Дхамма-вичайя

В буддизме палийский вичайя ( дхамма - ; санскрит : धर्मविचय- ) по-разному переводилась как «анализ качеств». ^[1] «дискриминация дхамм », ^[2]^{[примечание 1]} «дискриминация государств», ^[3] «исследование доктрины», ^[4]^{[примечание 2]} и «поиск истины». ^[5] Смысл двойственный; оно подразумевает исследование буддийских учений ( дхаммы ), а также применение проницательности к явлениям тела и ума , чтобы применить правильное усилие , открывающее путь к входу в первую джхану .

Этимология

По словам Руперта Гетина, « Дхамма-вичайя означает либо «различение дхамм », либо «различение дхамм »; различать дхаммы — значит именно различать дхаммы ». ^[6]

Текстовые появления

Семь факторов пробуждения

В палийского канона это Сутта Питаке второй из семи факторов пробуждения ( satta bojjha ṅ gā ). Этому предшествует установление внимательности ( сати ) и приложение энергии/усилия ( вирия ). Вместе внимательность, проницательность и усилие успокаивают ум и уступают место началу джхан , которые характеризуются оставшимися четырьмя факторами: пробуждение, а именно восторг ( пити ), спокойствие ( пассаддхи ), объединение ( самадхи ) и невозмутимость ( упеккха ). ^{[примечание 3]} Согласно Самьютта Никае , этот фактор следует развивать, уделяя постоянное пристальное внимание ( йонисо манасикара бахуликаро ) следующим состояниям ( дхамма ): благому и нездоровому ( кусала-акусала ); порицаемые и безупречные ( саваджа-анаваджджа ); низший и высший ( -панита ) хина ; и зло и добро ( ка ) ха-сукка . ^[7] Альтернативное объяснение в никаях заключается в том, что этот фактор возникает в результате «различения этой Дхаммы с мудростью» ( taṃ dhamma ṃ paññāya pavicināti ). ^[8]

Абхидхамма

Абхидхаммы ( Нгани Дхаммаса кусала еще сильнее связывает дхамма-вичайю с паньней мудростью) в перечислении благотворных состояний ( дхамма ):

Что такое в этом случае способность мудрости ( paññindriyaṃ ) ?

Мудрость, которая присутствует в этом случае, — это понимание, поиск, исследование, поиск Истины... ^[9]

где «поиск истины» — это , сделанный CAF Рисом Дэвидсом перевод дхаммавикайо .

В более поздних Абхидхаммы текстах и в постканонической литературе (например, написанной индийским ученым IV века нашей эры Васубандху ) дхамма вичайя относится к изучению дхаммы как физических или психических явлений, которые составляют абсолютную реальность (пали: параматтха ; санскр.: парамартха ). ^[10]

См. также

Примечания

^ Что касается того, что он оставил дхамму непереведенной, Гетин 1992 резюмирует (стр. 151): «Однако я хочу подчеркнуть, что использование слова дхамма (во множественном числе) остается в Никаях, канонической Абхидхамме и даже в некоторой степени в комментаторской традиции это несколько двусмысленный и многозначный термин. Его точное понимание продолжает оставаться неуловимым и не поддается жесткому или фиксированному определению. Возможно, это не случайно, и тексты восхищаются самой подвижностью этого термина».
В контексте дхамма-вичайи Гетин выдвигает идею (с. 152, см. также стр. 154): «В буддийской мысли разобрать дхамму на части — это, я думаю, оставить с дхаммами . Дхамма-вичайя означает, что тогда либо «различение дхамм », либо «различение дхаммы » дхаммы означает именно различение ;
В соответствующей сноске (стр. 152, № 38) Гетин выражает сомнение по поводу перевода вичайи как «расследование».
↑ Запись «Викайя») , 693 («Самбоджджханга»).
^ См., например, MN 118 (Таниссаро, 2006).

Ссылки

^ Таниссаро 1996 .
^ Гетин 1992 , с. 146 и далее.
^ Бодхи 2000 , с. 1567 и далее, SN 46 passim .
^ Рис Дэвидс и Стед 1921–1925 , стр. 615.
^ Рис Дэвидс 2003 , с. 18 пассим .
^ Гетин 1992 , с. 152, 154.
^ SN 46.2 (Бодхи, 2000, стр. 1569) и 46.51 (Бодхи, 2000, стр. 1598). В соответствующей заключительной заметке Бодхи (2000, стр. 1900–1, № 59) комментирует:
Расширенный пример оппозиции между хорошими и плохими состояниями можно найти в МН № 8, где Будда перечисляет сорок четыре пары здоровых и нездоровых противоположностей. Объяснение этого фактора просветления предполагает, что, хотя «дискриминация состояний» технически может быть отождествлена с паньней (например, в SN 54.13 (см. ниже) или в Дхаммасангани ), первоначальная функция паньни как фактора просветления состоит не в том, чтобы распознавать три характеристики и т. д., а просто различать хорошие и плохие состояния ума, которые становятся очевидными по мере углубления осознанности.
^ SN 54.13 (Бодхи, 2000, стр. 1782-3; Гетин, 1992, стр. 147). Гетин (1992, стр. 147) отмечает: «... [Что] относится к «этой дхамме » ( ta ṃ dhamma ṃ ) не совсем ясно».
Паньяя — это измененная форма слова паннья (пали; санскр.: праджня ), которую можно перевести по-разному. Например, как отражено здесь, Бодхи переводит это как «с мудростью», а Гетин (1992, стр. 147) переводит это как «посредством мудрости». ( Таниссаро, 1995 , переводит это слово как «с проницательностью», используя «проницательность» для паннья .) Как предполагает Бодхи (2000, стр. 1900-1, № 59), цитируемый в предыдущем примечании, общепринятый способ понимания Паннья здесь означает видение дхаммы с точки зрения трех характеристик : непостоянства ( аничча ), страдания ( дуккха ) и не-я ( анатта ).
^ Dhs 11 (Рис Дэвидс, 1900, стр. 17-18).
^ Например, Уильямс (2007, стр. 43) пишет: «Итак, в немахаянском учении Абхидхармакоша Бхашья . праджня Абхидхармы дается просто как распознавание дхарм ( dharmapravicaya ḥ ), тех конечных результатов, которые отмечают конечную точку анализа ."

Источники

Бодхи, Бхиккху (2000), Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи , Бостон: Wisdom Publications, ISBN 0-86171-331-1
Гетин, RML (1992), Буддийский путь к пробуждению: исследование Дхаммы Бодхи-Пакхия , Лейден: EJ Brill, ISBN 90-04-09442-3
Рис Дэвидс, Кэролайн А.Ф. (2003) [1900], Буддийское руководство по психологической этике, четвертый век до нашей эры, являющийся переводом, теперь сделанным впервые, с оригинального пали, Первой книги Абхидхаммы-Питаки, под названием Dhamma-Saṅgaṇi ( Сборник состояний или явлений) , Whitefish, MT: Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-4702-9
Рис Дэвидс, ТВ; Стед, Уильям (1921–1925), Палийско-английский словарь Общества палийских текстов , Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (1995). Ананда Сутта: Ананде (О внимательности к дыханию) ( СН 54.13). Получено 7 июля 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html .
Таниссаро, Бхиккху (1996), Крылья пробуждения
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2006). Анапанасати Сутта : Осознанность дыхания ( MN 118). Получено 7 июля 2008 г. из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.html .
Уильямс, Пол (1989; редакция 2007 г.). Махаяна Буддизм . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-02537-9 .

[Gethin_dhamma-3] Что касается того, что он оставил дхамму непереведенной, Гетин 1992 резюмирует (стр. 151): «Однако я хочу подчеркнуть, что использование слова дхамма (во множественном числе) остается в Никаях, канонической Абхидхамме и даже в некоторой степени в комментаторской традиции это несколько двусмысленный и многозначный термин. Его точное понимание продолжает оставаться неуловимым и не поддается жесткому или фиксированному определению. Возможно, это не случайно, и тексты восхищаются самой подвижностью этого термина».
В контексте дхамма-вичайи Гетин выдвигает идею (с. 152, см. также стр. 154): «В буддийской мысли разобрать дхамму на части — это, я думаю, оставить с дхаммами . Дхамма-вичайя означает, что тогда либо «различение дхамм », либо «различение дхаммы » дхаммы означает именно различение ;
В соответствующей сноске (стр. 152, № 38) Гетин выражает сомнение по поводу перевода вичайи как «расследование».

[6] Запись «Викайя») , 693 («Самбоджджханга»).

[9] См., например, MN 118 (Таниссаро, 2006).

[FOOTNOTEThanissaro1996-1] Таниссаро 1996 .

[FOOTNOTEGethin1992146_ff-2] Гетин 1992 , с. 146 и далее.

[FOOTNOTEBodhi20001567_ff,_[[Samyutta_Nikaya|SN]]_46_''passim''-4] Бодхи 2000 , с. 1567 и далее, SN 46 passim .

[FOOTNOTERhys_DavidsStede1921–1925615-5] Рис Дэвидс и Стед 1921–1925 , стр. 615.

[FOOTNOTERhys_Davids200318_''passim''-7] Рис Дэвидс 2003 , с. 18 пассим .

[FOOTNOTEGethin1992152,_154-8] Гетин 1992 , с. 152, 154.

[10] SN 46.2 (Бодхи, 2000, стр. 1569) и 46.51 (Бодхи, 2000, стр. 1598). В соответствующей заключительной заметке Бодхи (2000, стр. 1900–1, № 59) комментирует:
Расширенный пример оппозиции между хорошими и плохими состояниями можно найти в МН № 8, где Будда перечисляет сорок четыре пары здоровых и нездоровых противоположностей. Объяснение этого фактора просветления предполагает, что, хотя «дискриминация состояний» технически может быть отождествлена с паньней (например, в SN 54.13 (см. ниже) или в Дхаммасангани ), первоначальная функция паньни как фактора просветления состоит не в том, чтобы распознавать три характеристики и т. д., а просто различать хорошие и плохие состояния ума, которые становятся очевидными по мере углубления осознанности.

[11] SN 54.13 (Бодхи, 2000, стр. 1782-3; Гетин, 1992, стр. 147). Гетин (1992, стр. 147) отмечает: «... [Что] относится к «этой дхамме » ( ta ṃ dhamma ṃ ) не совсем ясно».
Паньяя — это измененная форма слова паннья (пали; санскр.: праджня ), которую можно перевести по-разному. Например, как отражено здесь, Бодхи переводит это как «с мудростью», а Гетин (1992, стр. 147) переводит это как «посредством мудрости». ( Таниссаро, 1995 , переводит это слово как «с проницательностью», используя «проницательность» для паннья .) Как предполагает Бодхи (2000, стр. 1900-1, № 59), цитируемый в предыдущем примечании, общепринятый способ понимания Паннья здесь означает видение дхаммы с точки зрения трех характеристик : непостоянства ( аничча ), страдания ( дуккха ) и не-я ( анатта ).

[12] Dhs 11 (Рис Дэвидс, 1900, стр. 17-18).

[13] Например, Уильямс (2007, стр. 43) пишет: «Итак, в немахаянском учении Абхидхармакоша Бхашья . праджня Абхидхармы дается просто как распознавание дхарм ( dharmapravicaya ḥ ), тех конечных результатов, которые отмечают конечную точку анализа ."

[1]

[2]

[примечание 1]

[3]

[4]

[примечание 2]

[5]

[6]

[примечание 3]

[7]

[8]

[9]

[10]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal