Сампаджання

Переводы
Сампаджання
Переводы ; Сампаджання
Английский	ясное понимание, ; ясное знание, ; полная бдительность, ; полная осознанность, ; внимание, ; рассмотрение, ; дискриминация, ; понимание, ; осмотрительность, ; самоанализ
санскрит	Сампраджанья (сампраджанья)
Есть	сампаджання (сампаджання)
японский	Сэйки ; ( Ромаджи : Сёти )
кхмерский	Сознание ; (Сампачаннхик)
тибетский	сознательно (Уайли: она бжин, THL Фонетика: она жин)
вьетнамский	осведомленность
	Глоссарий буддизма

Сампаджання ( пали ; санскр .: saṃprajanya , тиб. shes bzhin ) — это термин, имеющий центральное значение для медитативной практики во всех буддийских традициях. Это относится к «умственному процессу, посредством которого человек постоянно контролирует свое тело и ум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения». ^{[ 1 ]} Оно очень часто встречается в паре «внимательность и самоанализ» или «внимательность и ясное понимание» (пали: Sati sampajañña , санскр.: smṛti saṃprajanya ).

Сампаджання по-разному переводилось на английский язык как «непрерывность», «ясное понимание», «ясное понимание». ^{[ 2 ]} «ясное знание», ^{[ 3 ]} «постоянное глубокое понимание непостоянства», ^{[ 4 ]} «полная готовность» ^{[ 5 ]} или «полное осознание», ^{[ 6 ]} «внимание, рассмотрение, различение, понимание, осмотрительность», ^{[ 7 ]} и «интроспекция». ^{[ 1 ]}

Статья в Принстонском словаре буддизма

В статье Принстонского словаря буддизма говорится;

«сампраджанья». (P. sampajañña; T. shes bzhin; C. zhengzhi; J. shōchi; K. chŏngji正知). На санскрите «ясное понимание», «осмотрительность», «самоанализ»; термин, тесно связанный с к осознанности и часто появляется в сочетании с ней (S. SM Ṛ TI, П. сати). В описаниях практики развития медитативного погружения (ДХЬЯНА) смрити относится к фактору внимательности, который привязывает ум к объекту, тогда как саампраджанья — это фактор, который наблюдает за умом, чтобы определить, является ли он отклонился от своей цели. В частности, палийские источники относятся к четырем аспектам ясного понимания, которые включают применение осознанности на практике. саттхака), а именно, будет ли действие отвечать интересам самого себя и других; его главный критерий — ведет ли оно к росту в дхарме. Второй — пригодность (P. sappaya): соответствует ли действие уместному. время, место и личные возможности; ее главный критерий — умение применять правильные средства (П. упайакошалла; С. УПАЯКАУШАЛЬЯ). В-третьих, это область медитации (гочара): а именно, все переживания должны стать темой осознанного осознания. Четвертое — это не-заблуждение (асаммоха): признание того, что то, что кажется действиями человека, на самом деле является безличной серией умственных и физических процессов; этот аспект санпраджанья помогает противодействовать тенденции рассматривать все события с личной точки зрения. Саампраджанья, таким образом, расширяет ясность мысли, порождаемую осознанностью, путем включения дополнительных факторов правильного знания (Джана) или мудрости (ПРАДЖНА)». ^{[ 8 ]}

Из Палийского канона

К ясному пониманию чаще всего обращается Будда в сочетании с практикой осознанности в Сатипаттхана-сутте :

Здесь (в этом учении) живет монах, созерцающий тело в теле, пылкий, ясно постигающий и памятующий, преодолевший в этом мире любостяжание и скорбь;
он живет, созерцая чувства в чувствах, пылкий, ясно понимая и памятуя, преодолев в этом мире корыстолюбие и печаль;
он живет созерцающим сознанием в сознании, пылкий, ясно понимающий и внимательный, преодолевший в этом мире корыстолюбие и скорбь;
он живет, созерцая мысленные предметы в мысленных предметах, пылкий, ясно постигающий и внимательный, преодолевший в этом мире корыстолюбие и скорбь. ^{[ 9 ]}

Ясное понимание развивается из внимательности к дыханию ( анапанасати ) и впоследствии присутствует в тандеме с внимательностью ко всем четырем сатипаттханам. ^{[ 10 ]}^{[ 9 ]}

Канонический комментарий

Хотя никаи не уточняют, что Будда имел в виду под сампаджання , палийские комментарии анализируют его дальше с точки зрения четырех контекстов для понимания: ^{[ 11 ]}

Цель (пали: саттхака ): воздержание от деятельности, не имеющей отношения к пути .
пригодность ( саппая ): заниматься деятельностью достойно и осторожно.
домен ( гокара ): ^{[ 12 ]} поддержание сенсорной сдержанности в соответствии с осознанностью.
не-заблуждение ( асаммоха ): видение истинной природы реальности (см. три характеристики ).

