы душевные недуги не затуманивали память учеников. Ананда, однако, еще не достиг просветления, в отличие от остальной части совета, состоящей из 499 арахантов . ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Поэтому Махакассапа пока не позволил Ананде присутствовать. Хотя он знал, что присутствие Ананды в совете было необходимо, он не хотел быть предвзятым, допуская исключение из правила. ^{[ 17 ]}^{[ 97 ]} Традиция Муласарвастивада добавляет, что Махакассапа сначала позволил Ананде присоединиться в качестве своего рода слуги, помогающего во время совета, но затем был вынужден удалить его, когда ученик Ануруддха увидел, что Ананда еще не достиг просветления. ^{[ 17 ]}

Ананда почувствовал себя униженным, но ему было предложено сосредоточить свои усилия на достижении просветления до начала совета. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} В текстах Муласарвастивады добавляется, что он почувствовал мотивацию, когда вспомнил слова Будды о том, что он должен быть своим собственным прибежищем, и когда его утешали и давали советы Ануруддха и Ваджипутта, последний был его помощником. ^{[ 17 ]} В ночь перед событием он изо всех сил старался достичь просветления. Через некоторое время Ананда сделал перерыв и решил прилечь отдохнуть. Затем он достиг просветления прямо там, прямо тогда, на полпути между стоянием и лежанием. Таким образом, Ананда был известен как ученик, достигший пробуждения «ни в одной из четырех традиционных поз » (ходя, стоя, сидя или лежа). ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} На следующее утро, чтобы доказать свое просветление, Ананда совершил сверхъестественное достижение, нырнув под землю и появившись на своем месте на совете (или, согласно некоторым источникам, полетев по воздуху). ^{[ 17 ]} Такие ученые, как буддолог Андре Баро и религиовед Эллисон Бэнкс Финдли, скептически относились ко многим деталям этого отчета, включая количество участников совета и отчет о просветлении Ананды незадолго до совета. ^{[ 102 ]} Тем не менее, сегодня история борьбы Ананды вечером перед собором все еще рассказывается среди буддистов как совет в практике медитации : не сдаваться и не интерпретировать практику слишком жестко. ^{[ 101 ]}

Декламации

Первый Совет начался, когда с Анандой посоветовались прочитать беседы и определить, какие из них подлинные, а какие нет. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} Махакассапа спросил о каждой беседе, которую перечислил Ананда, где, когда и кому она была дана: ^{[ 2 ]}^{[ 105 ]} и в конце собрание пришло к выводу, что воспоминания и декламации Ананды верны, ^{[ 106 ]} после чего сборник дискурсов (пали: Сутта Питака , санскрит: Сутра Питака ) считался завершенным и закрытым. ^{[ 104 ]} Таким образом, Ананда сыграл решающую роль в этом совете. ^{[ 6 ]} и тексты утверждают, что он помнил 84 000 тем обучения, среди которых 82 000 преподавались Буддой и еще 2 000 преподавались учениками. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ примечание 8 ]} Многие ранние буддийские беседы начинались со слов « Так я слышал » (пали: Evaṃ me sutaṃ , санскрит: Evaṃ mayā srutam ), которые, согласно большинству буддийских традиций, были словами Ананды: ^{[ 109 ]}^{[ примечание 9 ]} что указывает на то, что он, как человек, передающий текст (санскрит: самгитикара ), имел непосредственный опыт и ничего к нему не добавил. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Таким образом, беседы, которые Ананда вспомнил позже, стали собранием бесед Канона. ^{[ 7 ]} и, согласно текстуальным традициям Хаймаваты , Дхармагуптаки и Сарвастивады (и, косвенно, постканоническим палийским хроникам), сборник Абхидхаммы ( Абхидхамма Питака ). также ^{[ 107 ]}^{[ 94 ]}^{[ 113 ]} Однако религиовед Рональд Дэвидсон отмечает, что этому не предшествовало какое-либо сообщение об изучении Анандой Абхидхаммы. ^{[ 114 ]} Согласно некоторым более поздним отчетам Махаяны, Ананда также помогал в чтении текстов Махаяны, которые проводились в другом месте Раджагахи, но в тот же период времени. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} В палийских комментариях говорится, что после совета, когда задачи по чтению и запоминанию текстов были разделены, Ананде и его ученикам было дано задание запомнить Дигха Никаю . ^{[ 17 ]}^{[ 113 ]}

Две статуи-спутники , 8 век, Китай.

Махакассапа

Ананда

Первый буддийский совет начался, когда Махакассапа попросил Ананду прочитать беседы.

Сборы

обвинили Ананду в преступлении На том же соборе члены сангхи за то, что он позволил женщинам присоединиться к монашескому ордену. ^{[ 117 ]}^{[ 103 ]} Помимо этого, его обвинили в том, что он забыл попросить Будду указать, какие нарушения монашеской дисциплины можно игнорировать; ^{[ примечание 10 ]} за то, что наступил на одежду Будды; за то, что позволили женщинам почтить тело Будды после его смерти, которое не было должным образом одето и во время которой его тело было запятнано их слезами; и за то, что он не смог попросить Будду продолжать жить. Ананда не признал это оскорблением, но все равно согласился сделать официальное признание, «... веря мнению почтенных старших монахов». ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}— Ананда хотел предотвратить раскол в сангхе . ^{[ 120 ]} Что касается посвящения женщин, Ананда ответил, что сделал это с огромным трудом, потому что Махападжапати была приемной матерью Будды, которая долгое время обеспечивала его. ^{[ 121 ]} Что касается отказа от просьбы Будды продолжать жить, во многих текстовых традициях Ананда отвечает, говоря, что его отвлекла Мара: ^{[ 122 ]} хотя в одном из ранних китайских текстов есть ответ Ананды, он не просил Будду продлить ему жизнь, опасаясь, что это помешает служению следующего Будды Майтрейи . ^{[ 123 ]}

Согласно палийской традиции, обвинения были предъявлены после того, как Ананда стал просветленным и выполнил все чтения; но традиция Муласарвастивады гласит, что обвинения были предъявлены до того, как Ананда стал просветленным и начал чтение. В этой версии, когда Ананда услышал, что ему запретили участвовать в совете, он возразил, что не сделал ничего, что противоречило бы учению и дисциплине Будды. Затем Махакассапа перечислил семь обвинений в ответ на возражение Ананды. Обвинения были аналогичны пяти, предъявленным на пали. ^{[ 17 ]} В других текстовых традициях перечислены несколько другие обвинения, в общей сложности их одиннадцать, некоторые из которых упоминаются только в одной или двух текстовых традициях. ^{[ 124 ]} Учитывая, что просветленный ученик преодолел все недостатки, кажется более вероятным, что обвинения были предъявлены до достижения Ананды, а не после. ^{[ 123 ]}

Индологи фон Хинюбер и Жан Пшилуски утверждают, что сообщение об обвинении Ананды в правонарушениях во время собора указывает на напряженность между конкурирующими ранними буддийскими школами , то есть школами, которые делали упор на дискурсы (пали: сутта , санскрит: сутра ) и школами, которые делали упор на монашескую дисциплину. Эти различия повлияли на писания каждой традиции: например, текстовые традиции Пали и Махишасаки изображают Махакассапу, который более критически относится к Ананде, чем традиция Сарвастивады изображает его; ^{[ 61 ]}^{[ 125 ]} отражая предпочтение дисциплины над дискурсом со стороны первых традиций и предпочтение дискурса со стороны вторых. ^{[ 126 ]} Другой пример – чтения во время Первого Собора. В палийских текстах говорится, что Упали , человек, ответственный за чтение монашеских дисциплин, читал до того, как это сделал Ананда: опять же, монашеская дисциплина превыше дискурса. ^{[ 127 ]} Тщательно анализируя шесть редакций различных текстовых традиций Махапариниббана Сутты , Баро выделил в тексте два слоя: более старый и новый: первый принадлежал составителям, которые уделяли особое внимание дискурсу, второй - тем, которые подчеркивали дисциплину; первый подчеркивает фигуру Ананды, второй Махакассапы. Он также утверждал, что отрывок о Маре, препятствующем Будде, был вставлен в четвертом веке до нашей эры, и что Ананду обвинили в действиях Мары, вставив отрывок о забывчивости Ананды в третьем веке до нашей эры. С другой стороны, отрывок, в котором Будда был болен и напоминал Ананде о том, что он должен быть его собственным прибежищем, Баро считал очень древним, предшествующим отрывкам, обвиняющим Мару и Ананду. ^{[ 128 ]} В заключение Баро, Пржилуски и Хорнер заявили, что преступления, в которых обвинялся Ананда, были более поздней интерполяцией. Однако Финли не согласен, потому что описание в текстах монашеской дисциплины соответствует Махапариниббана Сутте и характеру Ананды, который обычно изображается в текстах. ^{[ 129 ]}

Историчность

Традиция гласит, что Первый Собор длился семь месяцев. ^{[ 107 ]} Однако ученые сомневаются, действительно ли весь канон был прочитан во время Первого Собора. ^{[ 130 ]} потому что ранние тексты содержат разные описания важных тем, таких как медитация. ^{[ 131 ]} Однако вполне возможно, что ранние версии того, что сейчас известно как Виная-питака и Сутта-питака , были декламированы . ^{[ 132 ]} Тем не менее, многие ученые, начиная с конца XIX века, считали историчность Первого Собора маловероятной. Некоторые ученые, такие как востоковеды Луи де Ла Валле-Пуссен и Д. П. Минаев, считали, что собрания должны были проводиться после смерти Будды, но считали историческими только главных героев и некоторые события до или после Первого Собора. ^{[ 90 ]}^{[ 133 ]} Другие ученые, такие как Баро и индолог Герман Ольденберг , считали вероятным, что отчет о Первом соборе был написан после Второго собора и основан на отчете о Втором, поскольку не было никаких серьезных проблем, которые нужно было решить после смерти Будды. или любая другая необходимость организовать Первый Совет. ^{[ 102 ]}^{[ 134 ]} Большая часть материала в отчетах, и даже больше в более развитых более поздних отчетах, посвящена Ананде как незапятнанному посреднику, передающему законное учение Будды. ^{[ 135 ]} С другой стороны, археолог Луи Фино , индолог Э. Э. Обермиллер и в некоторой степени индолог Налинакша Датт считали отчет о Первом соборе достоверным из-за соответствия между палийскими текстами и санскритскими традициями . ^{[ 136 ]} Индолог Ричард Гомбрич , следуя аргументам бхиккху Суджато и бхиккху Брахмали, утверждает, что «имеет здравый смысл полагать… что значительная часть Палийского канона действительно сохраняет для нас Будда -вакану , «слова Будды», переданные нам через его ученик Ананда и Первый Совет». ^{[ 137 ]}

Роль и характер

Дежурный

«Он служил Будде, преследуя его повсюду, как тень, принося ему зубную древесину и воду, омывая ему ноги, растирая его тело, убирая свою келью и выполняя все свои обязанности с величайшей тщательностью. Днем он был рядом, предупреждая малейшее желание. Ночью с посохом и факелом в руке он девять раз обходил келью Будды и никогда не опускал их, чтобы не заснуть и не ответить на призыв Будды».

