Пять рангов

« Пять рангов» ( китайский : 五位 ; пиньинь : Wuwei ; японский : goi ) — стихотворение, состоящее из пяти строф, описывающих этапы реализации в практике дзен-буддизма . Он выражает взаимодействие абсолютной и относительной истины и фундаментальный недуализм буддийского учения.

Происхождение

Эти ранги упоминаются в Самадхи «Песни драгоценного зеркала» . Эта работа приписывается китайскому монаху Каодун ( Сото ) Дуншань Лянцзе (по-японски: Тодзан Рёкан), который жил в конце династии Тан , а также два набора его стихотворных комментариев. ^[1] Учения Пяти рангов могут быть вдохновлены Сандокаем . ^[2]стихотворение, приписываемое Шитоу Сицянь (традиционный китайский: Шитоу Сицянь).

Эта работа имеет большое значение как для школ дзэн Каодонг / Сото, так и для школ Линьджи / Риндзай , которые существуют сегодня. Эйхэй Догэн , основатель японской школы Сото, упоминает «Пять рангов» в первом абзаце одной из своих наиболее широко изучаемых работ «Гэндзёкоан» . ^[3] Хакуин включил пять рангов в свою систему обучения коанам .

Звания

Ниже перечислены «Пять рангов» с двумя переводами оригинального стихотворения: первый выполнен Миурой и Сасаки. ^[4] и второй Томаса Клири, за которым следуют комментарии и анализ:

Я: Относительное внутри Абсолюта

В третью стражу ночи
Прежде чем появится луна,
Неудивительно, что когда мы встретимся
Никакого признания!
Все еще ценю в своем сердце
Это красота прежних дней.
^[5]

В третью стражу
начало ночи,
Прежде чем луна станет яркой,
не удивляйся
при встрече без признания;
все еще спрятан в сердце
это красота прежних дней ^[6]

Этот ранг описывает Абсолют, понимание пустой природы или невещественности всего. ^[6] Ученый Генрих Дюмулен описывает первый ранг как осознание того, что «все разнообразные вещи и события по своей сути одинаковы, бесформенны и пусты. Пустота не затронута никаким субъективным элементом». ^[5] По мнению Хакуина , этот ранг — лишь начало прозрения дзэн, но он может стать ловушкой для людей, которые принимают абсолют за конечную станцию: «Хотя внутри и снаружи может быть совершенно ясно, пока вы спрятаны в нечастое место, где абсолютная тишина и нечего делать, но вы бессильны, как только восприятие касается различных мирских ситуаций со всем их шумом и волнением, и вас окружает множество страданий». ^[6]

II: Абсолют внутри относительного

Бабушка с сонными глазами
Встречает себя в старом зеркале.
Ясно она видит лицо,
Но оно совсем на нее не похоже.
Жалко, с запутавшейся головой,
Она пытается узнать свое отражение! ^[5]

Женщина, которая проспала
встречает древнее зеркало;
ясно она видит свое лицо-
другой реальности нет.
Тем не менее, она все еще ошибается
ее отражение в ее голове ^[6]

Второй ранг описывает осознание Абсолюта внутри «среди многообразия различных ситуаций в действии; ты видишь все перед глазами как свое собственное истинное чистое лицо, точно так же, как если бы ты смотрел на свое лицо в зеркало» ( Хакуин). ^[6] То есть, в отличие от прозрения первого ранга, которое легко нарушить, второй ранг обладает большей устойчивостью перед лицом отвлекающих факторов. Однако видение абсолютного внутри относительного не распространяется на поведение человека по отношению к другим. Хакуин описывает, что в этот момент человек «не знаком с поведением бодхисаттвы и не понимает причинных условий для страны будды . Хотя у него есть ясное понимание Вселенской и Истинной Мудрости, он не может вызвать сияние». Чудесная Мудрость, постигающая беспрепятственное взаимопроникновение множества дхарм». ^{[Интернет 1]}

III: Исходя изнутри Абсолюта

В небытии есть путь
Уводя от пыли мира.
Даже если ты соблюдаешь табу
Во имя нынешнего императора,
Вы превзойдете того красноречивого прошлого
Кто заставил замолчать всякий язык.
^[5]

В небытии есть дорога
из пыли;
просто суметь избежать нарушения
настоящее табуированное имя
и ты превзойдёшь
красноречие былых времен
это заставило замолчать всякий язык. ^[6]

Этот ранг описывает просветленное поведение: «Просветленные существа не пребывают в состоянии результата, который они реализовали; из океана легкости они излучают безусловное сострадание». ^[6]

IV: Достижение взаимной интеграции

Когда два лезвия пересекаются,
Нет необходимости отступать.
Мастер фехтования
Это как лотос, цветущий в огне.
Такой человек имеет в себе
Дух, парящий в небесах. ^[5]

Когда два лезвия пересекутся,
не нужно бежать;
эксперт такой
лотос в огне-
явно есть дух
самопроизвольно взлетает. ^[6]

Четвертый ранг описывает «бодхисаттву неукротимого духа». ^{[Интернет 1]} которые « выходят на рынок, протягивая руки и действуя для других». ^[6] Это мощное просветленное поведение. «Это то, что называется находиться в дороге, не выходя из дома, выходить из дома, не находясь в дороге. Разве это обычный человек? Разве это мудрец? Демоны и посторонние не могут распознать такого человека; даже Будды и мастера дзэн ничего не могут сделать. ". ^[6] Но даже это «нельзя считать местом, где можно сидеть спокойно [...] Вы должны знать, что есть еще один чин, достижение в обоих». ^[6]

V: Единство достигнуто

Кто осмелится сравняться с ним
Кто впадает ни в бытие, ни в небытие!
Все мужчины хотят уйти
Течение обычной жизни,
Но он ведь возвращается
Сидеть среди углей и пепла. ^[5]

Если вы не в ловушке
в бытии или небытии,
кто осмелится присоединиться к вам?
Все хотят уйти
обычный ток,
но в конечном счете
ты вернешься
и сидеть в пепле. ^[6]

Пятый ранг описывает «зрелость сознания». ^[7] По словам Секиды, этот ранг описан в случае 13 Мумонкан:

Однажды Токусан спустился в столовую, держа в руках миски.
Сеппо встретил его и спросил: «Куда ты собрался со своими мисками? Колокол не звонил, и барабан не звучал». Токусан повернулся и пошел обратно в свою комнату.
Сеппо рассказал об этом Ганто, который заметил: «Токусан известен, но он не знает последнего слова».
Токусан услышал об этом замечании и послал своего слугу за Ганто. «Вы меня не одобряете?» — спросил он.
Ганто прошептал, что он имел в виду.
Токусан тогда ничего не сказал, но на следующий день он поднялся на трибуну, и вот! он сильно отличался от обычного!
Ганто, подойдя к передней части зала, хлопнул в ладоши и громко рассмеялся, сказав: «Поздравляю! Последнее слово осталось за нашим стариком!
Отныне никто во всей этой стране не сможет превзойти его!» ^{[Интернет 2]}

Взаимодействие абсолютного и относительного

Абсолютный	Родственник
Прямой	Сгибать
Один	Коллектор
Идентичный	Другой
Универсальный	Особый
Ноуменальный	Феноменальный
Что	Shih
Абсолютный	Появление
Темный	Свет
Ри	Из
Чанг	Ручка
Настоящий	Очевидный
Идеально	Действительный

Когда буддизм пришел в Китай, доктрина Двух Истин вызвала путаницу. Китайское мышление восприняло это как ссылку на две онтологические истины : реальность существует в двух модальностях. ^[8] Доктрины о природе Будды и Шуньяте понимались как родственные Дао и даосскому небытию. ^[9] Спустя столетия китайский буддизм принял Шуньяту как обозначение основной неизменной сущности реальности, недвойственности бытия и небытия. ^[10]

В Мадхьямаке Две Истины — это две эпистемологические истины : два разных способа взглянуть на реальность: относительная истина и высшая истина. Праджняпарамита -сутры и Мадхьямака подчеркивали недвойственность формы и пустоты: форма — это пустота, пустота — это форма, как говорит сутра сердца . ^[11] Высшая истина Мадхьямаки — это истина о том, что все пусто ( шуньята ), то, что является основной неизменной сущностью. ^[12] Шуньята сама по себе также «пуста», «пустота пустоты», а это означает, что сама Шуньята не представляет собой высшую или предельную «сущность» или «реальность». ^[13]^[14]^{[примечание 1]}

Основываясь на своем понимании Махаянской Махапаринирвана-сутры, китайцы полагали, что учение о природе Будды, как утверждается в этой сутре, является окончательным буддийским учением и что существует сущностная истина, превосходящая Шуньяту и Две Истины. Идея о том, что высшая реальность присутствует в повседневном мире относительной реальности, хорошо сочеталась с китайской культурой, которая делала упор на обыденный мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолютное присутствует в относительном мире:

Отрицать двойственность сансары и нирваны, как это делает Совершенство Мудрости, или логически демонстрировать ошибку дихотомической концептуализации, как это делает Нагарджуна , не значит решать вопрос об отношениях между сансарой и нирваной - или, выражаясь в более философских терминах, , между феноменальной и окончательной реальностью [...] Какова же тогда связь между этими двумя сферами? ^[11]

Ответ на этот вопрос дают такие схемы, как «Пять рангов». ^[15] и Oxherding Pictures . Для обозначения «абсолютного» и «относительного» используются различные термины. ^[5]^{[Интернет 1]}

См. также

Примечания

^ См. также Сьюзен Кан, Две истины буддизма и Пустота пустоты.

Ссылки

^ Лейтон 2000 .
^ Вегнер 2001 .
^ Клири 1992 , с. 29.
^ Миура и Сасаки 1966 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дюмулен 2005а .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Хакуин 2005 .
^ Секида (переводчик) 1996 , с. 57.
^ Лай 2003 , с. 11.
^ Лай 2003 , с. 8.
^ К 2003 году .
^ Jump up to: ^а ^б Лян-Чье 1986 , с. 9.
^ Гарфилд 2002 , с. 91.
^ Гарфилд 2002 , с. 38–39.
^ Сидериц 2003 .
^ Касулис 2003 , с. 29.

Источники

Печатные источники

Клири, Томас (1992), Шобогензо: эссе дзен Догэна , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1401-4
Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-89-1
Гарфилд, Джей (2002), Пустые слова: буддийская философия и межкультурная интерпретация , Oxford University Press
Хакуин (2005), Пять рангов. В: Классика буддизма и дзэн. Собрание переводов Томаса Клири. Том третий. Страницы 297–305 , Бостон, Массачусетс: Шамбала.
Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (ред.): Энциклопедия китайской философии (PDF) , Нью-Йорк: Routledge, заархивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2014 г.
Лейтон, Тайген Дэниел (2000), Культивирование пустого поля: тихое просветление мастера дзэн Хунчжи , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3240-3
Лян-Чье (1986), «Записи Дун-шаня» , перевод Уильяма Ф. Пауэлла, Институт Курода
Лори, Джон Дайдо (2000). «Река, видящая реку». В Стефани Каза; Кеннет Крафт (ред.). Дождь Дхармы: источники буддийского энвайронментализма . Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-475-5 .
Миура, Иссю; Сасаки, Рут Фуллер (1965). Дзен-коан: его история и использование в риндзай-дзэн . Harcourt, Brace and World, Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0156999816 .
Миура, Иссю; Сасаки, Рут Фуллер (1966). Дзен-пыль: история коана и его изучения в риндзай-дзэн . Первый Дзен-институт Америки в Японии. АСИН B0006BZGV6 .
Секида (переводчик), Кацуки (1996), Две классики дзен. Мумонкан, Врата без ворот. Хэкиганроку, The Blue Cliff Records. Перевод с комментариями Кацуки Секида , Нью-Йорк/Токио: Weatherhill. {{citation}}: |last= имеет общее имя ( справка )
Сидеритс, Марк (2003), «О сотериологическом значении пустоты», Современный буддизм , 4 (1): 9–23, doi : 10.1080/1463994032000140158 , S2CID 144783831
Верду, Альфонсо (1966). «Диалектика «пяти рангов» школы Сото-Дзэн в свете схемы «Ария-Сики» Гуй-Фэн Цунг-Ми». Памятник Ниппонике . 21 (1/2). Софийский университет: 125–170. дои : 10.2307/2383409 . JSTOR 2383409 .
Верду, Альфонсо (1974). Диалектические аспекты буддийской мысли: исследования китайско-японского идеализма Махаяны . Международные исследования, Перепечатка серии восточноазиатских исследований № 8. Канзас-Сити: Университет Канзаса , Центр восточноазиатских исследований.
Вегнер, Майкл (2001), Введение в книгу «Разветвленные потоки, текущие во тьме: беседы дзен о Сандокай», автор Сюнрю Судзуки , University of California Press, ISBN 978-0-520-23212-9

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Боллетер, Росс (2014), Пять рангов Дуншаня: ключи к просветлению , Саймон и Шустер

Внешние ссылки

[17] См. также Сьюзен Кан, Две истины буддизма и Пустота пустоты.

[FOOTNOTELeighton2000-1] Лейтон 2000 .

[FOOTNOTEWegner2001-2] Вегнер 2001 .

[FOOTNOTECleary199229-3] Клири 1992 , с. 29.

[FOOTNOTEMiuraSasaki1966-4] Миура и Сасаки 1966 .

[FOOTNOTEDumoulin2005a-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Дюмулен 2005а .

[FOOTNOTEHakuin2005-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Хакуин 2005 .

[FOOTNOTESekida_(translator)199657-8] Секида (переводчик) 1996 , с. 57.

[FOOTNOTELai200311-10] Лай 2003 , с. 11.

[FOOTNOTELai20038-11] Лай 2003 , с. 8.

[FOOTNOTELai2003-12] К 2003 году .

[FOOTNOTELiang-Chieh19869-13] Jump up to: ^а ^б Лян-Чье 1986 , с. 9.

[FOOTNOTEGarfield200291-14] Гарфилд 2002 , с. 91.

[FOOTNOTEGarfield200238–39-15] Гарфилд 2002 , с. 38–39.

[FOOTNOTESiderits2003-16] Сидериц 2003 .

[FOOTNOTEKasulis200329-18] Касулис 2003 , с. 29.

[Hakuin-7] Jump up to: ^а ^б ^с Комментарий Хакуина о пяти рангах, впервые опубликованный в The Zen Koan (1965) Исшу Миурой и Рут Фуллер Сасаки. Архивировано 30 марта 2012 года в Wayback Machine.

[9] Токусан держит свои миски

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[Интернет 1]

[7]

[Интернет 2]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[примечание 1]

[15]