Современный комментарий

Критическое значение для цели правильного осознания (Ньянапоника)

В переписке между бхиккху Бодхи и Б. Аланом Уоллесом бхиккху Бодхи описал дост. Взгляды Ньянапоники Тхеры на «правильную внимательность» и сампаджанню заключаются в следующем:

... Я должен добавить, что преп. Сам Ньянапоника не считал, что «голое внимание» отражает полное значение сатипаттханы , а представляет только одну фазу, начальную фазу медитативного развития правильного осознания. Он считал, что в правильной практике правильного осознания сати должно быть интегрировано с сампаджання , ясным пониманием, и только когда эти два компонента работают вместе, правильная внимательность может достичь своей намеченной цели. ^{[ 13 ]}

См. также

Асампраджанья – отсутствие бдительности, небдительность и т. д.
Буддийская медитация
Внимательность
Они не заканчивают
Сатипаттхана
Випассана

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства . Массачусетс, США: Публикации мудрости. стр. 629 (электронная книга). ISBN 978-1-61429-236-4 . Глоссарий = самоанализ (тиб. shes bzhin, санскр. saṃprajanya). Психический процесс, с помощью которого человек контролирует свое тело и разум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения.
^ Комментарий (543 г. до н. э.); Паютто (1972) Словарь буддизма; Т. В. Рис Дэвидс (1921); Бодхи (2005), с. 283; и Сома (2003), стр. 60–100.
^ Anālayo (2006), стр. 141 и далее .
^ ВРИ (1996), стр. 8–11.
^ Сатипаттхана Сутта [Организация дискурса осознанности] Маджхима Никая 10. (Перевод с пали Таниссаро Бхиккху). dhammatalks.org. Получено с https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN10.html .
^ Нхат Хан (1990), стр. 50–51.
^ Рис Дэвидс и Плейс (1921–25), с. 690, запись «Выборка».
^ Роберт Э. Басуэлл-младший, Лопес Дональд С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма . Принстон, США: Издательство Принстонского университета. стр. 57190 (расположение электронной книги Kindle). ISBN 978-0-691-15786-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Сатипаттхана Сутта: Основы осознанности, перевод с пали Ньянасатты Тхеры [1]
^ Аналайо (2006), стр. 141–2. ^[2]
^ Анализ (2006), стр. 107-1. 143–5; Бодхи (2005), с. 442, н . 34; и Физика (1996), с. 46.
^ В то время как три других типа сампаджання имеют стандартные английские переводы, гочара переводилась разными способами. Гочара (пали) обычно означает «пастбище» или «выпас», основанное на словах го (корова) и кара (ходьба). Так, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 254 , дает несколько буквальное определение гочара-сампанны как «пастись на поле хорошего поведения». См. также Anālayo (2006), с. 56, где, например, он отмечает: «Рассуждение в Ангуттара Никае сравнивает практику сатипаттханы с умением пастуха знать подходящее пастбище для своих коров». В этой статье перевод гочара как «домен» основан на Бодхи (2005), с. 442 и Ньянапоника (1996), стр. 49–51. Альтернативно, Сома (2003), стр. 61, 64, переводит гочара как «курорт», а Аналайо (2006), стр. 143, 145, использует буквальный перевод «пастбище».
^ Уоллес и Бодхи (2006), с. 4. Согласно этой переписке, преп. Ньянапоника провел свои последние десять лет, живя с Бхиккху Бодхи и находясь под его опекой. Бхиккху Бодхи называет Досточтимого Ньянапонику «моей самой близкой кальянамиттой в моей жизни монаха».

Ссылки

Аналайо (2006). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Бирмингем: Публикации Windhorse. ISBN 1-899579-54-0 .
Бодхи, Бхиккху (редактор) (2005). Словами Будды: Антология бесед из Палийского канона . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-491-1 .
Нхат Хан , Тич (пер. Аннабель Лэйти) (1990). Трансформация и исцеление: Сутра о четырех основах осознанности . Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN 0-938077-34-1 .
Ньянапоника Тхера (1996). Сердце буддийской медитации . Йорк-Бич, Мэн: Samuel Weiser, Inc. ISBN 0-87728-073-8 .
Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–5). Пали-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
Сома Тера (2003). Путь осознанности . Канди: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0256-5 .
Сатипаттхана Сутта [Установление дискурса осознанности] MN 10. (Перевод с пали Таниссаро Бхиккху ). dhammatalks.org. Получено с https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN10.html .
Научно-исследовательский институт випассаны (VRI) (1996). Махасатипаттхана Сутта: Великая беседа об установлении осознания . Сиэтл, Вашингтон: Американские публикации исследований випассаны. ISBN 0-09-649484-0 .
Уоллес, Б. Алан и Бхиккху Бодхи (зима 2006 г.). Природа осознанности и ее роль в буддийской медитации: переписка между Б. Аланом Уоллесом и достопочтенным бхиккху Бодхи. Неопубликованная рукопись, Институт исследований сознания Санта-Барбары, Санта-Барбара, Калифорния.

Внешние ссылки

[:0-1] Jump up to: ^а ^б Уоллес, Б. Алан (2016). Сердце Великого Совершенства . Массачусетс, США: Публикации мудрости. стр. 629 (электронная книга). ISBN 978-1-61429-236-4 . Глоссарий = самоанализ (тиб. shes bzhin, санскр. saṃprajanya). Психический процесс, с помощью которого человек контролирует свое тело и разум. В практике шаматхи его основная функция — отмечать возникновение расслабленности и возбуждения.

[2] Комментарий (543 г. до н. э.); Паютто (1972) Словарь буддизма; Т. В. Рис Дэвидс (1921); Бодхи (2005), с. 283; и Сома (2003), стр. 60–100.

[3] Anālayo (2006), стр. 141 и далее .

[4] ВРИ (1996), стр. 8–11.

[5] Сатипаттхана Сутта [Организация дискурса осознанности] Маджхима Никая 10. (Перевод с пали Таниссаро Бхиккху). dhammatalks.org. Получено с https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN10.html .

[Nhat_Hanh_1990,_pp._50-51-6] Нхат Хан (1990), стр. 50–51.

[7] Рис Дэвидс и Плейс (1921–25), с. 690, запись «Выборка».

[8] Роберт Э. Басуэлл-младший, Лопес Дональд С. младший (2014). Принстонский словарь буддизма . Принстон, США: Издательство Принстонского университета. стр. 57190 (расположение электронной книги Kindle). ISBN 978-0-691-15786-3 .

[accesstoinsight.org-9] Jump up to: ^а ^б Сатипаттхана Сутта: Основы осознанности, перевод с пали Ньянасатты Тхеры [1]

[10] Аналайо (2006), стр. 141–2. ^[2]

[11] Анализ (2006), стр. 107-1. 143–5; Бодхи (2005), с. 442, н . 34; и Физика (1996), с. 46.

[12] В то время как три других типа сампаджання имеют стандартные английские переводы, гочара переводилась разными способами. Гочара (пали) обычно означает «пастбище» или «выпас», основанное на словах го (корова) и кара (ходьба). Так, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 254 , дает несколько буквальное определение гочара-сампанны как «пастись на поле хорошего поведения». См. также Anālayo (2006), с. 56, где, например, он отмечает: «Рассуждение в Ангуттара Никае сравнивает практику сатипаттханы с умением пастуха знать подходящее пастбище для своих коров». В этой статье перевод гочара как «домен» основан на Бодхи (2005), с. 442 и Ньянапоника (1996), стр. 49–51. Альтернативно, Сома (2003), стр. 61, 64, переводит гочара как «курорт», а Аналайо (2006), стр. 143, 145, использует буквальный перевод «пастбище».

[13] Уоллес и Бодхи (2006), с. 4. Согласно этой переписке, преп. Ньянапоника провел свои последние десять лет, живя с Бхиккху Бодхи и находясь под его опекой. Бхиккху Бодхи называет Досточтимого Ньянапонику «моей самой близкой кальянамиттой в моей жизни монаха».

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]