перевод Эллисон Бэнкс Финдли , Маноратапурани ^{[ 138 ]}

Ананда был признан одним из самых важных учеников Будды. ^{[ 139 ]} В списках учеников, приведенных в Ангуттара Никае. ^{[ примечание 11 ]} и Самьютта Никайя , каждый из учеников объявлен выдающимся в каком-то качестве. Ананда упоминается чаще, чем любой другой ученик: его называют прежде всего поведением, вниманием к другим, силой памяти, эрудицией и решительностью. ^{[ 5 ]}^{[ 21 ]}^{[ 140 ]} Ананда был предметом хвалебной проповеди, произнесенной Буддой незадолго до смерти Будды, как описано в Махапариниббана Сутте : ^{[ примечание 12 ]} это проповедь о человеке добром, бескорыстном, популярном и заботливом по отношению к другим. ^{[ 21 ]} В текстах он изображен сострадательным в отношениях с мирянами, состраданию, которому он научился у Будды. ^{[ 141 ]} Будда сообщает, что и монахи, и миряне были рады видеть Ананду и слышать, как он декламирует и преподает учение Будды. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Более того, Ананда был известен своими организаторскими способностями, помогая Будде выполнять обязанности секретаря. ^{[ 144 ]} Во многих отношениях Ананда служил не только личным потребностям Будды, но и потребностям еще молодого, растущего института сангхи . ^{[ 145 ]}

Более того, из-за его способности помнить многие учения Будды, его описывают как человека, который «много слышал» (пали: бахуссута , санскрит: бахушрута , пиньинь : Дуовен Дийи ). ^{[ 24 ]}^{[ 146 ]} Ананда был известен своей исключительной памятью. ^{[ 9 ]} что важно для того, чтобы помочь ему вспомнить учение Будды. Он также учил других учеников запоминать буддийское учение. По этим причинам Ананда стал известен как «Хранитель Дхаммы » (пали: Дхамма-бхандагарика , санскрит: Дхарма-бхандагарика ), ^{[ 5 ]}^{[ 99 ]} Дхамма (санскрит: Дхарма ), относящаяся к учению Будды. ^{[ 26 ]} Будучи человеком, который сопровождал Будду на протяжении большей части его жизни, Ананда во многих отношениях был живой памятью о Будде, без которой сангхе было бы намного хуже. ^{[ 99 ]} Помимо своих способностей к памяти, Ананда выделялся еще и тем, что, будучи двоюродным братом Будды, он осмеливался задавать Будде прямые вопросы. Например, после смерти Махавиры и описанных последующих конфликтов среди джайнской общины Ананда спросил Будду, как можно предотвратить такие проблемы после смерти Будды. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ примечание 13 ]} Однако Финдли утверждает, что обязанность Ананды точно и без искажений запоминать учения Будды была «одновременно подарком и бременем». Ананда мог дословно запоминать многие беседы, но это также шло рука об руку с привычкой не размышлять над этими учениями, опасаясь, что размышления могут исказить учения, когда он их слышал. ^{[ 150 ]} Другие ученики неоднократно предупреждали Ананду, что ему следует тратить меньше времени на общение с мирянами и больше времени на собственную практику. Хотя Ананда регулярно практиковал медитацию в течение долгих часов, он был менее опытен в медитативной концентрации, чем другие ведущие ученики. ^{[ 151 ]} Таким образом, суждение о характере Ананды зависит от того, оцениваете ли вы его достижения как монаха или его достижения как помощника и человека, запоминающего беседы. ^{[ 150 ]}

С литературной и дидактической точки зрения Ананда часто выступал как своего рода контраст , будучи непросветленным учеником, прислуживающим просветленному Будде. в текстах ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Поскольку заурядный человек мог идентифицировать себя с Анандой, Будда мог через Ананду легко передавать свои учения массам. ^{[ 152 ]}^{[ 154 ]} Характер Ананды во многом противоречил характеру Будды: он был непросветленным и совершал ошибки. Однако в то же время он полностью посвятил себя служению Будде. ^{[ 155 ]} Будда изображается в ранних текстах как отец и учитель Ананды, суровый, но сострадательный. Ананда очень любил Будду и был привязан к нему, готов отдать за него свою жизнь. ^{[ 24 ]} Он оплакивал смерть Будды и Сарипутты, с которыми у него была близкая дружба: в обоих случаях Ананда был очень потрясен. ^{[ 16 ]} Однако вера Ананды в Будду представляла собой скорее веру в человека, особенно в личность Будды, а не веру в учение Будды. Это образец, который возвращается в отчетах, которые приводят к преступлениям, в которых Ананда был обвинен во время Первого Собора. ^{[ 156 ]} Более того, слабости Ананды, описанные в текстах, заключались в том, что он иногда был тупоголовым и ему не хватало внимательности, что стало заметно из-за его роли помощника Будды: это касалось мелких вопросов, таких как поведение, но также и более важных вопросов, таких как посвящение в сан. человек без будущего в качестве ученика или побеспокоивший Будду в неподходящее время. ^{[ 157 ]} Например, однажды Махакассапа резко отчитал Ананду, раскритиковав тот факт, что Ананда путешествовал с большим количеством последователей молодых монахов, которые выглядели неподготовленными и заработали плохую репутацию. ^{[ 8 ]} В другом эпизоде, описанном в тексте Сарвастивады, Ананда - единственный ученик, который был готов научить Девадатту экстрасенсорным способностям , который позже использовал их в попытке уничтожить Будду. Однако, согласно тексту Махишасаки, когда Девадатта восстал против Будды, Ананда не убедил его и проголосовал против него на официальном собрании. ^{[ 158 ]} Поздний духовный рост Ананды широко обсуждается в буддийских текстах, и общий вывод состоит в том, что Ананда был медленнее, чем другие ученики, из-за его мирских привязанностей и привязанности к личности Будды, оба из которых были основаны на его посреднической работе между Буддой и Буддой. и светские общины. ^{[ 159 ]}

Передача учения

Некоторые источники говорят, что после смерти Будды Ананда оставался в основном на западе Индии, в районе Косамби (санскрит: Каусамби ), где он обучал большинство своих учеников. ^{[ 160 ]}^{[ 10 ]} Другие источники говорят, что он остался в монастыре в Вехуване (санскрит: Венувана ). ^{[ 161 ]} Некоторые ученики Ананды стали известны сами по себе. Согласно постканоническим санскритским источникам, таким как Дивьявадана и Ашокавадана , перед смертью Будды Будда признался Ананде, что ученик последнего Маджхантика (санскрит: Мадхьянтика ) отправится в Удьяну, Кашмир , чтобы принести туда учение Будды. . ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} Махакассапа сделал предсказание, которое позже сбылось, что другой из будущих учеников Ананды, Санаваси (санскрит: Шанакаваси, Шанакавасин или Шанавасика ), преподнесет множество подарков сангхе в Матхуре во время пира, проводимого из доходов от успешного бизнеса. После этого события Ананда успешно убедил Санаваси принять сан и стать его учеником. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Позже Ананда убедил Санаваси, указав, что последний теперь сделал много материальных подарков, но не дал « дара Дхаммы ». Когда его попросили объяснить, Ананда ответил, что Санаваси даст дар Дхаммы, приняв сан монаха , что было достаточной причиной для Санаваси, чтобы принять решение о посвящении. ^{[ 164 ]}

Смерть и реликвии

Хотя ни в одном раннем буддийском тексте не указана дата смерти Ананды, по словам китайского монаха-паломника Факсиана (337–422 гг. Н. Э.), Ананда прожил 120 лет. ^{[ 2 ]} Однако, если следовать более позднему графику, Ананда мог дожить до 75–85 лет. ^{[ 160 ]} Ученый-буддист Л.С. Казинс датировал смерть Ананды двадцатью годами позже смерти Будды. ^{[ 166 ]}

Ананда учил до конца своей жизни. ^{[ 7 ]} Согласно источникам Муласарвастивады, Ананда услышал, как молодой монах неправильно прочитал стих, и дал ему совет. Когда монах сообщил об этом своему учителю, тот возразил, что «Ананда постарел и его память ухудшилась...» Это побудило Ананду достичь окончательной Нирваны. Он передал «опеку над учением [Будды]» своему ученику Санаваси и отправился к реке Ганг. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Однако, согласно палийским источникам, когда Ананда собирался умереть, он решил вместо этого провести свои последние минуты в Весали и отправился к реке Рохини . ^{[ 2 ]} Версия Муласарвастивады расширяется и говорит, что, прежде чем достичь реки, он встретился с провидцем по имени Маджхантика (следуя ранее предсказанному) и пятьюстами его последователями, которые обратились в буддизм. ^{[ 4 ]} Некоторые источники добавляют, что Ананда передал ему послание Будды. ^{[ 164 ]} Когда Ананда пересекал реку, за ним последовал царь Аджатасатту (санскрит: Аджаташатру ), который хотел стать свидетелем его смерти и интересовался его останками как реликвиями. ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]} Ананда однажды пообещал Аджасатту, что сообщит ему, когда он умрет, и, соответственно, Ананда сообщил ему. ^{[ 169 ]} Однако на другом берегу реки группа личчави его по той же причине ждала из Весали. В Пали также были заинтересованы две партии, но Сакиян и Колияны . вместо этого этими двумя партиями были кланы ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]} Ананда понял, что его смерть по обе стороны реки может разозлить одну из вовлеченных сторон. ^{[ 170 ]} Благодаря сверхъестественному достижению он взлетел в воздух, чтобы левитировать и медитировать в воздухе, заставив свое тело воспламениться огнем, а его мощи приземлились на оба берега реки. ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]} или в некоторых версиях аккаунта, разделенного на четыре части. ^{[ 171 ]} Таким образом, Ананда удовлетворил все участвующие стороны. ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]} Однако в некоторых других версиях повествования, включая версию Муласарвастивады, его смерть произошла на барже посреди реки, а не в воздухе. Останки были разделены на две части по желанию Ананды. ^{[ 20 ]}^{[ 4 ]}

Позже Маджхантика успешно выполнил миссию, следуя предсказанию Будды. ^{[ 162 ]} Ученик последнего Упагупта был описан как учитель царя Ашоки (3 век до н.э.). Вместе с четырьмя или пятью другими учениками Ананды Санаваси и Маджхантика составили большинство Второго Совета. ^{[ 172 ]}^{[ 10 ]} Маджхантика был последним учеником Ананды. ^{[ 173 ]} Постканонические палийские источники добавляют, что Санаваси играл ведущую роль на Третьем буддийском соборе . также ^{[ 174 ]} Хотя с исторической точки зрения мало что известно, Казинс считал, что, скорее всего, по крайней мере одна из ведущих фигур Второго Собора была учеником Ананды, поскольку почти во всех текстовых традициях упоминается связь с Анандой. ^{[ 166 ]}

Говорят, что Аджасатту построил ступу на вершине реликвий Ананды на реке Рохини или, согласно некоторым источникам, на Ганге; Личави также построили ступу на своем берегу реки. ^{[ 175 ]} Китайский паломник Сюань Занг (602–64 гг. н.э.) позже посетил ступы по обе стороны реки Рохини. ^{[ 5 ]}^{[ 20 ]} Факсиан также сообщил, что посетил ступы, посвященные Ананде на реке Рохини. ^{[ 176 ]} но и в Матхуре. ^{[ 177 ]}^{[ 170 ]} Более того, согласно версии Муласарвастивады Самьюкта -агамы , царь Ашока посетил ступу и сделал самые щедрые подношения, которые он когда-либо делал, ступе :

«Кто в Норме широко разбирается,

И носит его учения в своем сердце –

Из сокровищницы великого Мастера —

Глазом был он для всего мира,

Ананда, который ушел из жизни».

перевод Автор: CAF Рис Дэвид , Терагат ^{[ 178 ]}

Он объяснил своим министрам, что сделал это потому, что «тело Татхагаты является телом дхармы, чистым по природе. Он [Ананда] смог сохранить его/их все; по этой причине подношения [ему] превосходят [всех других]» — здесь под телом дхармы подразумевается учение Будды в целом. ^{[ 179 ]}

В ранних буддийских текстах Ананда достиг окончательной нирваны и больше не переродится. Но, в отличие от ранних текстов, согласно Махаянской Лотосовой Сутре , Ананда в будущем родится Буддой. Он достиг бы этого медленнее, чем нынешний Будда, Готама Будда , достиг этого, потому что Ананда стремился стать Буддой, применяя «великое знание». Однако благодаря этому долгому пути и огромным усилиям его просветление будет необычайным и блестящим. ^{[ 4 ]}

Наследие

Ананда изображается как красноречивый оратор. ^{[ 26 ]} который часто учил о себе и о медитации. ^{[ 180 ]} Ананде приписывают множество буддийских текстов, в том числе Аттхаканагара-сутту о методах медитации для достижения нирваны; версия Бхаддекаратта -сутты (санскрит: Бхадракаратри , пиньинь : шанье ), о жизни в настоящем моменте; ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Секха Сутта о высшем образовании ученика Будды; Субха Суттанта о практиках, которым Будда вдохновлял других следовать. ^{[ 183 ]} В «Гопака-Могалланасутте » произошла беседа между Анандой, брахманом Гопакой-Могалланой и министром Вассакарой, причем последний был высшим должностным лицом региона Магадха . ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} Во время этого разговора, который произошел вскоре после смерти Будды, Вассакара спросил, решено ли уже, кто станет преемником Будды. Ананда ответил, что такой преемник не был назначен, но вместо этого буддийская община приняла учение и дисциплину Будды как убежище. ^{[ 186 ]}^{[ 185 ]} Более того, у сангхи больше не было Будды в качестве учителя, но они будут чтить тех монахов, которые были добродетельными и заслуживающими доверия. ^{[ 185 ]} Помимо этих сутт часть Тхерагаты . , Ананде приписывают ^{[ 5 ]}^{[ 187 ]} Даже в текстах, приписываемых самому Будде, Ананда иногда изображается дающим имя определенному тексту или предлагающим сравнение с Буддой для использования в его учениях. ^{[ 8 ]}

В восточноазиатском буддизме Ананда считается одним из десяти главных учеников . ^{[ 188 ]} Во многих индийских санскритских и восточноазиатских текстах Ананда считается вторым патриархом линии передачи, передавшей учение Будды, первым из которых является Махакассапа, а Маджджхантика ^{[ 189 ]} или Санаваси ^{[ 190 ]} будучи третьим. Существует отчет, восходящий к текстовым традициям Сарвастивады и Муласарвастивады, в котором говорится, что перед смертью Махакассапа передал Ананде учение Будды в качестве формальной передачи власти, повелев Ананде передать учение ученику Ананды Санаваси. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Позже, незадолго до смерти Ананды, он сделал так, как велел ему Махакассапа. ^{[ 17 ]} Ученые-буддисты Акира Хиракава и Бибхути Баруах выразили скептицизм по поводу отношений учитель-ученик между Махакассапой и Анандой, утверждая, что между ними существовали разногласия, как указано в ранних текстах. ^{[ 160 ]}^{[ 10 ]} Тем не менее, из текстов ясно, что имеются в виду отношения передачи учений, а не отношения упаджджхайя -ученик в линии посвящения: ни один источник не указывает, что Махакассапа был упадджхайей Ананды . ^{[ 193 ]} В иконографии Махаяны Ананда часто изображается рядом с Буддой справа, а Махакассапа слева. ^{[ 194 ]} Однако в иконографии Тхеравады Ананда обычно не изображается таким образом. ^{[ 195 ]} а мотив передачи Дхаммы через список патриархов не встречается в палийских источниках. ^{[ 176 ]}

Поскольку Ананда сыграл важную роль в основании общины бхиккуни уважали его , бхикшуни за это на протяжении всей истории буддизма. Самые ранние следы этого можно найти в трудах Фасяня и Сюань Цзана. ^{[ 57 ]}^{[ 9 ]} который сообщил, что бхикшуни делали подношения ступе в честь Ананды во время празднований и памятных дней . Аналогичным образом, в Китае V–VI веков и Японии X веков были составлены буддийские тексты, в которых женщинам рекомендовалось соблюдать восемь полумонашеских заповедей в честь и благодарность Ананды. В Японии это делалось в формате ритуала покаяния под названием кека ( китайский : 悔過 ). К 13 веку в Японии культовый интерес к Ананде развился в ряде монастырей, в которых изображения и ступы использовались и проводились церемонии в его честь. В настоящее время мнения среди ученых разделились относительно того, был ли культ Ананды среди бхикшуни выражением их зависимости от мужской монашеской традиции или, наоборот, выражением их легитимности и независимости. ^{[ 196 ]}

дизайн одежды буддийского монаха Палийские тексты Винайи приписывают Ананде . По мере процветания буддизма все больше мирян начали жертвовать дорогую ткань на одежду, что подвергало монахов риску кражи. Поэтому, чтобы уменьшить его коммерческую ценность, монахи разрезали предлагаемую ткань, прежде чем сшить из нее одежду. Будда попросил Ананду придумать модель буддийского одеяния, сделанного из небольших кусочков ткани. Ананда разработал стандартную модель одежды, основанную на рисовых полях Магадхи, которые были разделены на секции насыпями земли. ^{[ 197 ]}^{[ 8 ]} Другая традиция, связанная с Анандой, — это чтение паритты . Буддисты Тхеравады объясняют, что обычай окроплять водой во время пения паритты берет свое начало во время визита Ананды в Весали, когда он читал Ратана-сутту и кропил воду из своей чаши для подаяния. ^{[ 34 ]}^{[ 198 ]} Третья традиция, которую иногда приписывают Ананде, - это использование деревьев Бодхи в буддизме. описано, В тексте Калингабодхи Джатака что Ананда посадил дерево Бодхи как символ просветления Будды, чтобы дать людям возможность выразить свое почтение Будде. ^{[ 8 ]}^{[ 199 ]} Это дерево и святилище стали известны как Дерево Ананда Бодхи . ^{[ 8 ]} Говорят, что он вырос из семени первоначального Дерева Бодхи, под которым изображен Будда, достигший просветления. ^{[ 200 ]} Многие святилища Дерева Бодхи этого типа в Юго-Восточной Азии были возведены по этому примеру. ^{[ 199 ]} В настоящее время Дерево Ананда Бодхи иногда отождествляют с деревом на руинах Джетавана , Саваттхи, на основании записей Факсиана. ^{[ 200 ]}

В искусстве

Между 1856 и 1858 годами Рихард Вагнер оперы написал проект либретто , основанный на легенде об Ананде и девушке из низшей касты Пракрити. Он оставил лишь фрагментарный прозаический набросок произведения, которое будет называться «Зигер» , но эта тема вдохновила его более позднюю оперу «Парсифаль» . ^{[ 201 ]} Кроме того, этот вариант использовал композитор Джонатан Харви в своей опере «Сон Вагнера» 2007 года . ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} В версии легенды Вагнера, основанной на переводах востоковеда Эжена Бюрнуфа , магическое заклинание матери Пракрити не действует на Ананду, и Пракрити обращается к Будде, чтобы объяснить свои желания к Ананде. Будда отвечает, что союз Пракрити и Ананды возможен, но Пракрити должна согласиться на условия Будды. Пракрити соглашается, и выясняется, что Будда имеет в виду нечто иное, чем она: он просит Пракрити принять сан бхикшуни и вести целомудренную жизнь как своего рода сестра Ананды. Сначала Пракрити плачет от смятения, но после того, как Будда объясняет, что ее нынешнее положение является результатом кармы из ее предыдущей жизни, она понимает жизнь бхикшуни и радуется ей . ^{[ 204 ]} Помимо духовных тем, Вагнер также обращается к недостаткам кастовой системы, заставляя Будду критиковать ее. ^{[ 201 ]}

Опираясь на философию Шопенгауэра , Вагнер противопоставляет спасение, движимое желанием, и истинное духовное спасение: ища освобождения через человека, которого она любит, Пракрити только подтверждает свою волю к жизни ( нем . Wille zum Leben ), которая мешает ей достичь освобождения. Получив посвящение в монахини, она вместо этого стремится к своему духовному спасению. Таким образом, ранний буддийский рассказ о посвящении Махападжапати заменяется рассказом Пракрити. По словам Вагнера, позволив Пракрити получить посвящение, Будда также достигает своей собственной цели в жизни: «[Он] считает свое существование в мире, целью которого было принести пользу всем существам, как завершенное, поскольку он стал способен предложите освобождение – без посредничества – также и женщине». ^{[ 205 ]}

Та же самая легенда об Ананде и Пракрити была превращена в короткую прозаическую пьесу индийского поэта Рабиндраната Тагора под названием «Чандалика» . Чандалика затрагивает темы духовного конфликта, кастового и социального равенства и содержит резкую критику индийского общества. Как и в традиционном повествовании, Пракрити влюбляется в Ананду после того, как он дает ей чувство собственного достоинства, принимая от нее дар воды. Мать Пракрити произносит заклинание, чтобы очаровать Ананду. Однако в пьесе Тагора Пракрити позже сожалеет о содеянном, и заклинание снимается. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}

Примечания

↑ Согласно традиции Муласарвастивады , Будде было 50 лет. ^{[ 12 ]}
^ Согласно традиции Муласарвастивады, Ананда родился в то же время, когда Будда стал просветленным, и поэтому был моложе других ведущих учеников. Причина, по которой другие ученики не были выбраны, может заключаться в том, что они были слишком стары для этой задачи. ^{[ 9 ]}
^ Аналайо цитирует эту фразу из Хинубера.
^ АН 3.80
^ велись споры Между ранними буддийскими школами относительно того, что означает эон в этом контексте; некоторые школы утверждали, что это означает полную продолжительность человеческой жизни, другие - что просветленное существо способно создать «новую продолжительность жизни единственной силой своего тела». медитация». ^{[ 73 ]}
^ По словам Джона Пауэрса , Будда покинул Весали только в этот момент, и не раньше. ^{[ 74 ]}
^ Это самая известная версия аккаунта. Однако в текстах традиций Сарвастивады , Муласарвастивады и Махишасаки говорится, что вместо этого это была Аннья Конданья (санскрит: Аджната Каундинья ), поскольку Конданья был самым старшим учеником. ^{[ 94 ]}
^ Другие источники говорят, что он запомнил 60 000 слов и 15 000 строф . ^{[ 107 ]} или 10 000 слов. ^{[ 109 ]}
^ Некоторые комментаторы Махаяны считали, что в некоторых случаях это были слова бодхисаттвы ( человека, стремящегося стать Буддой ), такого как Манджушри . ^{[ 110 ]}
↑ Будда упомянул Ананде, что «второстепенные правила» можно отменить. ^{[ 74 ]}
^ Страница i. xiv.
^ Ду 16.
↑ Будда ответил обсуждением роли учителя, ученика и учения и пришел к выводу, что он сам хорошо провозгласил свое учение. Он продолжил, что споры о монашеской дисциплине не являются такой уж проблемой, а споры о «пути и пути». ^{[ 149 ]}

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Витаначчи 1965 , с. 529.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Басуэлл и Лопес 2013 , Ананда.
^ Ларсон, Пол. "Ананда". В Лиминге, Дэвид А.; Мэдден, Кэтрин; Марлан, Стэнтон (ред.). Энциклопедия психологии и религии . Спрингер-Верлаг . п. 35. ISBN 978-0-387-71802-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Витаначчи 1965 , с. 535.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сарао, КТС (2004). «Ананда» . В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 49. ИСБН 1-85109-649-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пауэрс, Джон (2013). "Ананда". Краткая энциклопедия буддизма . Публикации Oneworld . ISBN 978-1-78074-476-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Киоун 2004 , с. 12.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в Маласекера 1960 , Ананда .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гьяцо, Джанет (2014). «Женское посвящение в буддизме: взгляд в хрустальный шар, создание будущего». В Море, Тея; Цедроен, Джампа (ред.). Достоинство и дисциплина: возрождение полного рукоположения для буддийских монахинь . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-86171-830-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Серебро 1993 , с. 85.
^ Баро, Андре (1988). «Начало служения Будды согласно Экоттара Агаме » . Вестник Французской школы Дальнего Востока (на французском языке). 77 (1): 94. doi : 10.3406/befeo.1988.1742 .
^ Jump up to: ^а ^б Витаначчи 1965 , с. 530.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Витаначи 1965 , стр. 529–30.
^ Шоу 2006 , с. 35.
^ Findly 2003 , стр. 371–2.
^ Jump up to: ^а ^б Витаначчи 1965 , с. 533.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Витаначчи 1965 , с. 532.
^ Басуэлл и Лопес 2013 , Ваджрапутра.
^ Findly 2003 , с. 372.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хайэм, Чарльз Ф.В. (2004). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций (PDF) . Факты в файле . п. 10. ISBN 0-8160-4640-9 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Рис Дэвидс, Томас Уильям (1911). « Ананда ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 913.
^ Findly 2003 , с. 376.
^ Макнил, Уильям (2011). Беркширская энциклопедия всемирной истории (2-е изд.). Издательская группа Беркшир . п. 270. ИСБН 978-1-61472-904-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Находка 2003 , с. 375.
^ Маласекера 1960 , Налагири .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бодхи, Бхиккху (2013). «Ранние буддийские ученики» . В Джонстоне, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашества . Рутледж . п. 389. ИСБН 978-1-136-78716-4 .
^ Findly 2003 , с. 387.
^ Шоу 2006 , с. 18.
^ Findly 2003 , с. 368.
^ Findly 2003 , с. 377.
^ Басвелл и Лопес, 2013 г. , Маллика; Шьямавати.
^ Бейли, Грег; Маббетт, Ян (2003). Социология раннего буддизма (PDF) . Издательство Кембриджского университета . п. 28. ISBN 978-0-511-06296-4 . Архивировано (PDF) из оригинала 15 февраля 2017 года . Проверено 12 сентября 2018 г.
^ Findly 2003 , стр. 389–90.
^ Jump up to: ^а ^б Басуэлл и Лопес 2013 , Ратанасутта.
^ Бодхи, Бхиккху (2013). «Дискурсы» . В Джонстоне, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашества . Рутледж . п. 394. ИСБН 978-1-136-78716-4 .
^ Шоу 2006 , с. 12.
^ Findly 2003 , стр. 375, 377.
^ Эттвуд, Джаярава (1 января 2008 г.). «Признался ли король Аджатасатту Будде, и Будда простил его?» . Журнал буддийской этики : 286. ISSN 1076-9005 . Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 года.
^ Амброс 2016 , стр. 243–4.
^ Уилсон, Лиз (1996). Очаровательные трупы: ужасающие образы женского начала в индийской буддийской агиографической литературе . Издательство Чикагского университета . стр. 107–8. ISBN 978-0-226-90054-4 .
^ Басвелл и Лопес 2013 , Шурангамасутра.
^ Findly 2003 , стр. 379–80.
^ Виолатти, Кристиан (9 декабря 2013 г.). «Сиддхартха Гаутама» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 25 августа 2014 года . Проверено 29 августа 2018 г. .
^ Jump up to: ^а ^б Амброс 2016 , с. 241
^ Jump up to: ^а ^б Онума 2006 , с. 862.
^ Jump up to: ^а ^б Пауэрс, Джон (2015). «Будды и буддизмы» . В Пауэрсе, Джон (ред.). Буддийский мир . Рутледж . ISBN 978-1-317-42016-3 .
^ Онума 2006 , стр. 872–3.
^ Jump up to: ^а ^б За 2007 г. , стр. 230–1.
^ Онума 2006 , с. 871.
^ Jump up to: ^а ^б Онума 2006 , с. 865.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Крей, Гизела (2014). «Некоторые замечания о статусе монахинь и мирянок в раннем буддизме» . В Море, Тея; Цедроен, Джампа (ред.). Достоинство и дисциплина: возрождение полного рукоположения для буддийских монахинь . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-86171-830-6 .
^ Онума 2006 , с. 865 №9.
^ Джеррисон, Майкл (2013). «Буддийские традиции и насилие». В Юргенсмайере, Марк; Китс, Марго; Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по религии и насилию . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975999-6 .
^ Пауэрс 2007 , с. 53.
^ Раксачом, Крисана (2009). Проблема толкования слов Будды, обращенных к Пхра Ананде, после посвящения царицы Махападжапати Готами [Проблемы интерпретации слов Будды к Дост. Ананда после Дост. Посвящение Махападжапати Готами] (PDF) . Журнал буддийских исследований, Университет Чулалонгкорн (на тайском языке). 16 (3): 88. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2018 года . Проверено 22 сентября 2018 г.
^ Findly 2003 , с. 384.
^ Jump up to: ^а ^б Амброс 2016 , с. 209.
^ За 2007 г. , стр. 233–4.
^ За 2007 г. , стр. 235–7.
^ Онума, Рэйко (2013). «Плохая монахиня: Туллананда в палийских канонических и комментаторских источниках» (PDF) . Журнал буддийской этики . 20 : 51. Архивировано (PDF) из оригинала 1 октября 2018 года.
^ Jump up to: ^а ^б Findly 1992 , стр. 253–4.
^ Малдун-Хьюлс, Карен (2017). Невесты Будды: Истории монахинь из Аваданасатаки . Лексингтонские книги . п. 4. ISBN 978-1-4985-1146-9 .
^ Аналайо, Бхиккху (2008). «Теории основания Ордена монахинь: критическая оценка» (PDF) . Журнал Центра буддийских исследований . 6 : 125. Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 года.
^ Басуэлл и Лопес 2013 , изд.
^ Jump up to: ^а ^б Басвелл и Лопес, 2013 , Махапариниббанасуттанта; Венуграма.
^ Пауэрс 2007 , с. 54.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Басвелл и Лопес, 2013 , Махапариниббанасуттанта.
^ Харви 2013 , с. 26.
^ Обейсекере, Гананатх (2017). «Смерть Будды: восстановительная интерпретация». Будда в Шри-Ланке: истории и рассказы . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-351-59225-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лопес 2017 , с. 88.
^ Баро 1979 , с. 80: «Более того, этот очень красивый эпизод, затрагивающий его благородство и психологическую правдоподобность как в отношении Ананды, так и в отношении Будды, кажется, восходит к очень далекому времени, к тому времени, когда авторы, как и другие ученики, все еще считали Блаженный как человек, в высшей степени почтенный, но ни в коей мере не обожествленный мастер, которому мы приписывали вполне человеческое поведение и слова, так что нам даже хочется видеть в этом воспоминание о реальной сцене что Ананда рассказал бы Общине через несколько месяцев после Паринирваны».
^ Басвелл и Лопес 2013 , Мара.
^ Джайни, PS (1958). «Продление жизни Буддой». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 21 (3): 547–8, 550. doi : 10.1017/S0041977X0006016X . S2CID 170582903 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пауэрс 2007 , с. 55.
^ Олсон 2005 , с. 33.
^ Хансен 2008 , стр. 45, 51.
^ Jump up to: ^а ^б Уордер, АК (2000). Индийский буддизм (PDF) (3-е изд.). Издательство Мотилал Банарсидасс . ISBN 81-208-0818-5 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2015 года.
^ Jump up to: ^а ^б Басвелл и Лопес 2013 , Кушингари.
^ Олсон 2005 , с. 34.
^ Рэй 1994 , с. 361.
^ Силк, Джонатан А. (2005) [2002]. «Что такое буддизм Махаяны?» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны . Рутледж . п. 398. ИСБН 0-415-33229-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 года.
^ Рэй 1994 , стр. 339, 359.
^ Баро 1979 , стр. 67, 71, 73.
^ Лопес 2017 , стр. 3, 88–9.
^ Рэй 1994 , стр. 363–4.
^ Финдли 1992 , с. 256.
^ Фридман 1977 , стр. 26–7.
^ Рэй 1994 , стр. 369, 392, № 80.
^ Хансен 2008 , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Пребиш 2005 , с. 226
^ Мукерджи 1994 , с. 466.
^ Стронг, Джон С. (1977). « Гандхакути»: Ароматная палата Будды». История религий . 16 (4): 398–9. дои : 10.1086/462775 . JSTOR 1062638 . S2CID 161597822 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Торп, Чарли Линден (3 апреля 2017 г.). «Эволюция буддийских школ» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Проверено 29 августа 2018 г. .
^ Jump up to: ^а ^б Пребиш 2005 , с. 230
^ Пауэрс 2007 , с. 56.
^ Пребиш 2005 , стр. 225–6.
^ Басуэлл и Лопес 2013 , Махакашьяпа.
^ Басвелл и Лопес 2013 , Ирьяпатха; Махакашьяпа.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Филигенци 2006 , с. 271.
^ Басуэлл и Лопес 2013 , Ананда; Ирьяпатха.
^ Jump up to: ^а ^б Шоу 2006 , стр. 17–8.
^ Jump up to: ^а ^б Пребиш 2005 , с. 231
^ Jump up to: ^а ^б Киоун 2004 , с. 164.
^ Jump up to: ^а ^б Маккуин 2005 , с. 314.
^ Цурчер, Эрик (2005). «Буддийское влияние на ранний даосизм» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 8: Буддизм в Китае, Восточной Азии и Японии . Рутледж . п. 378. ИСБН 0-415-33234-6 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 г.
^ Пауэрс 2007 , стр. 57–8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Buswell & Lopez 2013 , Совет, 1-й.
^ Ламотт 1988 , с. 148.
^ Jump up to: ^а ^б Гвинн, Пол (2017). «Книги». Мировые религии на практике: сравнительное введение . Джон Уайли и сыновья . ISBN 978-1-118-97227-4 .
^ Басвелл и Лопес, 2013 , Эвам майя шрутам.
^ Басуэлл и Лопес 2013 , Источник.
^ Ламотт 2005a , с. 190.
^ Jump up to: ^а ^б Норман 1983 , с. 8.
^ Дэвидсон 1990 , с. 305.
^ Ламотт 2005b , стр. 256.
^ Дэвидсон 1990 , с. 308.
^ Чакраварти, Ума . Социальные аспекты раннего буддизма . Издательство Мунширам Манохарлал .
^ Басуэлл и Лопес 2013 , Ананда; Капалачайтья; Совет, 1-й.
^ За 2007 г. , стр. 235–6.
^ Фридман 1977 , с. 470.
^ Онума 2006 , с. 867.
^ Басуэлл и Лопес 2013 , Капалакайя.
^ Jump up to: ^а ^б Чен, Кеннет (1958). «Махапаринирванасутра и Первый совет». Гарвардский журнал азиатских исследований . 21 :132. дои : 10.2307/2718621 . JSTOR 2718621 .
^ Цукамото 1963 , стр. 820.
^ Цукамото 1963 , стр. 821.
^ Финдли 1992 , с. 254.
^ Фридман 1977 , с. 487.
^ Баро 1979 , стр. 70, 79–80.
^ Финдли 1992 , с. 268.
^ Харви 2013 , с. 88.
^ Гомбрич, Ричард (2006). Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений (2-е изд.). Рутледж . стр. 96–7. ISBN 978-0-415-37123-0 .
^ Серебро 1993 , с. 69.
^ Мукерджи 1994 , стр. 453.
^ Мукерджи 1994 , стр. 454–6.
^ Маккуин 2005 , стр. 314–5.
^ Мукерджи 1994 , с. 457.
^ Гомбрих 2018 , стр. 73.
^ Findly 2003 , стр. 376–7.
^ Киннард, Джейкоб (2006). «Буддизм» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Томсон Гейл . п. 62. ИСБН 0-7876-6612-2 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 г.
^ Мун-Кит, Чунг (2000). Сравнительное исследование раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на сутрангской части палийской Самьютта-никаи и китайской Самьюктагамы (PDF ) Харрасовиц . п. 142. ИСБН 3-447-04232-Х . Архивировано (PDF) из оригинала 23 октября 2012 года.
^ Findly 2003 , с. 395.
^ Хансен 2008 , с. 51.
^ Findly 2003 , с. 378.
^ Пасадика, Бхиккху (2004). «Нанда» (PDF ) В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма Том. 1. Macmillan Reference США, Томсон Гейл . п. 17. ISBN 0-02-865719-5 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.
^ Findly 2003 , с. 370.
^ Басуэлл и Лопес 2013 .
^ Clasquin 2013 , с. 7.
^ Гетин 2001 , с. 232.
^ Гетин 2001 , стр. 232–4.
^ Jump up to: ^а ^б Findly 2003 , стр. 375–6.
^ Findly 2003 , стр. 372, 390–1.
^ Jump up to: ^а ^б Шоу 2006 , с. 115.
^ Свирер, Дональд К. (1995). Буддийский мир Юго-Восточной Азии . СУНИ Пресс . п. 209. ИСБН 978-0-7914-2459-9 .
^ Findly 2003 , с. 379.
^ Филигенци 2006 , стр. 270–1.
^ Findly 1992 , стр. 261–3.
^ Findly 2003 , стр. 378–9.
^ Баро, Андре (1991). «Действия Девадатты согласно главам, связанным с расколом, в различных Винаяпитаках » . Вестник Французской школы Дальнего Востока (на французском языке). 78 (1): 92, 94–5, 107, 109–10. дои : 10.3406/befeo.1991.1769 .
^ Findly 2003 , с. 373.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Новый 2000 , с. 10.
^ Басуэлл и Лопес 2013 , Венуванавихара.
^ Jump up to: ^а ^б Басвелл и Лопес 2013 , Мадхьянтика.
^ Новый 2000 , с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стронг 1994 , с. 65.
^ Новый 2000 , стр. 8, 453.
^ Jump up to: ^а ^б Казинс, Л.С. (2005). «Пять пунктов» и истоки буддийских школ» . В Скорупски, Т. (ред.). Буддийский форум, том II: материалы семинара 1988–90 гг . Рутледж . п. 30. ISBN 978-1-135-75237-8 . Архивировано (PDF) из оригинала 17 сентября 2018 г.
^ Витаначи 1965 , стр. 534–5.
^ Джон С. Стронг (2007). Реликвии Будды . Издательство Принстонского университета. стр. 45–46. ISBN 978-0691117645 .
^ Рэй 1994 , с. 109.
^ Jump up to: ^а ^б Фогель, Жан-Филипп (1905). Паринирвана Ананды, согласно греко-буддийскому барельефу. Вестник Французской школы Дальнего Востока (на французском языке). 5 (1): 418. дои : 10.3406/befeo.1905.2660 .
^ Стронг 1994 , с. 66.
^ Новый 2000 , стр. 8–10.
^ Новый 2000 , с. 11.
^ Бехерт, Хайнц (2005) [1982]. «Пересмотр даты Будды» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении . Том. 1: Ранняя история Южной и Юго-Восточной Азии. Рутледж . п. 69. ИСБН 0-415-33227-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 года.
^ Ламотт 1988 , стр. 93, 210.
^ Jump up to: ^а ^б Ламотт 1988 , с. 210.
^ Джайни 2001 , с. 361.
^ Витаначчи 1965 , с. 536.
^ Харрисон, Пол (2005) [1992]. «Является ли Дхарма-Кайя настоящим «призрачным телом»?» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны . Рутледж . п. 133. ИСБН 0-415-33229-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
^ Findly 2003 , с. 381.
^ Басвелл и Лопес 2013 , Аттхаканагарасутта; Бхаддекараттасутта.
^ Норман 1983 , с. 48.
^ Басвелл и Лопес 2013 , Сехасутта; Субхасуттанта.
^ Класкен 2013 , стр. 10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Виджаяратна 1990 , с. 153.
^ Clasquin 2013 , стр. 10–11.
^ Рейнольдс, Фрэнк; Ширки, Джефф (2006). Сафра, Джейкоб Э.; Игл-Кауз, Джордж (ред.). Британская энциклопедия мировых религий энциклопедия Британская п. 47. ИСБН 978-1-59339-491-2 .
^ Нисидзима, Гудо Вафу; Кросс, Сёдо (2008). Сёбогэндзо: Сокровищница истинного глаза Дхармы (PDF) . Центр буддийских переводов и исследований Нумата п. 32 н. ISBN 978-1-886439-38-2 . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 г.
^ Басвелл и Лопес, 2013 , Дамодуолуо Чан Цзин; Математика.
^ Велтер, Альберт (2004). «Происхождение» (PDF) . В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Том. 2. Macmillan Reference США, Томсон Гейл . стр. 462–3. ISBN 0-02-865720-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 г.
^ Новый 2000 , стр. 9, 453.
^ Стронг 1994 , с. 62.
^ Серебро 1993 , с. 86.
^ Басвелл и Лопес 2013 , Эр Сеши.
^ Эдкинс, Джозеф (2013). Китайский буддизм: сборник исторических, описательных и критических очерков . Рутледж . стр. 42–3. ISBN 978-1-136-37881-2 .
^ Амброс 2016 , стр. 210–12, 214, 216–8, 245–6.
^ Виджаяратна 1990 , с. 36.
^ Гомбрич, Ричард (1995). Буддийские заповеди и практика: традиционный буддизм в сельских высокогорьях Цейлона . Рутледж . п. 240. ИСБН 978-0-7103-0444-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Гутман, Памела; Хадсон, Боб (2012). «Стела первого века из Шрикшетры». Вестник Французской школы Дальнего Востока . 99 (1): 29. дои : 10.3406/befeo.2012.6151 .
^ Jump up to: ^а ^б Свасти, Пичая (4 мая 2017 г.). «Путь к Нирване» . Почта Бангкока . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 24 сентября 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б Вагнер, Р. (10 августа 1889 г.) [1856]. «Набросок к опере Вагнера «Зигер» » . Музыкальный мир . 69 (32): 531. Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года.
^ «Сон Вагнера Джонатана Харви, Опера на 3 - BBC Radio 3» . Би-би-си . Май 2012 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 г.
^ Приложение 2011 , стр. 42–3.
^ Приложение 2011 , стр. 33–4, 43.
^ Приложение 2011 , стр. 34–5: «... и, таким образом, считает свой искупительный путь мира, направленный на все существа, завершенным, поскольку он также был способен - напрямую - присудить искупление женщинам».
^ Джайн, Р. (2016). «Драматический синтез мифов, легенд и фольклора Тагора: средство социальной реформации» . Диалог – журнал, посвященный литературному признанию . 12 (1): 71. ISSN 0974-5556 . Архивировано из оригинала 2 октября 2018 года . Проверено 1 октября 2018 г.
^ Чоудури, Тапати (27 апреля 2017 г.). «Утоление жажды Пракрити…» Индус . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 24 сентября 2018 г.

Ссылки

Амброс, Барбара Р. (27 июня 2016 г.), «Собственный обряд: японские буддийские монахини и Анан косики», Японский журнал религиоведения , 43 (1): 207–50, doi : 10.18874/jjrs.43.1.2016.207 -250
Приложение, Урс (2011), Рихард Вагнер и буддизм , UniversityMedia, ISBN 978-3-906000-00-8
Баро, Андре (1979), «III. Состав и этапы постепенного формирования древней Махапаринирванасутры» [3. Состав и эпизоды постепенного формирования древней Махапаринирванасутры ], Bulletin de l'École française d'Extreme-Orient (на французском языке), 66 (1): 45–103, doi : 10.3406/befeo.1979.4010
Баруа, Бибхути (2000), буддийские секты и сектантство (PDF) , Саруп и сыновья, ISBN 9788176251525 , заархивировано из оригинала (PDF) 14 сентября 2018 г.
Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. мл. (2013), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3 , заархивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г.
Класкен, Мишель (1 марта 2013 г.), «О смерти харизматического основателя: обзор некоторых буддийских источников» , Журнал по изучению религий и идеологий , 12 : 3–18, ISSN 1583-0039 , заархивировано из оригинала. 8 сентября 2018 г.
Дэвидсон, Р.М. (1990), «Введение в стандарты подлинности Священных Писаний в индийском буддизме» (PDF) , Китайские буддийские апокрифы , стр. 291–325, заархивировано из оригинала (PDF) 18 сентября 2018 г.
Филигенци, Анна (2006), «Ананда и Ваджрапани: необъяснимое отсутствие и таинственное присутствие в искусстве Гандхары» (PDF) , в Бранкаччо, Пиа; Берендт, Курт (ред.), Гандхарский буддизм: археология, искусство и тексты , University of British Columbia Press , стр. 270–85, ISBN 978-0-7748-1080-7 , заархивировано из оригинала (PDF) 18 августа 2018 г.
Файндли, Эллисон Бэнкс (сентябрь 1992 г.), «Препятствие Ананды: вера ( саддха ) в раннем буддизме» (PDF) , Journal of Indian Philosophy , 20 (3): 253–73, doi : 10.1007/BF00157758 , S2CID 169332149 , заархивировано из оригинала (PDF) 17 сентября 2018 г. , получено 17 сентября 2018 г.
Findly, Эллисон Бэнкс (2003), Дана: давать и получать в палийском буддизме , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 9788120819566
Фридман, Майкл (июнь 1977 г.), Характеристика Ананды в Палийском каноне Тхеравады: агиографическое исследование (докторская диссертация), Университет Макмастера
Гетин, Руперт (2001), Буддийский путь к пробуждению (PDF) (2-е изд.), Oneworld Publications , ISBN 1-85168-285-6 , заархивировано из оригинала (PDF) 14 сентября 2018 г. , получено 14 сентября 2018 г.
Гомбрич, Р. (2018), Буддизм и Пали , Mud Pie Books, ISBN 978-0-9934770-4-1
Хансен, Энн (2008), «Модернизм и мораль в колониальной Камбодже» (PDF) , в Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.), Добродетельные люди: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня , Северный институт азиатских исследований , стр. 35–61, ISBN 978-87-7694-036-2 , заархивировано (PDF) из оригинала 24 августа 2018 г.
Харви, Питер (2013), Введение в буддизм: учения, история и практики (PDF) (2-е изд.), Нью-Йорк: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4 , заархивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2018 г.
Хинубер, О. фон (5 ноября 2007 г.), «Появление первых монахинь в раннем буддизме» (PDF) , Indogaku Chibettogaku Kenkyū [Журнал индийских и тибетских исследований] , Ассоциация по изучению индийской философии: 222–37, ISSN 1342-7377 , заархивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2018 г. , получено 10 сентября 2018 г.
Хиракава, Акира (1993), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны (PDF) , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 9788120809550 , заархивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2015 г.
Джайни, PS (2001), Сборник статей по буддийским исследованиям (PDF) , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 81-208-1776-1 , заархивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
Киоун, Дэмиен (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
Ламотт, Этьен (1988) [1958], буддизма: от истоков до эпохи саков Католический История индийского ( PDF ) (на французском языке), университет Лувена , Институт востоковедов, ISBN 90-683-1-100-Х , заархивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2015 г.
Ламотт, Этьен (2005a) [1984], «Оценка аутентичности текста в буддизме» (PDF) , в книге Уильямс, Пол (редактор), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 1: Ранняя история в Южной и Юго-Восточной Азии , Рутледж , стр. 188–198, ISBN. 0-415-33227-3 , заархивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
Ламотт, Этьен (2005b) [1960]. «Манджушри» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны . Рутледж . ISBN 0-415-33229-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
Лопес, Дональд С. младший (2017), Путешествие Хьечо: мир буддизма , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-51806-0
МакКуин, Грэм (2005) [1981–2], «Вдохновенная речь в раннем буддизме Махаяны» (PDF) , в книге Уильямс, Пол (ред.), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны. , Рутледж , стр. 312–43, ISBN. 0-415-33229-Х , заархивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
Маласекера, GP (1960), Словарь палийских имен собственных , том. 1, Общество палийских текстов , OCLC 793535195
Мукерджи, Б. (1994), «Загадка Первого буддийского совета – ретроспектива» , Chung-Hwa Buddha Journal , 7 : 452–73, заархивировано из оригинала 17 сентября 2018 г.
Норман, КР (1983), Палийская литература: включая каноническую литературу на пракрите и санскрите всех школ буддизма Хинаяны (PDF) , Харрассовиц , стр. 8, ISBN 3-447-02285-Х , заархивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
Онума, Рейко (декабрь 2006 г.), «Долг перед матерью: забытый аспект основания Ордена буддийских монахинь», Журнал Американской академии религии , 74 (4): 861–901, doi : 10.1093/jaarel /lfl026
Олсон, Карл (2005), Различные пути буддизма: повествовательно-историческое введение , издательство Rutgers University Press , ISBN 978-0-8135-3778-8
Пауэрс, Джон (2007), Введение в тибетский буддизм , публикации Шамбалы , ISBN 978-1-55939-835-0
Пребиш, Чарльз С. (2005) [1974], «Обзор стипендий буддийских советов» (PDF) , в книге Уильямс, Пол (ред.), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 1: Ранняя история в Южной и Юго-Восточной Азии. , Рутледж , стр. 224–43, ISBN. 0-415-33227-3 , заархивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.
Рэй, Р.А. (1994), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций (PDF) , Oxford University Press , ISBN 0-19-507202-2 , заархивировано из оригинала (PDF) 17 сентября 2018 г.
Шоу, Сара (2006), Буддийская медитация: антология текстов Палийского канона (PDF) , Routledge , ISBN 978-0-415-35918-4 , заархивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2018 г.
Стронг, Джон С. (1994), Легенда и культ Упагупты: санскритский буддизм в Северной Индии и Юго-Восточной Азии , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 9788120811546
Цукамото, К. (1963), «Предшествование Махакашьяпы перед Анандой в Совете Раджагрихи» , Indogaku Bukkyogaku Kenkyu [Журнал индийских и буддийских исследований] , 11 (2): 824–817 [ sic ], doi : 10.4259/ibk.11.824 , заархивировано из оригинала 21 сентября 2018 г.
Виджаяратна, Мохан (1990), Буддийская монашеская жизнь: согласно текстам традиции Тхеравады (PDF) , Cambridge University Press , ISBN 0-521-36428-0 , заархивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2018 г. , получено 17 сентября 2018 г.
Витаначчи, К. (1965), «Ананда» , в Малаласекере, GP ; Вираратне, В.Г. (ред.), Энциклопедия буддизма , том. 1, Правительство Шри-Ланки , OCLC 2863845613. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

Внешние ссылки

Разговор об Ананде сингапурской буддийской учительницы Сильвии Бэй в 2008 году.
Ананда: Хранитель Дхаммы, автор Хельмут Хеккер, отчеты из Палийского канона , заархивировано из оригинала 26 сентября 2018 г.

Буддийские титулы
Предшественник Махакашьяпа	Линии передачи Чань и Дзен (По данным школ Дзен Китая и Японии)	Преемник Шанаваса

[21] Согласно традиции Муласарвастивады , Будде было 50 лет. ^{[ 12 ]}

[22] Согласно традиции Муласарвастивады, Ананда родился в то же время, когда Будда стал просветленным, и поэтому был моложе других ведущих учеников. Причина, по которой другие ученики не были выбраны, может заключаться в том, что они были слишком стары для этой задачи. ^{[ 9 ]}

[65] Аналайо цитирует эту фразу из Хинубера.

[68] АН 3.80

[78] велись споры Между ранними буддийскими школами относительно того, что означает эон в этом контексте; некоторые школы утверждали, что это означает полную продолжительность человеческой жизни, другие - что просветленное существо способно создать «новую продолжительность жизни единственной силой своего тела». медитация». ^{[ 73 ]}

[83] По словам Джона Пауэрса , Будда покинул Весали только в этот момент, и не раньше. ^{[ 74 ]}

[101] Это самая известная версия аккаунта. Однако в текстах традиций Сарвастивады , Муласарвастивады и Махишасаки говорится, что вместо этого это была Аннья Конданья (санскрит: Аджната Каундинья ), поскольку Конданья был самым старшим учеником. ^{[ 94 ]}

[117] Другие источники говорят, что он запомнил 60 000 слов и 15 000 строф . ^{[ 107 ]} или 10 000 слов. ^{[ 109 ]}

[119] Некоторые комментаторы Махаяны считали, что в некоторых случаях это были слова бодхисаттвы ( человека, стремящегося стать Буддой ), такого как Манджушри . ^{[ 110 ]}

[127] Будда упомянул Ананде, что «второстепенные правила» можно отменить. ^{[ 74 ]}

[150] Страница i. xiv.

[152] Ду 16.

[162] Будда ответил обсуждением роли учителя, ученика и учения и пришел к выводу, что он сам хорошо провозгласил свое учение. Он продолжил, что споры о монашеской дисциплине не являются такой уж проблемой, а споры о «пути и пути». ^{[ 149 ]}

[FOOTNOTEWitanachchi1965529-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Витаначчи 1965 , с. 529.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Ānanda-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Басуэлл и Лопес 2013 , Ананда.

[Larson-3] Ларсон, Пол. "Ананда". В Лиминге, Дэвид А.; Мэдден, Кэтрин; Марлан, Стэнтон (ред.). Энциклопедия психологии и религии . Спрингер-Верлаг . п. 35. ISBN 978-0-387-71802-6 .

[FOOTNOTEWitanachchi1965535-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Витаначчи 1965 , с. 535.

[Sarao-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Сарао, КТС (2004). «Ананда» . В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия . АВС-КЛИО . п. 49. ИСБН 1-85109-649-3 .

[Powers-6] Jump up to: ^а ^б ^с Пауэрс, Джон (2013). "Ананда". Краткая энциклопедия буддизма . Публикации Oneworld . ISBN 978-1-78074-476-6 .

[FOOTNOTEKeown200412-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Киоун 2004 , с. 12.

[FOOTNOTEMalalasekera1960[httpwwwpalikanoncomenglishpali_namesaaaanandahtm_Ānanda]-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в Маласекера 1960 , Ананда .

[Mohr-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Гьяцо, Джанет (2014). «Женское посвящение в буддизме: взгляд в хрустальный шар, создание будущего». В Море, Тея; Цедроен, Джампа (ред.). Достоинство и дисциплина: возрождение полного рукоположения для буддийских монахинь . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-86171-830-6 .

[FOOTNOTEHirakawa199385-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Серебро 1993 , с. 85.

[11] Баро, Андре (1988). «Начало служения Будды согласно Экоттара Агаме » . Вестник Французской школы Дальнего Востока (на французском языке). 77 (1): 94. doi : 10.3406/befeo.1988.1742 .

[FOOTNOTEWitanachchi1965530-12] Jump up to: ^а ^б Витаначчи 1965 , с. 530.

[FOOTNOTEWitanachchi1965529–30-13] Jump up to: ^а ^б ^с Витаначи 1965 , стр. 529–30.

[FOOTNOTEShaw200635-14] Шоу 2006 , с. 35.

[FOOTNOTEFindly2003371–2-15] Findly 2003 , стр. 371–2.

[FOOTNOTEWitanachchi1965533-16] Jump up to: ^а ^б Витаначчи 1965 , с. 533.

[FOOTNOTEWitanachchi1965532-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Витаначчи 1965 , с. 532.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Vajraputra-18] Басуэлл и Лопес 2013 , Ваджрапутра.

[FOOTNOTEFindly2003372-19] Findly 2003 , с. 372.

[Higham-20] Jump up to: ^а ^б ^с Хайэм, Чарльз Ф.В. (2004). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций (PDF) . Факты в файле . п. 10. ISBN 0-8160-4640-9 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.

[EB1911-23] Jump up to: ^а ^б ^с Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Рис Дэвидс, Томас Уильям (1911). « Ананда ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 913.

[FOOTNOTEFindly2003376-24] Findly 2003 , с. 376.

[Mcneill-25] Макнил, Уильям (2011). Беркширская энциклопедия всемирной истории (2-е изд.). Издательская группа Беркшир . п. 270. ИСБН 978-1-61472-904-4 .

[FOOTNOTEFindly2003375-26] Jump up to: ^а ^б ^с Находка 2003 , с. 375.

[FOOTNOTEMalalasekera1960[httpwwwpalikanoncomenglishpali_namesnnaalaagirihtm_Nālāgiri]-27] Маласекера 1960 , Налагири .

[Bodhi-28] Jump up to: ^а ^б ^с Бодхи, Бхиккху (2013). «Ранние буддийские ученики» . В Джонстоне, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашества . Рутледж . п. 389. ИСБН 978-1-136-78716-4 .

[FOOTNOTEFindly2003387-29] Findly 2003 , с. 387.

[FOOTNOTEShaw200618-30] Шоу 2006 , с. 18.

[FOOTNOTEFindly2003368-31] Findly 2003 , с. 368.

[FOOTNOTEFindly2003377-32] Findly 2003 , с. 377.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Mallikā;_Śyāmāvatī-33] Басвелл и Лопес, 2013 г. , Маллика; Шьямавати.

[34] Бейли, Грег; Маббетт, Ян (2003). Социология раннего буддизма (PDF) . Издательство Кембриджского университета . п. 28. ISBN 978-0-511-06296-4 . Архивировано (PDF) из оригинала 15 февраля 2017 года . Проверено 12 сентября 2018 г.

[FOOTNOTEFindly2003389–90-35] Findly 2003 , стр. 389–90.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Ratanasutta-36] Jump up to: ^а ^б Басуэлл и Лопес 2013 , Ратанасутта.

[37] Бодхи, Бхиккху (2013). «Дискурсы» . В Джонстоне, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашества . Рутледж . п. 394. ИСБН 978-1-136-78716-4 .

[FOOTNOTEShaw200612-38] Шоу 2006 , с. 12.

[FOOTNOTEFindly2003375,_377-39] Findly 2003 , стр. 375, 377.

[40] Эттвуд, Джаярава (1 января 2008 г.). «Признался ли король Аджатасатту Будде, и Будда простил его?» . Журнал буддийской этики : 286. ISSN 1076-9005 . Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 года.

[FOOTNOTEAmbros2016243–4-41] Амброс 2016 , стр. 243–4.

[42] Уилсон, Лиз (1996). Очаровательные трупы: ужасающие образы женского начала в индийской буддийской агиографической литературе . Издательство Чикагского университета . стр. 107–8. ISBN 978-0-226-90054-4 .

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Śūraṅgamasūtra-43] Басвелл и Лопес 2013 , Шурангамасутра.

[FOOTNOTEFindly2003379–80-44] Findly 2003 , стр. 379–80.

[45] Виолатти, Кристиан (9 декабря 2013 г.). «Сиддхартха Гаутама» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 25 августа 2014 года . Проверено 29 августа 2018 г. .

[FOOTNOTEAmbros2016241-46] Jump up to: ^а ^б Амброс 2016 , с. 241

[FOOTNOTEOhnuma2006862-47] Jump up to: ^а ^б Онума 2006 , с. 862.

[Powers_2015-48] Jump up to: ^а ^б Пауэрс, Джон (2015). «Будды и буддизмы» . В Пауэрсе, Джон (ред.). Буддийский мир . Рутледж . ISBN 978-1-317-42016-3 .

[FOOTNOTEOhnuma2006872–3-49] Онума 2006 , стр. 872–3.

[FOOTNOTEHinüber2007230–1-50] Jump up to: ^а ^б За 2007 г. , стр. 230–1.

[FOOTNOTEOhnuma2006871-51] Онума 2006 , с. 871.

[FOOTNOTEOhnuma2006865-52] Jump up to: ^а ^б Онума 2006 , с. 865.

[Krey-53] Jump up to: ^а ^б ^с Крей, Гизела (2014). «Некоторые замечания о статусе монахинь и мирянок в раннем буддизме» . В Море, Тея; Цедроен, Джампа (ред.). Достоинство и дисциплина: возрождение полного рукоположения для буддийских монахинь . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-86171-830-6 .

[FOOTNOTEOhnuma2006865_n.9-54] Онума 2006 , с. 865 №9.

[55] Джеррисон, Майкл (2013). «Буддийские традиции и насилие». В Юргенсмайере, Марк; Китс, Марго; Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по религии и насилию . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-975999-6 .

[FOOTNOTEPowers200753-56] Пауэрс 2007 , с. 53.

[57] Раксачом, Крисана (2009). Проблема толкования слов Будды, обращенных к Пхра Ананде, после посвящения царицы Махападжапати Готами [Проблемы интерпретации слов Будды к Дост. Ананда после Дост. Посвящение Махападжапати Готами] (PDF) . Журнал буддийских исследований, Университет Чулалонгкорн (на тайском языке). 16 (3): 88. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2018 года . Проверено 22 сентября 2018 г.

[FOOTNOTEFindly2003384-58] Findly 2003 , с. 384.

[FOOTNOTEAmbros2016209-59] Jump up to: ^а ^б Амброс 2016 , с. 209.

[FOOTNOTEHinüber2007233–4-60] За 2007 г. , стр. 233–4.

[FOOTNOTEHinüber2007235–7-61] За 2007 г. , стр. 235–7.

[62] Онума, Рэйко (2013). «Плохая монахиня: Туллананда в палийских канонических и комментаторских источниках» (PDF) . Журнал буддийской этики . 20 : 51. Архивировано (PDF) из оригинала 1 октября 2018 года.

[FOOTNOTEFindly1992253–4-63] Jump up to: ^а ^б Findly 1992 , стр. 253–4.

[64] Малдун-Хьюлс, Карен (2017). Невесты Будды: Истории монахинь из Аваданасатаки . Лексингтонские книги . п. 4. ISBN 978-1-4985-1146-9 .

[66] Аналайо, Бхиккху (2008). «Теории основания Ордена монахинь: критическая оценка» (PDF) . Журнал Центра буддийских исследований . 6 : 125. Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 года.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Udāyin-67] Басуэлл и Лопес 2013 , изд.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Mahāparinibbānasuttanta;_Veṇugrāmaka-69] Jump up to: ^а ^б Басвелл и Лопес, 2013 , Махапариниббанасуттанта; Венуграма.

[FOOTNOTEPowers200754-70] Пауэрс 2007 , с. 54.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Mahāparinibbānasuttanta-71] Jump up to: ^а ^б ^с Басвелл и Лопес, 2013 , Махапариниббанасуттанта.

[FOOTNOTEHarvey201326-72] Харви 2013 , с. 26.

[Obeyesekere-73] Обейсекере, Гананатх (2017). «Смерть Будды: восстановительная интерпретация». Будда в Шри-Ланке: истории и рассказы . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-351-59225-3 .

[FOOTNOTELopez201788-74] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Лопес 2017 , с. 88.

[FOOTNOTEBareau197980-75] Баро 1979 , с. 80: «Более того, этот очень красивый эпизод, затрагивающий его благородство и психологическую правдоподобность как в отношении Ананды, так и в отношении Будды, кажется, восходит к очень далекому времени, к тому времени, когда авторы, как и другие ученики, все еще считали Блаженный как человек, в высшей степени почтенный, но ни в коей мере не обожествленный мастер, которому мы приписывали вполне человеческое поведение и слова, так что нам даже хочется видеть в этом воспоминание о реальной сцене что Ананда рассказал бы Общине через несколько месяцев после Паринирваны».

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Māra-76] Басвелл и Лопес 2013 , Мара.

[77] Джайни, PS (1958). «Продление жизни Буддой». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 21 (3): 547–8, 550. doi : 10.1017/S0041977X0006016X . S2CID 170582903 .

[FOOTNOTEPowers200755-79] Jump up to: ^а ^б ^с Пауэрс 2007 , с. 55.

[FOOTNOTEOlson200533-80] Олсон 2005 , с. 33.

[FOOTNOTEHansen200845,_51-81] Хансен 2008 , стр. 45, 51.

[Warder-82] Jump up to: ^а ^б Уордер, АК (2000). Индийский буддизм (PDF) (3-е изд.). Издательство Мотилал Банарсидасс . ISBN 81-208-0818-5 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2015 года.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Kuśingarī-84] Jump up to: ^а ^б Басвелл и Лопес 2013 , Кушингари.

[FOOTNOTEOlson200534-85] Олсон 2005 , с. 34.

[FOOTNOTERay1994361-86] Рэй 1994 , с. 361.

[87] Силк, Джонатан А. (2005) [2002]. «Что такое буддизм Махаяны?» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны . Рутледж . п. 398. ИСБН 0-415-33229-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 года.

[FOOTNOTERay1994339,_359-88] Рэй 1994 , стр. 339, 359.

[FOOTNOTEBareau197967,_71,_73-89] Баро 1979 , стр. 67, 71, 73.

[FOOTNOTELopez20173,_88–9-90] Лопес 2017 , стр. 3, 88–9.

[FOOTNOTERay1994363–4-91] Рэй 1994 , стр. 363–4.

[FOOTNOTEFindly1992256-92] Финдли 1992 , с. 256.

[FOOTNOTEFreedman197726–7-93] Фридман 1977 , стр. 26–7.

[FOOTNOTERay1994369,_392_n.80-94] Рэй 1994 , стр. 369, 392, № 80.

[FOOTNOTEHansen200853-95] Хансен 2008 , с. 53.

[FOOTNOTEPrebish2005226-96] Jump up to: ^а ^б Пребиш 2005 , с. 226

[FOOTNOTEMukherjee1994466-97] Мукерджи 1994 , с. 466.

[98] Стронг, Джон С. (1977). « Гандхакути»: Ароматная палата Будды». История религий . 16 (4): 398–9. дои : 10.1086/462775 . JSTOR 1062638 . S2CID 161597822 .

[Thorp-99] Jump up to: ^а ^б ^с Торп, Чарли Линден (3 апреля 2017 г.). «Эволюция буддийских школ» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Проверено 29 августа 2018 г. .

[FOOTNOTEPrebish2005230-100] Jump up to: ^а ^б Пребиш 2005 , с. 230

[FOOTNOTEPowers200756-102] Пауэрс 2007 , с. 56.

[FOOTNOTEPrebish2005225–6-103] Пребиш 2005 , стр. 225–6.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Mahākāśyapa-104] Басуэлл и Лопес 2013 , Махакашьяпа.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Īryāpatha;_Mahākāśyapa-105] Басвелл и Лопес 2013 , Ирьяпатха; Махакашьяпа.

[FOOTNOTEFiligenzi2006271-106] Jump up to: ^а ^б ^с Филигенци 2006 , с. 271.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Ānanda;_Īryāpatha-107] Басуэлл и Лопес 2013 , Ананда; Ирьяпатха.

[FOOTNOTEShaw200617–8-108] Jump up to: ^а ^б Шоу 2006 , стр. 17–8.

[FOOTNOTEPrebish2005231-109] Jump up to: ^а ^б Пребиш 2005 , с. 231

[FOOTNOTEKeown2004164-110] Jump up to: ^а ^б Киоун 2004 , с. 164.

[FOOTNOTEMacQueen2005314-111] Jump up to: ^а ^б Маккуин 2005 , с. 314.

[112] Цурчер, Эрик (2005). «Буддийское влияние на ранний даосизм» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 8: Буддизм в Китае, Восточной Азии и Японии . Рутледж . п. 378. ИСБН 0-415-33234-6 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 г.

[FOOTNOTEPowers200757–8-113] Пауэрс 2007 , стр. 57–8.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Council,_1st-114] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Buswell & Lopez 2013 , Совет, 1-й.

[FOOTNOTELamotte1988148-115] Ламотт 1988 , с. 148.

[Gwynne-116] Jump up to: ^а ^б Гвинн, Пол (2017). «Книги». Мировые религии на практике: сравнительное введение . Джон Уайли и сыновья . ISBN 978-1-118-97227-4 .

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Evaṃ_mayā_śrutam-118] Басвелл и Лопес, 2013 , Эвам майя шрутам.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Saṃgītikāra-120] Басуэлл и Лопес 2013 , Источник.

[FOOTNOTELamotte2005a190-121] Ламотт 2005a , с. 190.

[FOOTNOTENorman19838-122] Jump up to: ^а ^б Норман 1983 , с. 8.

[FOOTNOTEDavidson1990305-123] Дэвидсон 1990 , с. 305.

[FOOTNOTELamotte2005b256-124] Ламотт 2005b , стр. 256.

[FOOTNOTEDavidson1990308-125] Дэвидсон 1990 , с. 308.

[The_Social_Dimensions_of_Early_Buddhism-126] Чакраварти, Ума . Социальные аспекты раннего буддизма . Издательство Мунширам Манохарлал .

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Ānanda;_Cāpālacaitya;_Council,_1st-128] Басуэлл и Лопес 2013 , Ананда; Капалачайтья; Совет, 1-й.

[FOOTNOTEHinüber2007235–6-129] За 2007 г. , стр. 235–6.

[FOOTNOTEFreedman1977470-130] Фридман 1977 , с. 470.

[FOOTNOTEOhnuma2006867-131] Онума 2006 , с. 867.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Cāpālacaitya-132] Басуэлл и Лопес 2013 , Капалакайя.

[Ch'en-133] Jump up to: ^а ^б Чен, Кеннет (1958). «Махапаринирванасутра и Первый совет». Гарвардский журнал азиатских исследований . 21 :132. дои : 10.2307/2718621 . JSTOR 2718621 .

[FOOTNOTETsukamoto1963820-134] Цукамото 1963 , стр. 820.

[FOOTNOTETsukamoto1963821-135] Цукамото 1963 , стр. 821.

[FOOTNOTEFindly1992254-136] Финдли 1992 , с. 254.

[FOOTNOTEFreedman1977487-137] Фридман 1977 , с. 487.

[FOOTNOTEBareau197970,_79–80-138] Баро 1979 , стр. 70, 79–80.

[FOOTNOTEFindly1992268-139] Финдли 1992 , с. 268.

[FOOTNOTEHarvey201388-140] Харви 2013 , с. 88.

[141] Гомбрич, Ричард (2006). Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений (2-е изд.). Рутледж . стр. 96–7. ISBN 978-0-415-37123-0 .

[FOOTNOTEHirakawa199369-142] Серебро 1993 , с. 69.

[FOOTNOTEMukherjee1994453-143] Мукерджи 1994 , стр. 453.

[FOOTNOTEMukherjee1994454–6-144] Мукерджи 1994 , стр. 454–6.

[FOOTNOTEMacQueen2005314–5-145] Маккуин 2005 , стр. 314–5.

[FOOTNOTEMukherjee1994457-146] Мукерджи 1994 , с. 457.

[FOOTNOTEGombrich201873-147] Гомбрих 2018 , стр. 73.

[FOOTNOTEFindly2003376–7-148] Findly 2003 , стр. 376–7.

[149] Киннард, Джейкоб (2006). «Буддизм» (PDF) . В Риггс, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . Томсон Гейл . п. 62. ИСБН 0-7876-6612-2 . Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2018 г.

[151] Мун-Кит, Чунг (2000). Сравнительное исследование раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на сутрангской части палийской Самьютта-никаи и китайской Самьюктагамы (PDF ) Харрасовиц . п. 142. ИСБН 3-447-04232-Х . Архивировано (PDF) из оригинала 23 октября 2012 года.

[FOOTNOTEFindly2003395-153] Findly 2003 , с. 395.

[FOOTNOTEHansen200851-154] Хансен 2008 , с. 51.

[FOOTNOTEFindly2003378-155] Findly 2003 , с. 378.

[Pasadika-156] Пасадика, Бхиккху (2004). «Нанда» (PDF ) В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма Том. 1. Macmillan Reference США, Томсон Гейл . п. 17. ISBN 0-02-865719-5 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 года.

[FOOTNOTEFindly2003370-157] Findly 2003 , с. 370.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013-158] Басуэлл и Лопес 2013 .

[FOOTNOTEClasquin20137-159] Clasquin 2013 , с. 7.

[FOOTNOTEGethin2001232-160] Гетин 2001 , с. 232.

[FOOTNOTEGethin2001232–4-161] Гетин 2001 , стр. 232–4.

[FOOTNOTEFindly2003375–6-163] Jump up to: ^а ^б Findly 2003 , стр. 375–6.

[FOOTNOTEFindly2003372,_390–1-164] Findly 2003 , стр. 372, 390–1.

[FOOTNOTEShaw2006115-165] Jump up to: ^а ^б Шоу 2006 , с. 115.

[166] Свирер, Дональд К. (1995). Буддийский мир Юго-Восточной Азии . СУНИ Пресс . п. 209. ИСБН 978-0-7914-2459-9 .

[FOOTNOTEFindly2003379-167] Findly 2003 , с. 379.

[FOOTNOTEFiligenzi2006270–1-168] Филигенци 2006 , стр. 270–1.

[FOOTNOTEFindly1992261–3-169] Findly 1992 , стр. 261–3.

[FOOTNOTEFindly2003378–9-170] Findly 2003 , стр. 378–9.

[171] Баро, Андре (1991). «Действия Девадатты согласно главам, связанным с расколом, в различных Винаяпитаках » . Вестник Французской школы Дальнего Востока (на французском языке). 78 (1): 92, 94–5, 107, 109–10. дои : 10.3406/befeo.1991.1769 .

[FOOTNOTEFindly2003373-172] Findly 2003 , с. 373.

[FOOTNOTEBaruah200010-173] Jump up to: ^а ^б ^с Новый 2000 , с. 10.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Veṇuvanavihāra-174] Басуэлл и Лопес 2013 , Венуванавихара.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Madhyāntika-175] Jump up to: ^а ^б Басвелл и Лопес 2013 , Мадхьянтика.

[FOOTNOTEBaruah20008-176] Новый 2000 , с. 8.

[FOOTNOTEStrong199465-177] Jump up to: ^а ^б ^с Стронг 1994 , с. 65.

[FOOTNOTEBaruah20008,_453-178] Новый 2000 , стр. 8, 453.

[Cousins-179] Jump up to: ^а ^б Казинс, Л.С. (2005). «Пять пунктов» и истоки буддийских школ» . В Скорупски, Т. (ред.). Буддийский форум, том II: материалы семинара 1988–90 гг . Рутледж . п. 30. ISBN 978-1-135-75237-8 . Архивировано (PDF) из оригинала 17 сентября 2018 г.

[FOOTNOTEWitanachchi1965534–5-180] Витаначи 1965 , стр. 534–5.

[181] Джон С. Стронг (2007). Реликвии Будды . Издательство Принстонского университета. стр. 45–46. ISBN 978-0691117645 .

[FOOTNOTERay1994109-182] Рэй 1994 , с. 109.

[Vogel-183] Jump up to: ^а ^б Фогель, Жан-Филипп (1905). Паринирвана Ананды, согласно греко-буддийскому барельефу. Вестник Французской школы Дальнего Востока (на французском языке). 5 (1): 418. дои : 10.3406/befeo.1905.2660 .

[FOOTNOTEStrong199466-184] Стронг 1994 , с. 66.

[FOOTNOTEBaruah20008–10-185] Новый 2000 , стр. 8–10.

[FOOTNOTEBaruah200011-186] Новый 2000 , с. 11.

[187] Бехерт, Хайнц (2005) [1982]. «Пересмотр даты Будды» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении . Том. 1: Ранняя история Южной и Юго-Восточной Азии. Рутледж . п. 69. ИСБН 0-415-33227-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 года.

[FOOTNOTELamotte198893,_210-188] Ламотт 1988 , стр. 93, 210.

[FOOTNOTELamotte1988210-189] Jump up to: ^а ^б Ламотт 1988 , с. 210.

[FOOTNOTEJaini2001361-190] Джайни 2001 , с. 361.

[FOOTNOTEWitanachchi1965536-191] Витаначчи 1965 , с. 536.

[192] Харрисон, Пол (2005) [1992]. «Является ли Дхарма-Кайя настоящим «призрачным телом»?» (PDF) . В Уильямсе, Пол (ред.). Буддизм: критические концепции в религиоведении, 3: Истоки и природа буддизма Махаяны . Рутледж . п. 133. ИСБН 0-415-33229-Х . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2015 г.

[FOOTNOTEFindly2003381-193] Findly 2003 , с. 381.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Atthakanāgarasutta;_Bhaddekarattasutta-194] Басвелл и Лопес 2013 , Аттхаканагарасутта; Бхаддекараттасутта.

[FOOTNOTENorman198348-195] Норман 1983 , с. 48.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Sekhasutta;_Subhasuttanta-196] Басвелл и Лопес 2013 , Сехасутта; Субхасуттанта.

[FOOTNOTEClasquin201310-197] Класкен 2013 , стр. 10.

[FOOTNOTEWijayaratna1990153-198] Jump up to: ^а ^б ^с Виджаяратна 1990 , с. 153.

[FOOTNOTEClasquin201310–11-199] Clasquin 2013 , стр. 10–11.

[200] Рейнольдс, Фрэнк; Ширки, Джефф (2006). Сафра, Джейкоб Э.; Игл-Кауз, Джордж (ред.). Британская энциклопедия мировых религий энциклопедия Британская п. 47. ИСБН 978-1-59339-491-2 .

[201] Нисидзима, Гудо Вафу; Кросс, Сёдо (2008). Сёбогэндзо: Сокровищница истинного глаза Дхармы (PDF) . Центр буддийских переводов и исследований Нумата п. 32 н. ISBN 978-1-886439-38-2 . Архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 г.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Damoduoluo_chan_jing;_Madhyāntika-202] Басвелл и Лопес, 2013 , Дамодуолуо Чан Цзин; Математика.

[203] Велтер, Альберт (2004). «Происхождение» (PDF) . В Басвелле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . Том. 2. Macmillan Reference США, Томсон Гейл . стр. 462–3. ISBN 0-02-865720-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2015 г.

[FOOTNOTEBaruah20009,_453-204] Новый 2000 , стр. 9, 453.

[FOOTNOTEStrong199462-205] Стронг 1994 , с. 62.

[FOOTNOTEHirakawa199386-206] Серебро 1993 , с. 86.

[FOOTNOTEBuswellLopez2013Er_xieshi-207] Басвелл и Лопес 2013 , Эр Сеши.

[208] Эдкинс, Джозеф (2013). Китайский буддизм: сборник исторических, описательных и критических очерков . Рутледж . стр. 42–3. ISBN 978-1-136-37881-2 .

[FOOTNOTEAmbros2016210–12,_214,_216–8,_245–6-209] Амброс 2016 , стр. 210–12, 214, 216–8, 245–6.

[FOOTNOTEWijayaratna199036-210] Виджаяратна 1990 , с. 36.

[211] Гомбрич, Ричард (1995). Буддийские заповеди и практика: традиционный буддизм в сельских высокогорьях Цейлона . Рутледж . п. 240. ИСБН 978-0-7103-0444-5 .

[Gutman-212] Jump up to: ^а ^б Гутман, Памела; Хадсон, Боб (2012). «Стела первого века из Шрикшетры». Вестник Французской школы Дальнего Востока . 99 (1): 29. дои : 10.3406/befeo.2012.6151 .

[Svasti-213] Jump up to: ^а ^б Свасти, Пичая (4 мая 2017 г.). «Путь к Нирване» . Почта Бангкока . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 24 сентября 2018 г.

[Wagner-214] Jump up to: ^а ^б Вагнер, Р. (10 августа 1889 г.) [1856]. «Набросок к опере Вагнера «Зигер» » . Музыкальный мир . 69 (32): 531. Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года.

[215] «Сон Вагнера Джонатана Харви, Опера на 3 - BBC Radio 3» . Би-би-си . Май 2012 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 г.

[FOOTNOTEApp201142–3-216] Приложение 2011 , стр. 42–3.

[FOOTNOTEApp201133–4,_43-217] Приложение 2011 , стр. 33–4, 43.

[FOOTNOTEApp201134–5-218] Приложение 2011 , стр. 34–5: «... и, таким образом, считает свой искупительный путь мира, направленный на все существа, завершенным, поскольку он также был способен - напрямую - присудить искупление женщинам».

[219] Джайн, Р. (2016). «Драматический синтез мифов, легенд и фольклора Тагора: средство социальной реформации» . Диалог – журнал, посвященный литературному признанию . 12 (1): 71. ISSN 0974-5556 . Архивировано из оригинала 2 октября 2018 года . Проверено 1 октября 2018 г.

[220] Чоудури, Тапати (27 апреля 2017 г.). «Утоление жажды Пракрити…» Индус . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 24 сентября 2018 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ примечание 1 ]

[ примечание 2 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ примечание 3 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ примечание 4 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ примечание 5 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ примечание 6 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ примечание 7 ]

[ 95 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal