✖


Jump to content

Далит

Юридический термин см. в разделе « Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена» .

Группа далитов в 2021 году

Далит ( Английский: / ˈ d æ l ɪ t / с санскрита : दलित , латинизировано : dalita, что означает «сломанный/разбросанный») — термин, впервые придуманный Джотирао Пхуле для обозначения неприкасаемых и изгоев. Это низший слой каст Индийского субконтинента . [1] Далиты были исключены из четырехчленной варны кастовой иерархии и рассматривались как образующие пятую варну , также известную под названием Панчама . Некоторые ученые провели параллели между далитами и буракуминами Японии. [2] Пэкджон ​ из Кореи [3] и класс крестьян средневекового европейского феодального строя . [4]

Далиты преимущественно исповедуют индуизм , при этом значительную часть населения составляют приверженцы буддизма , сикхизма , христианства и ислама . Далиты включены в категорию зарегистрированных каст , которые получают резервации в рамках позитивной дискриминации в соответствии с конституцией Индии .

Терминология

Термин « далиты» - это самостоятельно применяемое понятие для тех, кого называют «неприкасаемыми», и других людей, которые находились за пределами традиционной индуистской кастовой иерархии. [5] [6] Экономист и реформатор Б. Р. Амбедкар (1891–1956) говорил, что неприкасаемость пришла в индийское общество около 400 г. н. э., в связи с борьбой за господство между буддизмом и брахманизмом . [7] Некоторые индуистские священники подружились с неприкасаемыми и были понижены до низших каст. Экнатх , который был отлученным брахманом, боролся за права неприкасаемых в период Бхакти . [8]

В конце 1880-х годов маратхи использовал Джьотирао Пхуле слово «Далит» для обозначения изгоев и неприкасаемых, которые были угнетены и сломлены в индуистском обществе. [9] Далит — народная форма санскритского दलित ( далита ). На классическом санскрите это означает «разделенный, расколотый, сломанный, рассеянный». Это слово было перепрофилировано на санскрите XIX века и стало означать «(человек), не принадлежащий ни к одной из четырех Варн ». [10] Возможно, впервые его использовал в этом смысле Пуны социальный реформатор из Джьотирао Пхуле в контексте угнетения, с которым столкнулись бывшие «неприкасаемые» касты со стороны других индусов . [11] Термин «далиты» использовался в качестве перевода классификации депрессивных классов, принятой в переписи населения Индии до 1935 года. Его популяризировал Амбедкар, который сам был далитом. [12] который включил в определение далитов всех депрессивных людей, независимо от их касты. [13] Оно охватывало людей, которые были исключены из четырехчастной системы варн индуизма и считали себя образующими пятую варну, называя себя Панчама . [14] В 1970-х годах его использование активизировалось, когда оно было принято группой активистов «Пантеры далитов» . [5]

Ученый-социолог Оливер Мендельсон и политэкономист Марика Вичиани писали в 1998 году, что этот термин стал «крайне политическим... Хотя может показаться, что использование этого термина выражает соответствующую солидарность с современным лицом политики «Неприкасаемых», в ней остаются серьезные проблемы. приняв его в качестве общего термина. Хотя это слово сейчас довольно широко распространено, оно все еще имеет глубокие корни в традиции политического радикализма, вдохновленной фигурой Б. Р. Амбедкара». Далее они предположили, что его использование может ошибочно заклеймить все население неприкасаемых в Индии как объединенное радикальной политикой. [11] Ананд Тельтумбде также обнаруживает тенденцию к отрицанию политизированной идентичности, например, среди образованных людей среднего класса, которые обратились в буддизм и утверждают, что, будучи буддистами, они не могут быть далитами. Это может быть связано с тем, что их обстоятельства улучшились, что привело к желанию не быть связанными с тем, что они считают унизительными массами далитов. [15]

Джеймс Лохтефельд, профессор религии и азиатских исследований, сказал в 2002 году, что «принятие и популяризация [термина далит ] отражает их растущее понимание ситуации и их большую настойчивость в требовании своих законных и конституционных прав». [16]

Другие условия

Официальный срок

Индии Национальная комиссия по зарегистрированным кастам считает официальное использование далитов в качестве ярлыка «неконституционным», поскольку современное законодательство отдает предпочтение зарегистрированным кастам ; однако некоторые источники утверждают, что далиты охватывают больше общин, чем официальный термин « зарегистрированные касты» , и иногда используются для обозначения всех угнетенных народов Индии. Аналогичная всеобъемлющая ситуация сложилась в Непале. [ нужна ссылка ]

Зарегистрированные касты - это официальный термин для далитов, по мнению Национальной комиссии Индии по зарегистрированным кастам (NCSC), которая обратилась за юридической консультацией, в которой указано, что современное законодательство не относится к далитам и, следовательно, по их словам, является «неконституционным» для официальных документов. сделать это. В 2004 году NCSC отметил, что правительства некоторых штатов использовали в документации далитов , а не зарегистрированных каст , и попросил их воздержаться. [17]

Некоторые источники утверждают, что далиты охватывают более широкий круг сообществ, чем официальное определение зарегистрированной касты . Он может включать кочевые племена и еще одну официальную классификацию, которая также возникла в результате усилий британского владычества по позитивной дискриминации в 1935 году: зарегистрированные племена . [18] Его также иногда используют для обозначения всех угнетённых народов Индии. [5] Именно в этом контексте применяется его использование в непальском обществе. [6] Примером ограничений категории зарегистрированных каст является то, что по индийскому законодательству такие люди могут быть только последователями буддизма, индуизма или сикхизма. [19] тем не менее, есть общины, которые утверждают, что являются далитами-христианами и мусульманами, [20] а племенные общины часто исповедуют народные религии . [21]

Хариджан

«Хариджан» перенаправляется сюда. О еженедельнике, основанном Ганди, см. «Хариджан» (журнал) .

Термин «хариджаны» , или «дети Бога», был придуман Нарсинхом Мехтой , гуджаратским поэтом-святым традиции бхакти, для обозначения всех преданных Кришны, независимо от касты, класса или пола. [22] Махатма Ганди, поклонник творчества Мехты, впервые использовал это слово в контексте идентификации далитов в 1933 году. Амбедкару не нравилось это имя, поскольку оно ставило далитов по отношению к более крупной индуистской нации, а не к независимому сообществу, такому как мусульмане. Кроме того, многие далиты считали и до сих пор считают этот термин покровительственным и уничижительным, а некоторые даже утверждают, что этот термин действительно относится к детям девадаси . [23] [24] [ нужна страница ] Когда неприкасаемость была объявлена ​​вне закона после обретения Индией независимости, использование слова хариджан для описания бывших неприкасаемых стало более распространенным среди других каст, чем среди самих далитов. [25]

Региональные условия

В Южной Индии далитов иногда называют Ади Дравида , Ади Карнатака и Ади Андхра , что буквально означает «Первые дравиды», «Каннадигас» и «Андхрас» соответственно. Эти термины впервые были использованы в 1917 году лидерами южных далитов, которые считали себя коренными жителями Индии. [26] Эти термины используются в штатах Тамилнад , Карнатака и Андхра-Прадеш / Телангана соответственно как общий термин для любого представителя касты далитов. [ нужна ссылка ] [ нужны разъяснения ]

В Махараштре , по словам историка и академика по женским исследованиям Шайладжи Пайк, далит - это термин, который в основном используется членами касты Махара , в которой родился Амбедкар. Большинство других сообществ предпочитают использовать собственное название касты. [27]

В Непале, помимо хариджана и, чаще всего, далита такие термины, как харис (среди мусульман), ачхут , изгои и нич джати . , используются [12]

История

Для более широкого освещения этой темы см. Кастовая система в Индии § История .

Гопал Баба Валангкар (ок. 1840–1900) обычно считается пионером движения далитов, стремившимся к созданию общества, в котором они не подвергались бы дискриминации. Другим пионером был Харичанд Тхакур (ок. 1812–1878) со своей организацией Матуа , которая включала общину Намасудра ( Чандала ) в президентство Бенгалии . Сам Амбедкар считал Валангкара прародителем. [28] Еще одним ранним социальным реформатором, работавшим над улучшением условий жизни далитов, был Джьотирао Пхуле (1827–1890). [ нужна ссылка ]

Нынешняя система берет свое начало в Пунском пакте 1932 года между Амбедкаром и Махатмой Ганди , когда Амбедкар признал свое требование о том, чтобы далиты имели электорат, отдельный от касты индусов, в обмен на принятие Ганди мер в этом направлении. [29] Идея отдельного электората была предложена в Коммунальной премии, вынесенной властями Британского Раджа. [30] и результат Пакта - Закон о правительстве Индии 1935 года - ввел новый термин « зарегистрированные касты» в качестве замены термина «депрессивные классы» , а также зарезервировал для них места в законодательных органах. [31]

Вскоре после обретения независимости в 1947 году Индия ввела систему резервирования , чтобы расширить возможности далитов иметь политическое представительство, а также получить государственные должности и образование. [ нужны разъяснения ] Конституция Индии 1950 года включала меры по улучшению социально-экономических условий далитов. Помимо запрета на неприкасаемость, они включали систему резервирования, средство позитивной дискриминации , которое привело к классификации зарегистрированных каст как далитов. Сообществам, которые были отнесены к одной из этих групп, был гарантирован определенный процент мест в законодательных собраниях страны и штата, а также на государственных должностях и в учебных заведениях.

К 1995 году из всех должностей в федеральном правительстве Индии - 10,1% должностей класса I, 12,7% должностей класса II, 16,2% должностей класса III и 27,2% должностей класса IV занимали далиты. [32] Из наиболее руководящих должностей в правительственных учреждениях и на предприятиях, контролируемых правительством, только 1 процент занимал далиты, что не сильно изменилось за 40 лет. [ нужна ссылка ] В 21 веке далиты были избраны на высшие судебные и политические должности Индии. [33] [34] В 1997 году Индия избрала своего первого президента-далита К. Р. Нараянана . Многие общественные организации способствуют улучшению условий для далитов посредством образования, здравоохранения и трудоустройства. Тем не менее, хотя дискриминация по кастовому признаку запрещена, а неприкасаемость отменена Конституцией Индии , такая практика по-прежнему широко распространена. Чтобы предотвратить притеснения, нападения, дискриминацию и подобные действия против этих групп, правительство Индии приняло 31 марта 1995 года Закон о предотвращении злодеяний , также называемый Законом SC/ST.

В соответствии с постановлением Высокого суда Бомбея Министерство информации и радиовещания (I&B) правительства Индии в сентябре 2018 года выпустило рекомендацию всем медиаканалам с просьбой использовать «зарегистрированные касты» вместо слова «далиты». ". [35]

Демография

Распределение зарегистрированных каст в Индии по штатам и союзным территориям согласно переписи населения Индии 2011 года. [19] В Пенджабе была самая высокая доля населения ЮК (около 32%), тогда как на островных территориях Индии и в двух северо-восточных штатах она составляла примерно нулевую долю. [19]

Сообщества зарегистрированных каст существуют по всей Индии и составляют 16,6% населения страны, согласно данным Перепись 2011 года в Индии. [36] Уттар-Прадеш (21%), Западная Бенгалия (11%), Бихар (8%) и Тамил Наду (7%) вместе составляют почти половину общего населения зарегистрированных каст в стране. [37] Они были наиболее распространены среди населения штатов Пенджаб, около 32 процентов. [38] в то время как у Мизорама был самый низкий показатель - примерно ноль. [19]

Подобные группы встречаются на остальной территории Индийского субконтинента; менее 2 процентов населения Пакистана — индуисты, а 70–75 процентов этих индуистов — далиты, [39] в Непале, [6] В 2010 году в Бангладеш проживало 5 миллионов далитов, большинство из которых были безземельными и жили в хронической бедности. [40] и Шри-Ланка. [41] Они также встречаются в составе индийской диаспоры во многих странах, включая США, Великобританию, Сингапур и страны Карибского бассейна. [42] [43] [44] [45]

В Индии проживает более 200 миллионов далитов. [46] По словам Пола Дивакара , активиста-далита из Национальной кампании по правам далитов , «в Индии 600 000 деревень, и почти в каждой деревне есть небольшой уголок на окраине, предназначенный для далитов». [47]

Социально-экономический статус и дискриминация

Часть серии о
Дискриминация
Формы
Атрибуты
Социальные
Религиозный
Этнический/ национальный
Проявления
Политика
Контрмеры
Связанные темы

Дискриминация далитов наблюдается по всей Южной Азии и среди южноазиатской диаспоры. В 2001 году качество жизни далитов в Индии было хуже, чем у всего населения Индии по таким показателям, как доступ к здравоохранению, ожидаемая продолжительность жизни, доступность образования, доступ к питьевой воде и жилью. [48] [49] [50] Согласно отчету Human Rights Watch (HRW) за 2007 год, обращение с далитами было похоже на «скрытый апартеид» и что они «терпят сегрегацию в жилье, школах и доступе к государственным услугам». HRW отметила, что Манмохан Сингх , тогдашний премьер-министр Индии , видел параллель между системой апартеида и неприкасаемостью. [51] Элеонора Зеллиот также отмечает комментарий Сингха 2006 года, но говорит, что, несмотря на очевидное сходство, расовые предрассудки и положение далитов «имеют разную основу и, возможно, другое решение». [18] Хотя Конституция Индии отменила неприкасаемость, угнетенный статус далитов остается реальностью. В сельской Индии, как заявил Клаус Клостермайер в 2010 году, «они по-прежнему живут в уединенных помещениях, выполняют самую грязную работу, и им не разрешается пользоваться деревенским колодцем и другими объектами общего пользования». [52] В том же году Зеллиот отметил, что «несмотря на значительный прогресс за последние шестьдесят лет, далиты все еще находятся на социальном и экономическом дне общества». [18]

В «Докладе о положении меньшинств в Южной Азии за 2020 год» установлено, что со времен БДП (Индийской народной партии) [53] вернулся к политической власти в Индии в мае 2018 года: «Преступления на почве ненависти против меньшинств резко возросли, приняв форму самосуда и насилия со стороны линчевателей против мусульман, христиан и далитов. БДП также усилила и расширила ряд дискриминационных законов и меры, направленные против религиозных меньшинств. К ним относятся законы, направленные против обращения в веру, которые правозащитные организации обвиняют в том, что они дают возможность группам хиндутвы проводить кампании преследования, социальной изоляции и насилия против христиан, мусульман и других религиозных меньшинств по всей стране. защита коров продолжает обеспечивать институциональную поддержку аналогичных кампаний против мусульман и далитов». [54] [55]

Хотя дискриминация далитов в городских районах и в общественной сфере снизилась, [56] оно все еще существует в сельской местности и в частной сфере, в повседневных вопросах, таких как доступ к местам питания, школам, храмам и источникам воды. [57] Некоторые далиты успешно интегрировались в городское индийское общество, где кастовое происхождение менее очевидно. Однако в сельской Индии кастовое происхождение более очевидно, и далиты часто остаются исключенными из местной религиозной жизни, хотя некоторые качественные данные свидетельствуют о том, что такое исключение уменьшается. [58] [59]

Согласно опросу NCAER/Университета Мэриленда, проведенному в 2014 году, 27 процентов населения Индии по-прежнему придерживаются принципа неприкасаемости; эта цифра может быть выше, потому что многие люди отказываются признать это, когда их спрашивают, хотя методология опроса также подвергалась критике за потенциальное завышение этой цифры. [60] По всей Индии неприкасаемость практиковалась среди 52 процентов брахманов , 33 процентов представителей других отсталых классов и 24 процентов передовых каст , не относящихся к браминам . [61] Неприкасаемость также практиковали представители религиозных меньшинств – 23 процента сикхов, 18 процентов мусульман и 5 процентов христиан. [62] По данным по всему штату, неприкасаемость чаще всего практикуется в Мадхья-Прадеше (53 процента), за ним следуют Химачал-Прадеш (50 процентов), Чхаттисгарх (48 процентов), Раджастхан и Бихар (47 процентов), Уттар-Прадеш (43 процента). процентов) и Уттаракханд (40 процентов). [63]

Примеры сегрегации включают деревню Гатвани в Мадхья-Прадеше , где зарегистрированное племя Бхилала не позволяет жителям деревни далитов использовать общественный колодец для получения воды, и поэтому они вынуждены пить грязную воду. [64] В мегаполисах вокруг Нью-Дели и Бангалора далиты и мусульмане сталкиваются с дискриминацией со стороны домовладельцев из высших каст при поиске жилья для сдачи в аренду. [65] [66]

В 1855 году Мутка Сальве, 14-летний ученик вождя далитов Савитрибая Пхуле , писал, что во время правления Баджи Рао из Империи маратхов касты далитов были изгнаны со своих земель для строительства больших зданий. Их также заставляли пить масло, смешанное со свинцовым суриком, от чего они умирали, а затем хоронили в фундаменте зданий, уничтожая таким образом поколения далитов. При правлении Баджи Рао, если далит переходил дорогу перед спортзалом, они отрубали ему голову и играли на земле в «биту и мяч», используя мечи как биты, а его голову как мяч. При этих королях 17 века человеческие жертвоприношения неприкасаемых не были чем-то необычным. Они также создали сложные правила и операции, чтобы гарантировать, что они останутся неприкасаемыми. [67] Джордж Куннат утверждает, что «существует и существовала внутренняя иерархия между различными кастами далитов». По словам Кунната, Дусады считаются высшими, а Мусахары - самыми низшими среди далитов. [68] : 38 

Образование

Согласно анализу, проведенному Исследовательским институтом правительства Индии, далиты составляли почти половину детей, бросивших начальную школу в Карнатаке в период 2012–2014 годов. [69] [ нужны разъяснения ] Выборочное исследование 2014 года, проведенное Далитом Адхикаром Абхияном и профинансированное ActionAid , показало, что среди государственных школ Мадхья-Прадеша 88 процентов подвергаются дискриминации детей далитов. В 79 процентах изученных школ детям далитов запрещено прикасаться к полуденной еде . В 35 процентах школ они обязаны сидеть за обедом отдельно, а в 28 процентах - есть со специально отмеченными тарелками. [70]

Имели место инциденты и обвинения в том, что учителя и профессора SC и ST подвергались дискриминации и преследованиям со стороны властей, коллег из высших каст и студентов из высших каст в различных учебных заведениях Индии. [71] [72] [73] [74] [75] [76] В некоторых случаях, например, в Гуджарате, правительства штатов утверждали, что отказ при подаче заявления на работу в сфере образования не является дискриминационным, потому что нет подходящих кандидатов из этих категорий. [77]

Бедность

Согласно отчету Министерства по делам меньшинств за 2014 год , в 2011–2012 годах 33,8 процента представителей зарегистрированных каст (СК) в сельских районах Индии жили за чертой бедности . В городских районах 21,8 процента населения ЮК находились за чертой бедности. [78] [79] Опрос, проведенный в 2012 году Университетом Мангалора в Карнатаке, показал, что 93 процента семей далитов в штате Карнатака живут за чертой бедности. [80]

Некоторые далиты достигли достатка, хотя большинство из них остаются бедными. Некоторые далиты-интеллектуалы, такие как Чандра Бхан Прасад , утверждали, что уровень жизни многих далитов улучшился с тех пор, как экономическая система стала более либерализованной, начиная с 1991 года, и подкрепляли свои утверждения посредством крупных опросов. [81] [82] По данным социально-экономической и кастовой переписи 2011 года , почти 79 процентов домохозяйств адиваси и 73 процента домохозяйств далитов были наиболее обездоленными среди сельских домохозяйств Индии. В то время как 45 процентов домохозяйств ЮК не имеют земли и зарабатывают на жизнь случайным ручным трудом, в адиваси этот показатель составляет 30 процентов. [83]

Занятия

В прошлом они считались настолько нечистыми, что индусы из высших каст считали их присутствие осквернительным. «Нечистый статус» был связан с их историческими наследственными занятиями, которые кастовые индуисты считали «загрязняющими» или унижающими, такими как работа с кожей , избавление от мертвых животных, ручная уборка мусора или санитарные работы , что на большей части территории Индии означает сбор и удаление фекалий из туалетов. [84]

Вынужденные обстоятельствами своего рождения и бедностью, далиты в Индии продолжают работать санитарными работниками: ручными мусорщиками, очистителями канализации и канализации, сборщиками мусора и подметателями дорог. [85] : 4  По оценкам, по состоянию на 2019 год от 40 до 60 процентов из 6 миллионов далитовских домохозяйств занимаются санитарно-гигиеническими работами. [85] : 5  Наиболее распространенной кастой далитов, выполняющей санитарные работы, является каста валмики (также балмики). [85] : 3 

Здравоохранение и питание

Дискриминация далитов существует в плане доступа к здравоохранению и питанию. Выборочное обследование далитов, проводившееся в течение нескольких месяцев в Мадхья-Прадеше и финансируемое ActionAid в 2014 году, показало, что полевые работники здравоохранения не посещали 65 процентов поселений далитов. 47 процентам далитов не разрешили войти в продовольственные магазины, а 64 процентам дали меньше зерна, чем недалитам. [70] В штате Харьяна в 2015 году 49 процентов далитовских детей в возрасте до пяти лет имели недостаточный вес и недоедали , а 80 процентов детей в возрасте 6–59 месяцев страдали анемией . [86]

Преступление

Далиты составляют несколько непропорционально большое количество заключенных в индийских тюрьмах. [87] Хотя далиты (включая как СК, так и СТ) составляют 25 процентов населения Индии, на их долю приходится 33,2 процента заключенных. [88] Около 24,5 процентов заключенных, приговоренных к смертной казни в Индии, принадлежат к зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, что пропорционально их численности. Этот процент самый высокий в Махараштре (50 процентов), Карнатаке (36,4 процента) и Мадхья-Прадеше (36 процентов). [89] Далитов арестовывали по надуманным предлогам. [90] По данным Хьюман Райтс Вотч, происходят политически мотивированные аресты правозащитников далитов, а арестованные могут содержаться под стражей до шести месяцев без предъявления обвинений. [91]

Кастовое насилие между далитами и недалитами происходит из-за продолжающихся предрассудков со стороны членов высших каст. [92] Дело об изнасиловании в Бхагане , возникшее в результате спора о выделении земли, является примером злодеяний в отношении далитовских девочек и женщин. [93] В августе 2015 года из-за продолжающейся предполагаемой дискриминации со стороны высших каст деревни около 100 далитов обратились в ислам на церемонии в Джантар-Мантаре, Нью-Дели . [94] Межкастовый брак был предложен в качестве средства правовой защиты. [95] но согласно опросу 42 000 домохозяйств, проведенному в 2014 году Национальным советом прикладных экономических исследований (NCAER) и Университетом Мэриленда в Нью-Дели , было подсчитано, что только 5 процентов индийских браков пересекают кастовые границы. [96]

Согласно данным за 2000 год, собранным Национальным бюро регистрации преступлений Индии , в 2000 году (последнем году, по которому доступны только данные) было совершено 25 455 преступлений против далитов, каждый час нападают на двух далитов, каждый день насилуются три далита. 2 далита убиты; и каждый день поджигаются 2 дома далитов. [97] Amnesty International зафиксировала большое количество сексуальных посягательств на женщин далитов, которые часто совершались домовладельцами, сельскими жителями из высших каст и полицейскими. Согласно исследованию, опубликованному в 2001 году, [98] По данным исследования, фиксируется лишь около 5% нападений, а полицейские отвергают не менее 30% сообщений об изнасилованиях как ложные. Исследование также показало, что полицейские часто требуют взяток, угрожают свидетелям и скрывают улики. Жертвы изнасилований также были убиты. [97] Поступали сообщения о том, что заставляли далитов есть человеческие фекалии и пить мочу . представители высших каст и полиция [99] [100] [101] [102] В сентябре 2015 года в Мадхья-Прадеше преступники раздели догола 45-летнюю далитскую женщину и заставили ее пить мочу. [103] В некоторых частях Индии поступали сообщения о том, что женихи-далиты, ездившие на лошадях на свадебных церемониях, подвергались избиениям и остракизму со стороны представителей высших каст. [104] [105] [106] В августе 2015 года представители высших каст сожгли дома и транспортные средства, принадлежащие семьям далитов, и зарезали их скот в ответ на то, что далиты осмелились провести процессию на храмовых машинах в деревне в Тамил Наду. [107] [108] В августе 2015 года сообщалось, что Джат Хап Панчаят приказал изнасиловать двух сестер далитов, потому что их брат сбежал с замужней девушкой Джат из той же деревни. [109] [110] [111] В 2003 году мусульмане высшей касты в Бихаре выступили против захоронения мусульман низшей касты на том же кладбище. [112] Активист далитов был убит в 2020 году за публикации в социальных сетях, критикующие брахманов. [113] Далит был убит в 2019 году за то, что ел на глазах у представителей высшей касты. [114]

Закон о предотвращении злодеяний

Основная статья: Закон о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний), 1989 г.
Смотрите также: Кастовое насилие в Индии

Правительство Индии несколько раз пыталось принять законы, специально направленные на решение проблемы кастового насилия, затрагивающего SC и ST. Помимо конституционной отмены неприкасаемости, существует Закон о неприкасаемости (преступлениях) 1955 года, в который в том же году были внесены поправки, ставшие Законом о защите гражданских прав. Было установлено, что ни один из этих законов не является эффективным, поэтому вступил в силу Закон о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) 1989 года (POA). [115]

В POA конкретные преступления против SC и ST квалифицируются как «зверства» – преступное деяние, имеющее «качество шокирующе жестокого и бесчеловечного» – которое должно преследоваться по суду в соответствии с его положениями, а не существующим уголовным законодательством. [115] Это создало соответствующие наказания. Его цель состояла в том, чтобы обуздать и наказать насилие в отношении далитов, включая такие унижения, как принудительное употребление вредных веществ. Другие злодеяния включали принудительный труд, отказ в доступе к воде и другим общественным удобствам, а также сексуальное насилие. Закон разрешал специальным судам рассматривать дела о доверенности исключительно. Закон призвал штаты с высоким уровнем кастового насилия (склонные к злодеяниям) назначать квалифицированных офицеров для наблюдения и поддержания правопорядка. [ нужна ссылка ]

В 2015 году парламент Индии принял Закон о внесении поправок в Закон о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах (предотвращение злодеяний) для решения вопросов, касающихся реализации ПД, включая случаи, когда полиция ставила процедурные препятствия на пути предполагаемых жертв или фактически вступала в прямой сговор с обвиняемый. Это также увеличило количество действий, которые считались злодеяниями. [115] [116] Одним из таких средств правовой защиты в попытке решить проблему медленного процесса рассмотрения дел было обязательное создание штатами эксклюзивных специальных судов, определенных в POA. Однако в апреле 2017 года сообщалось, что прогресс в этом направлении не впечатляет. П. Л. Пуния , бывший председатель NCSC, сказал, что количество нерассмотренных дел было высоким, потому что большинство существующих специальных судов не были исключительными, а скорее использовались для рассмотрения некоторых дел, не связанных с доверенностью, и потому что «специальные прокуроры не обеспокоены и дела, возбужденные в соответствии с этим Законом, остаются без внимания, как и жертвы». [117] В то время как правозащитные организации далитов выражали осторожный оптимизм по поводу того, что измененный Закон улучшит ситуацию, эксперты по правовым вопросам были настроены пессимистично. [115]

Религия

См. Также: Движение за самоуважение.

Дискриминация является незаконной в соответствии с индийским законодательством в соответствии с Законом об устранении гражданской инвалидности (Закон 21 1938 года), Законом о разрешении на вход в храм и возмещении ущерба 1939 года (Закон XXII 1939 года) и статьей 17 Конституции, которая объявила неприкасаемость вне закона. [118] После обретения Индией независимости в 1947 году светский национализм, основанный на «комплексной культуре», сделал всех людей равными гражданами.

индуизм

Большинство далитов в Индии — индуисты. [119] Были инциденты, которые показали, что далитам запрещали вход в храмы со стороны индусов высокой касты. [120] [121] [122] и участие в религиозных шествиях . [123] [124]

Школа неприкасаемых недалеко от Бангалора , с картины леди Оттолин Моррелл.

В 19 веке Брахмо Самадж , Арья Самадж и Миссия Рамакришны в защите прав далитов активно участвовали . Хотя у далитов были места для поклонения, первым храмом высшей касты, который открыто приветствовал далитов, был храм Лакшминараян в Вардхе в 1928 году. За ним последовала Прокламация о входе в храм, изданная последним королем Траванкора в индийском штате Керала в 1936 году. [ нужна ссылка ]

В 1930-х годах Ганди и Амбедкар разошлись во мнениях относительно сохранения Варненской системы. В то время как Амбедкар хотел, чтобы оно было уничтожено, Ганди думал, что его можно изменить, переосмыслив индуистские тексты так, чтобы неприкасаемые были поглощены шудра - варной. Именно это разногласие привело к заключению Пунского пакта. [29] Ганди начал Хариджан-ятру, чтобы помочь далитам, но столкнулся с некоторым сопротивлением со стороны далитов, которые хотели полного разрыва с индуизмом. [125]

Заявление княжеств Кералы в период с 1936 по 1947 год о том, что храмы открыты для всех индуистов, во многом способствовало прекращению там неприкасаемости. [ нужна ссылка ] Однако возможности получения образования для далитов в Керале остаются ограниченными. [126]

Другие индуистские группы пытались примириться с общиной далитов. Индуистские храмы все более восприимчивы к священникам-далитам, функция которых раньше принадлежала браминам. Брамины, такие как Субрамания Бхарати, передали брахманство далиту. [ нужна ссылка ] , в то время как в Империи маратхов Шиваджи воины-далиты ( полк Махара ) присоединились к его силам. [127] [128]

Борьба за права на вход в храм для далитов продолжает вызывать споры. [129] Во время инцидента в Мируте в 2015 году далиту, принадлежащему к касте валмики, было отказано во входе в индуистский храм; он принял ислам . [130] В сентябре 2015 года представители высшей касты индусов оштрафовали четырех далитов за вход в храм в Карнатаке. [131]

Были утверждения, что далитам в Непале запрещен вход в индуистские храмы. [132] [133] По крайней мере в одном случае далиты, как сообщается, были избиты представителями высших каст при попытке войти в местный храм. [134]

буддизм

В 1956 году далитский юрист Бхимрао Рамджи Амбедкар (1891–1956) основал буддийское движение далитов , возглавив несколько массовых обращений далитов из индуизма в буддизм. Буддизм Амбедкара — это новый вид буддизма, ориентированный на социальную и политическую активность . [135] [136] Около полумиллиона далитов присоединились к Амбедкару, отвергнув индуизм и бросив вызов его кастовой системе. [137] [138] Движение сосредоточено в Махараштре , и согласно переписи 2011 года, в Махараштре проживало 6,5 миллионов буддистов-маратхи (в основном далиты). [139]

Другим далитским буддийским лидером и реформатором был Пандит Иоти Тасс , основатель Буддийского общества Сакья в Тамил Наду . [140] Закон о зарегистрированных кастах (поправка) 1990 года предоставил далитам-буддистам резервацию и признал их статус SC. [141]

сикхизм

См. также: Ад-Дхарми

Гуру Нанак в «Гуру Грантх Сахиб» призывает всех относиться друг к другу одинаково. Последующие сикхские гуру , все из которых происходили из касты Кхатри , также осуждали иерархию кастовой системы. [142] Несмотря на это, в сикхском сообществе существует социальное расслоение. Основная масса сикхов Пенджаба принадлежит к касте Джат ; [143] В штате также есть две касты далитов-сикхов, называемые мазхаби и рамдасиа . [144]

Суриндер С. Джодка говорит, что на практике сикхи, принадлежащие к доминирующим землевладельческим кастам, не избавились от всех своих предубеждений против каст далитов. Хотя далитам будет разрешен вход в деревенские гурудвары, им не будет разрешено готовить или подавать лангар (общую еду). Поэтому везде, где они могли мобилизовать ресурсы, сикхские далиты Пенджаба пытались построить свои гурудвары и другие учреждения местного уровня, чтобы достичь определенной степени культурной автономии. [145] В 1953 году лидеру сикхов мастеру Таре Сингху удалось добиться от правительства требования о включении сикхских каст обращенных неприкасаемых в список зарегистрированных каст. В Комитете Широмани Гурдвара Прабандхак (SGPC) 20 из 140 мест зарезервированы для сикхов из низших каст. [146]

Сикхские женщины обязаны носить фамилию «Каур», а мужчины — фамилию «Сингх», чтобы искоренить кастовую идентичность и дискриминацию. [147]

В 2003 году Талхан деревня Гурудвара пережила ожесточенный спор между Джат-сикхами и чамарами . Чамары выступили с силой и выступили против домовладельцев Рандхавы и Баинс Джат Сикхов, которые отказались предоставить Чамарам долю в руководящем комитете храма, посвященного Шахиду Бабе Нихал Сингху. Храм заработал 3–7 крор индийских рупий, а домовладелец Джат-сикх якобы «съел значительную часть подношений». Хотя далиты составляют более 60 процентов 5-тысячного населения Талхана, местные традиции не позволили им войти в комитет. Арендодатели в союзе с радикальными сикхскими организациями и SGPC попытались не допустить далитов, снеся храм за одну ночь и построив на нем гурдвару, но поиск далитов права голоса в руководящем комитете на этом не закончился. [148]

Чамарс вел четырехлетнюю судебную тяжбу с домовладельцами и их союзниками, включая полицию Пенджаба . За это время Джатс провел несколько бойкотов чамаров. Джат-сикхи и их союзники отключили электроснабжение своих домов. Кроме того, в различных драках и драках молодые люди Чамара, вооруженные решетками , камнями, кирпичами, бутылками из-под газировки и всем, что они могли найти, сражались с домовладельцами Джат-сикхов, молодежью и полицией Пенджаба. Молодежь далитов разрисовала свои дома и мотоциклы лозунгом « Путт Чамар Де» ( гордые сыновья Чамара ) в отместку лозунгу Джата « Путт Джаттан Де» . [148]

Джайнизм

Исторически джайнизм практиковался во многих общинах по всей Индии. [149] Они часто консервативны и обычно считаются представителями высшей касты. [150]

В 1958 году [151] Стханакваси - джайн по имени Муни Самир Муни [152] [153] вступил в контакт с членами общины хатик в регионе Удайпур, которые решили принять джайнизм. Их центр, Ахимса Нагар, расположенный примерно в четырех милях от Читторгарха , был открыт Моханлалом Сукхадиа в 1966 году. Самир Муни назвал их Вирваалами , [154] то есть принадлежащий Махавире . 22-летний юноша, Чандарам Мегвал, был посвящен в джайнского монаха в городе Ахор округа Джалор в 2005 году. [155] В 2010 году инженер Махара по имени Вишал Дамодар был инициирован в джайнского монаха Ачарьей Наваратной Сагар Суриджи в Самет Шикхаре. [156] Ачарья Нанеш, восьмой ачайра Садхумарги Джайн Шравак Сангхи, проповедовал среди общины Балаи в 1963 году недалеко от Ратлама . [157] Его последователей зовут Дхармапал . [158] В 1984 году некоторые бханги Джодхпура попали под влияние Ачарьи Шри Тулси и приняли джайнизм. [159] [160]

христианство

Дополнительная информация: Далит Кристиан.

Христианские далиты проживают в Индии, Пакистане, Бангладеш и Непале. [161]

Массовое обращение индусов из низших каст в христианство и ислам имело место, чтобы избежать дискриминации. Основными группами далитов, участвовавших в этих обращениях, были чухры Пенджаба, чамары Северной Индии (Уттар-Прадеш, Бихар и Мадхья-Прадеш), ванкары Гуджарата и пулайи Кералы. [162] Первыми людьми, обращенными в христианство иезуитами Мадурской миссии, были члены Надарса, Маравара и Паллара. [163] Они считали, что «христианство - это истинная религия; стремление к защите от угнетателей и, если возможно, к материальной помощи; стремление к образованию для своих детей; и знание того, что те, кто стал христианами, улучшились». [164]

Христианство считалось эгалитарным и могло обеспечить мобильность вдали от касты. Иногда единственным заметным изменением была их религиозная идентичность. Даже после обращения в христианство в некоторых случаях далиты подвергались дискриминации из-за «остатков» практики кастовой дискриминации от их прежних традиций. Это связано с преимущественно индуистским обществом, в котором они жили. [165] Дискриминация далитов-христиан также сохранялась во взаимоотношениях и манерах между кастами; например, раньше «христианам из низшей касты» приходилось [прикрывать] рот, когда они разговаривали с сирийскими христианами. [162] Во многих случаях их по-прежнему называли по названиям индуистских каст: например, пулайцы в Керале, парии в Тамил Наду и мадигас в Андхра-Прадеше, представители всех религиозных групп. [166]

Даже после обращения в некоторой степени сохранялись сегрегация, ограничения, иерархия и ступенчатая ритуальная чистота. Данные показывают, что среди людей, живущих в сельской местности, наблюдается большая дискриминация и меньшая классовая мобильность, где случаи кастовой дискриминации выше среди людей любого религиозного происхождения. [162] Во многих случаях церкви называли далитов «новыми христианами». Утверждается, что это уничижительный термин, обозначающий далитов-христиан, на которых другие христиане смотрят свысока. На заре христианства в некоторых церквях на юге Индии далиты либо сидели отдельно, либо должны были присутствовать на мессе снаружи. [166] Сообщается также, что далиты-христиане в некоторых местах крайне недопредставлены среди духовенства. [167]

Кастовые занятия далитов также демонстрируют явную сегрегацию, которая сохранялась даже после того, как они стали христианами. Образцы занятий (включая сбор мусора вручную) преобладают среди далитов-христиан на северо-западе Индии и, как говорят, очень похожи на образ жизни далитов-индуистов. [168] Профессиональная дискриминация христиан-далитов заходит так далеко, что ограничивает не только занятость, но в некоторых случаях и доступ к чистой санитарии и воде. [169]

ислам

Дополнительная информация: Далит Муслим.

Большинство из 140 миллионов мусульман Индии происходят от местных новообращенных. Многие из них приняли ислам, чтобы избежать угнетения индуистских высших каст. 75% нынешнего мусульманского населения Индии являются далитами. [170] [171] выступили против захоронения мусульман низшей касты на том же кладбище . В 2003 году мусульмане высшей касты в Бихаре

Политическое участие

Основная статья: Далитские пантеры
Партия Бахуджан Самадж (БСП) — индийская партия далитов.

Политические партии, возглавляемые далитами, включают:

Национальные политические партии под руководством далитов в Индии

Лидеры далитов в головном офисе партии Бахуджан Самадж

Другие признанные государственные политические партии

Партии, возглавляемые непальскими далитами

Политические партии под руководством далитов в Пакистане

Другие группы далитов

Основные статьи: Бхим Сена и армия Бхима

Предрассудки против далитов существуют в таких группах, как экстремистское ополчение Ранвир Сена , которым в основном управляют землевладельцы из высшей касты в Бихаре. Они выступают против равного обращения с далитами и прибегают к насилию. Правительство Индии считает Ранвир Сена террористической организацией. [180] В 2015 году Cobrapost разоблачил многих лидеров, особенно таких, как К. П. Тхакур , а также бывшего премьер-министра Чандры Шекхара , связанного с Ранвиром Сена в резне в Бихар-Далите. [181] в то время как правительства Нитиша Кумара (под давлением БДП), Лалу Прасада Ядава и Рабри Деви не сделали ничего, чтобы добиться справедливости для далитов. [182]

Рост роли хиндутвы (индуистского национализма) в индийской политике сопровождался утверждениями о том, что религиозное обращение далитов вызвано такими соблазнами, как образование и работа, а не верой. Критики [ ВОЗ? ] утверждают, что законы, запрещающие обращение и ограничивающие социальную помощь новообращенным, означают, что обращение препятствует экономическому успеху. Однако Бангару Лакшман , далитский политик, был видным членом движения Хиндутва. [ нужна ссылка ]

Еще одним политическим вопросом являются квоты для далитов на государственных должностях и в приеме в университеты. Около 8 процентов мест в национальных парламентах и ​​парламентах штатов зарезервировано для кандидатов от зарегистрированных каст и племен. [ нужна ссылка ]

Джагдживан Рам (1908–1986) был первым зарегистрированным лидером касты, вышедшим на национальный уровень из Бихара . [183] Он был членом Учредительного собрания , разработавшего конституцию Индии. [184] Рам также служил во временном национальном правительстве 1946 года. [185] Он работал в кабинете партии Конгресса премьер-министра Джавахарлала Неру . [186] Лал Бахадур Шастри и Индира Ганди . [187] Его последней должностью в правительстве была должность заместителя премьер-министра Индии в правительстве партии Джаната в 1977–1979 годах. [188] [189] [190]

В наше время несколько лидеров партии Бхаратия Джаната были далитами, в том числе Динанатх Бхаскар , Рамчандра Вираппа и Сурадж Бхан . [ нужна ссылка ]

В самом густонаселенном штате Индии, Уттар-Прадеше, далиты оказали большое политическое влияние. [191] Партия Бахуджан Самадж (БСП), возглавляемая далитами, ранее управляла правительством, а лидер этой партии Маявати несколько раз занимал пост главного министра. [192] Что касается ее избрания в 2007 году, в некоторых сообщениях утверждалось, что ее победа была обусловлена ​​ее способностью заручиться поддержкой как 17 процентов мусульман , так и почти 17 процентов брахманов. [193] наряду с 80 процентами далитов. [194] Однако опросы избирателей накануне выборов показали, что кастовая лояльность не является главной заботой избирателей. Вместо этого инфляция и другие проблемы социального и экономического развития диктовали результат. [195] [196] [197] [198] Успех Маявати в общении между кастами привел к спекуляциям о ней как о потенциальном будущем премьер-министре Индии . [199]

Помимо Маявати в Уттар-Прадеше, Дамодарам Сандживайя был главным министром Андхра-Прадеша с 11 января 1960 года по 12 марта 1962 года, а Джитан Рам Манджи был главным министром Бихара чуть меньше года. [ нужна ссылка ] В 1997 году К. Р. Нараянан . президентом Индии был избран далит [32] В 2017 году Рамнатх Ковинд был избран президентом Индии, став вторым далитом-президентом страны. [200]

банк голосов

Основная статья: Кастовая политика

Политика банка голосов распространена в Индии и обычно основана на религии или касте. Действительно, сам термин был придуман индийским социологом М. Н. Шринивасом . [201] Далиты часто используются в качестве банка голосов. [202] [203] [204] Были случаи, когда утверждалось, что партия, победившая на выборах, нарушила обещания, данные далитам во время избирательной кампании. [205] или исключили их из партийных дел. [206]

Подплан зарегистрированных каст и зарегистрированных племен

, Подплан SC, ST или Индирамма Калалу , представляет собой бюджетные ассигнования правительства штата Андхра-Прадеш на благо далитов. Закон был принят в мае 2013 года. У SC и ST есть отдельные панели по расходам. План был призван помешать правительству перенаправить средства, предназначенные для SC и ST, на другие программы, как это было исторически. По состоянию на 2013 год , не существовало эквивалентного национального плана. [207] Средства подплана зарегистрированных каст и подплана племен часто направляются правительствами штатов на другие цели. [208]

Хотя в Конституции Индии есть положения о социальном и экономическом подъеме далитов для поддержки их восходящей социальной мобильности, эти уступки ограничиваются индуистами. Далиты, принявшие другие религии, попросили предоставить им льготы. [209]

За пределами Индийского субконтинента

Великобритания

После Второй мировой войны иммиграция из бывшей Британской империи была в основном вызвана нехваткой рабочей силы. [210] Как и остальная часть диаспоры Индийского субконтинента , далиты иммигрировали и основали свои собственные общины. [ нужна ссылка ]

В отчете 2009 года утверждалось, что кастовая дискриминация «распространена» в Соединенном Королевстве. [211] В отчете утверждается, что кастовость сохраняется на рабочем месте и в Национальной службе здравоохранения. [212] и в кабинетах врачей. [211] [213]

Некоторые утверждают, что кастовой дискриминации не существует. [214] Некоторые отвергли право правительства вмешиваться в жизнь общества. Индуистский форум Британии провел собственное исследование и пришел к выводу, что кастовая дискриминация «не является эндемичным явлением в британском обществе», а сообщения об обратном направлены на усиление дискриминации путем законодательного регулирования выражения мнений и поведения, и что вместо этого барьеры следует устранять с помощью образования. [215]

Исследование 2010 года показало, что в Британии наблюдается кастовая дискриминация на работе и в сфере оказания услуг. Хотя не исключается возможность дискриминации в сфере образования, подобных инцидентов выявлено не было. В отчете отмечены положительные результаты образовательной деятельности. Однако незаконодательные подходы были признаны менее эффективными на рабочем месте и не помогут, когда власти проводят дискриминацию. Одним из критических замечаний по поводу закона о дискриминации была сложность получения доказательств нарушений. Предполагаемые преимущества законодательства заключались в том, что оно обеспечивает возмещение ущерба, ведет к большему пониманию и снижает общественное признание такой дискриминации. [216]

Более поздние исследования, проведенные в Великобритании, оказались безрезультатными и показали, что дискриминация «не связана с религией и подписывается представителями любой религии или ни одной религии». [217] Министр по вопросам равноправия Хелен Грант нашла недостаточные доказательства для обоснования принятия конкретного закона, а министр по вопросам теневого равенства Кейт Грин заявила, что воздействие коснется относительно небольшого числа людей. [217] Профессор религиоведения Гэвин Флуд из Оксфордского центра индуистских исследований пришел к выводу, что индуистская община в Великобритании особенно хорошо интегрирована, что ослабляет кастовые связи. [218] Кастовые верования были распространены в основном среди иммигрантов первого поколения, причем такие предрассудки уменьшались с каждым последующим поколением из-за большей ассимиляции . [217]

С сентября 2013 по февраль 2014 года индийский философ Мина Дханда руководила проектом «Каста в Британии» для Комиссии по равенству и правам человека Великобритании (EHRC), в котором основное внимание уделялось предложенному включению в Закон о равенстве 2010 года положения, направленного на защиту британских граждан. против кастовой дискриминации. [219] В 2018 году правительство Великобритании решило не включать касту в качестве «защищаемой характеристики» в положения Закона и вместо этого полагаться на прецедентное право для определения критериев дискриминации по кастовому признаку. [220]

Среди сторонников антикастового законодательства — лорд Эйвбери и леди Торнтон . [221]

Сикхская диаспора в Великобритании

Сикхская гурдвара в Сметвике. Большинство гурдвар в Британии основаны на кастах. [222] человека, и можно косвенно узнать о кастовой принадлежности исходя из того, какую гурдвару он посещает.

На сикхов в Соединенном Королевстве влияет кастовая принадлежность. Гурдвары, подобные гурдварам сикхов Рамгархии, организованы по кастовому принципу, и большинство из них контролируются одной кастой. [222] В большинстве британских городов со значительным населением сикхов можно найти конкурирующие гурдвары с кастовыми управляющими комитетами. [223] Кастовая система и кастовая идентичность укоренились и усилились. [222] [224]

Храм Валмики в Великобритании. Кастовая сегрегация привела к тому, что сикхи Мажаби и индуистские чуры объединились, чтобы основать свои собственные храмы по всей Британии. В некоторых храмах Валмики хранится копия Гуру Грантха Сахиба. [225] и сикхи Мажаби и Валмикис молятся вместе.

Дискриминация по кастовому признаку имела место среди сикхов в Великобритании. На спортивных соревнованиях в Бирмингеме в 1999 году Джат Сикхи отказались есть пищу, приготовленную общиной Чамар. [226]

Те немногие гурдвары, которые допускают межкастовые браки, делают это неохотно. Гурдвары могут настаивать на присутствии Сингха и Каура в именах жениха и невесты или отказывать им в доступе к религиозным службам и общественным центрам на базе гурдвары. [227]

На Карибах

Подсчитано, что в 1883 году около трети иммигрантов, прибывших в Карибский бассейн, были далитами. Общий опыт эксплуатации на чужбине постепенно разрушил кастовые барьеры в индуистских общинах Карибского бассейна. [45]

В континентальной Европе

, Говорят, что цыгане происходящие из северной Индии, имеют далитовское происхождение. [228] [229] Между 1001 и 1026 годами цыгане сражались под руководством своих индуистских правителей против Газневидов . [228]

В Соединенных Штатах

Многие далиты впервые приехали в Соединенные Штаты, спасаясь от кастового угнетения в Южной Азии. После принятия Закона об исключении китайцев 1882 года спрос на рабочую силу привел к появлению множества иммигрантов из Южной Азии, принадлежащих к разным кастам, многие из которых были далитами. [ нужна ссылка ] После принятия Закона об иммиграции и натурализации 1965 года иммигрантами из Индии были в основном профессионалы и студенты, в основном из семей высших каст или доминирующих каст. Однако, начиная с 1990-х годов, гораздо больше квалифицированных специалистов, прибывающих из Индии, были далитами из-за нескольких поколений политики позитивных действий в Индии, а также продолжающихся усилий организованного сопротивления кастовой дискриминации. [230] [231]

В 2018 году Equality Labs опубликовала отчет «Каста в США». В этом отчете показано, что каждый второй далит в Америке живет в страхе, что его каста будет «разоблачена». Кроме того, 60% подвергались дискриминационным шуткам по кастовому признаку, а 25% подвергались словесным или физическим оскорблениям из-за своей кастовой принадлежности. [230] [232]

В конце июня 2020 года Калифорнийский департамент справедливого трудоустройства и жилищного строительства подал иск против Cisco Systems , утверждая, что инженер-далит в компании столкнулся с дискриминацией со стороны двух своих руководителей из высшей касты из-за его далитского происхождения. [233] В иске утверждается, что «руководители и коллеги из высших каст привнесли практику дискриминационной системы в свою команду и на рабочее место Cisco». [234] В 2023 году Департамент гражданских прав Калифорнии добровольно отклонил иск о кастовой дискриминации в отношении двух инженеров Cisco, сохранив при этом судебный процесс против Cisco Systems. [7] Позже CRD был символически оштрафован на 2000 долларов за ложное дело против двух инженеров и CISCO. [235]

Литература

Основная статья: Далитская литература

Литература далитов включает в себя сочинения далитов об их жизненном опыте, и она возникла как значительное литературное движение и составляет отдельную часть индийской литературы . [236] Он сформировал идентичность в различных индийских языках, включая маратхи , бангла , хинди , каннада , пенджаби , синдхи , одиа , тамильский и другие. Первыми явно далитскими писателями были Мадара Ченнайя , святой-сапожник XI века, живший во времена правления западных Чалукья и которого некоторые ученые считают «отцом поэзии вачана », и Дохара Каккая, далит по рождению, шесть из чьи исповедальные стихи сохранились. [237] Истоки современного далитского письма можно проследить до произведений маратхи-далитских поэтов- бхакти и тамильских сиддхов , что предполагает давнюю традицию маргинализированных голосов. [238] [239] Это литературное движение набрало силу в середине 20-го века, бросив вызов преобладающим образам жизни в основной литературе. Публикация «Гуламгири» Джотирао Пхуле в 1873 году ознаменовала поворотный момент в далитской литературе, проливая свет на тяжелое положение неприкасаемых. [240]

Литература далитов в Индии процветает на различных региональных языках, отражая разнообразный опыт и борьбу общин далитов по всей стране. В Махараштре критиков . сборник рассказов Бабурао Багула «Джевха Ми Джат Чорали» («Когда я скрыл свою касту»), опубликованный в 1963 году, стал важным поворотным моментом, описав суровые реалии жизни далитов и получив признание [241] [242] [243] Такие писатели, как Намдео Дхасал и Дайя Павар, еще больше укрепили движение далитов в Махараштре, представив основополагающую « Пантеру далитов » как часть небольшого журнального движения . [244] Бабурао Багуль , Бандху Мадхав [245] и Шанкар Рао Харат работали в 1960-х годах. Позже движение маленьких журналов стало популярным. [246] В Бенгалии литературное движение далитов зародилось в 1992 году после самоубийства Чуни Котала , что привело к образованию Бангла Далит Сахитья Санстха и запуску журнала «Чатуртха Дуния». [247] [248] выдающихся далитовских авторов в Бенгалии Среди — Маноранджан Бьяпари , Джатин Бала и Кальяни Чарал. Тамил Наду имеет долгую историю далитской литературы, начиная с усилий параяров в конце 19 века. [249] Литературное движение тамильских далитов набрало обороты в 1990-х годах под влиянием отчета Комиссии Мандал и празднования столетия Амбедкара. [250] [251] Такие писатели, как Бама , Джозеф Макван и Гогу Шьямала, внесли значительный вклад в литературу тамильских далитов. В литературе на телугу голоса далитов получили известность благодаря активности таких лидеров, как Кати Падма Рао и Боджа Таракам , решающих проблемы кастовой дискриминации и социальной несправедливости. [252] [253] Гуджаратская литература далитов появилась в 1970-х годах с появлением таких журналов, как «Пума» и «Пантера», вдохновленных движением далитов-пантер в Махараштре. Такие писатели, как Рамешчандра Пармар и Сахил Пармар, сыграли жизненно важную роль в его развитии. [254] [255] [256] Литература Одиа далитов имеет богатую историю, восходящую к пятнадцатому веку, в которую внесли значительный вклад Судрамуни Сарала Дас и Бхима Бхой . [257] [258] Такие писатели, как Басудеб Сунани и Питамбар Тарай, способствовали литературному движению далитов в Одише . Кроме того, литература далитов включает в себя различные формы, такие как поэзия, автобиографии и устные исторические рассказы, включая известные произведения, в том числе «Карукку» Бамы и «Плетение моей жизни» Урмилы Павар . Индийский писатель Раджеш Талвар написал пьесу под названием «Ганди, Амбедкар и четвероногий скорпион», в которой освещен личный опыт Амбедкара и страдания общества. [259]

В Шри-Ланке такие писатели, как К. Дэниел [260] и Доминик Джива приобрели широкую популярность.

В киноиндустрии

Основные статьи: Музыка далитов и Фестиваль кино и культуры далитов

До 1980-х годов далиты мало участвовали в Болливуде и других киноиндустриях Индии. [261] и сообщество редко изображалось в центре сюжетных линий. [262] Чираг Пасван (сын лидера далитов Рама Виласа Пасвана ) начал свою карьеру в Болливуде со своего дебютного фильма « Miley Naa Miley Hum» в 2011 году. кинопроект в последующие годы. Чираг в первые годы своей жизни называл Болливуд своей «детской мечтой», но вместо этого в конечном итоге занялся политикой. Когда средства массовой информации попытались поговорить с ним о «Касте в Болливуде», он отказался говорить об этом. [263] Недавним фильмом на хинди, в котором в главной роли был изображен далит, хотя его и не играл далит, был «Эклавья: Королевская гвардия» (2007). [264] Продолжающееся использование кастовых отсылок к подкастам далитов в южноиндийских фильмах (типовые роли и классификация по основной социально-экономической подгруппе) возмущает многих поклонников далитов. [265]

В 2009 году была показана бразильская теленовелла «Индия: История любви» , в которой главная героиня Майя, принадлежащая к высшему классу, влюбляется в далита. [266] [267]

Внутренние конфликты

Основная статья: Далитский феминизм

Несколько групп далитов являются соперниками, и иногда межобщинная напряженность очевидна. Исследование выявило более 900 подкаст далитов по всей Индии, имеющих внутренние разделения. [268] Подчеркивание какой-либо одной касты угрожает тому, что, как утверждается, является формирующейся идентичностью далитов, и способствует соперничеству между СК. [269]

Лидер партии DLM (Движение освобождения далитов) заявил в начале 2000-х годов, что легче организовать далитов по кастовому признаку, чем бороться с кастовыми предрассудками как таковыми. [269]

Балмикис и Пасис в 1990-е годы бойкотировали БСП, утверждая, что это партия «Ятав» . [270] [194]

Многие обращенные далиты-сикхи заявляют о своем превосходстве над индуистскими райгарами , джоатиями чамарами и равидаси и иногда отказываются вступать с ними в брак. [271] Они делятся на готр , которые регулируют их брачные союзы. В Андхра-Прадеше Мала и Мадига постоянно конфликтовали друг с другом. [272] но по состоянию на 2015 год студенты Мала и Мадига работают над общим делом далитов на университетском уровне. [273]

Хотя хатики (мясники) обычно считаются более высокой кастой, чем бханги, последние отказываются предлагать хатикам услуги по уборке, полагая, что их профессия делает их нечистыми. Они также считают Балаи, Дхоли и Могью нечистыми и не общаются с ними. [274]

Известные люди

Основная статья: Список далитов

См. также

Аналогично дискриминируемые группы

Ссылки

  1. ^ «От буддийских текстов до Ост-Индской компании и до наших дней «Далит» прошел долгий путь» . Таймс оф Индия . 5 сентября 2018 г.
  2. ^ Хэнкинс, Джозеф Д. (2014). Рабочая кожа: изготовление кожи, создание мультикультурной Японии . Издательство Калифорнийского университета. п. 113. ИСБН  9780520959163 .
  3. ^ Судрания, ОП (9 сентября 2012 г.). «Касты в глобальной перспективе – является ли каста только индуистской проблемой? (Часть 6)» . ChakraNews.com . Архивировано из оригинала 5 мая 2018 года . Проверено 5 мая 2018 г.
  4. ^ Благородный, Томас (2002). Основы западной цивилизации . Шантильи, Вирджиния: Учебная компания . ISBN  978-1565856370 .
  5. ^ Перейти обратно: а б с Каминский; Лонг, Роджер Д. (2011). Индия сегодня: Энциклопедия жизни в республике . АВС-КЛИО . п. 156. ИСБН  978-0-313-37463-0 – через Google Книги .
  6. ^ Перейти обратно: а б с Канмони, Джебаньянам Сирил (2010). Далиты и племена Индии . Публикации Миттала. п. 198. ИСБН  978-81-8324-348-3 – через Google Книги .
  7. ^ Перейти обратно: а б «Главный лидер RSS неверно цитирует Амбедкара по поводу неприкасаемости» . Индостан Таймс . Архивировано из оригинала 16 апреля 2015 года.
  8. ^ «Экнатх | Поэт маратхи, Движение Бхакти и Махараштра» . www.britanica.com . Проверено 19 июля 2023 г.
  9. ^ Робинсон, Ровена (2003). Христиане Индии . Нью-Дели: Публикации Sage. стр. 193–96. ISBN  0761998225 – через Google Книги .
  10. ^ "Далит, н." ОЭД онлайн. Издательство Оксфордского университета, июнь 2016 г. Интернет. 23 августа 2016 г.
  11. ^ Перейти обратно: а б Мендельсон, Оливер; Вичиани, Марика (1998). Неприкасаемые: подчинение, бедность и государство в современной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 4. ISBN  978-0-521-55671-2 .
  12. ^ Перейти обратно: а б Катувал, Шьям Бахадур (2009). «Проблемы и опасения далитов-рабочих в Непале». В Моханти, Панчанан; Малик, Рамеш К.; Каси, Ишвараппа (ред.). Этнографический дискурс другого: концептуальные и методологические проблемы . Издательство Кембриджских ученых. п. 114. ИСБН  978-1-4438-0856-9 – через Google Книги .
  13. ^ «Независимая лейбористская партия: 19 июля (1937 г.) в истории далитов - доктор Амбедкар принял присягу в качестве члена Законодательного совета Бомбея» . drambedkarbooks.com/ . Книги доктора Амбедкара . Проверено 9 ноября 2018 г.
  14. ^ Сагар, С.; Бхаргава, В. (2017). «Женщины далитов в Индии: создание историй успеха» . В Чаудхари — Нандита; Хвиид, Пернилле; Марсико, Джузеппина; Вилладсен, Якоб Вааг (ред.). Сопротивление в повседневной жизни: создание культурного опыта . Спрингер. п. 22. ISBN  978-9-81103-581-4 – через Google Книги .
  15. ^ Тельтумбде, Ананд (2016). Далиты: прошлое, настоящее и будущее . Рутледж . стр. 10–11. ISBN  978-1-31552-643-0 – через Google Книги .
  16. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Розен Издательская группа . п. 168. ИСБН  978-0-8239-3179-8 – через Google Книги .
  17. ^ «Слово Далит неконституционно, говорит СК» . Экспресс Индия . 18 января 2008 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2009 г. Проверено 27 сентября 2008 г.
  18. ^ Перейти обратно: а б с Зеллиот, Элеонора (2010). «Далиты Индии: расизм и современные перемены» . Глобальный диалог . 12 (2). Архивировано из оригинала 30 апреля 2013 года.
  19. ^ Перейти обратно: а б с д Перепись населения Индии 2011 г., Краткое содержание первичной переписи населения PPT , Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена, Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, правительство Индии (28 октября 2013 г.).
  20. ^ Фуллер, CJ (март 1976 г.). «Христиане Кералы и кастовая система». Мужчина . Новая серия. 11 (1): 53–70. дои : 10.2307/2800388 . JSTOR   2800388 .
  21. ^ «Племенные религии» . США Библиотека Конгресса . Библиотеки Конгресса США Страноведение . Проверено 23 июля 2017 г.
  22. ^ Рамабадран, Судхаршан; Пасван, Гуру (2021). Создатели современной далитской истории . Случайный дом пингвинов в Индии. п. хв. ISBN  978-0143451426 .
  23. ^ «Перестаньте называть далитов «хариджанами»: СК называет этот термин оскорбительным, поскольку мы остаемся невежественными и бесчувственными» . «Минута новостей» . 27 марта 2017 года . Проверено 8 октября 2018 г.
  24. ^ Омведт, Гейл (2008). Амбедкар: на пути к просвещенной Индии . Нью-Дели: Пингвин . ISBN  978-0143065906 .
  25. ^ Перес, Роза Мария (2004). Короли и неприкасаемые: исследование кастовой системы в западной Индии . Нью-Дели: Книги хроник. п. 15. ISBN  978-8-18028-014-6 . Проверено 25 июля 2017 г. - через Google Книги .
  26. ^ Мендельсон, Оливер; Вициани, Марика (1998). Неприкасаемые: подчинение, бедность и государство в современной Индии . Издательство Кембриджского университета . п. 3. ISBN  978-0-52155-671-2 – через Google Книги .
  27. ^ Пайк, Шайладжа (сентябрь 2011 г.). «Махар-далит-буддист: история и политика присвоения имен в Махараштре». Вклад в индийскую социологию . 45 (2): 217–241. дои : 10.1177/006996671104500203 . S2CID   144346975 .
  28. ^ Тельтумбде, Ананд (2016). Далиты: прошлое, настоящее и будущее . Рутледж. стр. 52–54. ISBN  978-1-31552-643-0 .
  29. ^ Перейти обратно: а б Кин, Дэвид (2007). «Почему индуистская кастовая система представляет собой новый вызов правам человека» . В Рехмане, Джавиде; Бро, Сьюзен (ред.). Религия, права человека и международное право: критический анализ практики исламского государства . БРИЛЛ . стр. 284–285. ISBN  978-9-04742-087-3 – через Google Книги .
  30. ^ Гулд, Уильям (2011). Религия и конфликты в современной Южной Азии . Издательство Кембриджского университета . стр. 151–152. ISBN  978-1-13949-869-2 – через Google Книги .
  31. ^ Шривастава, Б.Н. (2003). «Позитивная дискриминация в Конституции Индии» . Ин Лал, АК (ред.). Социальная изоляция: очерки в честь доктора Биндешвара Патака . Том. 1. Публикация концепции. п. 181. ИСБН  978-8-18069-053-2 – через Google Книги .
  32. ^ Перейти обратно: а б «Состояние кастовой системы в современной Индии» (PDF) . Ambedkar.org. 2004. стр. 34–35.
  33. ^ «Профиль: Маявати Кумари» . Новости Би-би-си . 16 июля 2009 г.
  34. ^ «Мейра Кумар, лидер далитов, стала новым спикером Лок Сабхи» . НХРО. 2009.
  35. ^ «Прекратите использовать термин далит: министерство I&B сообщает СМИ» . Индия сегодня . 4 сентября 2018 г.
  36. ^ «СК, СТ составляют 25% населения, свидетельствуют данные переписи 2011 года» . Индийский экспресс . 1 мая 2013 года . Проверено 19 июля 2017 г.
  37. ^ Сивакумар, Б. (2 мая 2013 г.). «Половина далитов Индии проживает в 4 штатах» . Таймс оф Индия . Проверено 19 июля 2017 г.
  38. ^ «Зарегистрированное кастовое население Пенджаба» . Отдел благосостояния . Архивировано из оригинала 23 апреля 2016 года . Проверено 25 апреля 2016 г.
  39. ^ Гош, Липи (29 ноября 2020 г.). Политическое управление и права меньшинств: сценарий Южной и Юго-Восточной Азии . Тейлор и Фрэнсис . стр. 115–. ISBN  978-1-00-008390-3 – через Google Книги .
  40. ^ Великобритания: Парламент: Палата общин: Комитет международного развития. Программа DFID в Бангладеш: третий отчет сессии 2009–2010 гг., Том. 2: Устные и письменные доказательства . Канцелярский офис; 4 марта 2010 г. ISBN   978-0-215-54435-3 . п. 93–.
  41. ^ Бинты, Асока (2008). Сепаратистский конфликт в Шри-Ланке: терроризм, этническая принадлежность, политическая экономия . Рутледж . п. 186. ИСБН  978-1-13597-085-7 – через Google Книги .
  42. ^ Саундарараджан, Тенможи (20 августа 2012 г.). «Черные индейцы» . Перспективы Индии . Проверено 19 июля 2017 г.
  43. ^ Рат, Кайте (5 марта 2013 г.). «Кастовая дискриминация в Великобритании вне закона, коллеги говорят правительству» . Новости Би-би-си . Проверено 16 марта 2013 г.
  44. ^ Лепер, Барбара Лейтч. «ГП Библиотеки Конгресса» . Библиотека Конгресса . Проверено 11 апреля 2016 г.
  45. ^ Перейти обратно: а б Найду, Джанет. «Сохранение и транскультурация индуизма в странах Карибского бассейна» . Гайанский журнал . Проверено 5 апреля 2015 г.
  46. ^ «Верховный суд Индии отзывает спорный кастовый порядок» . Новости Би-би-си . 1 октября 2019 г.
  47. ^ «В соответствии с кастовой системой Индии далиты считаются неприкасаемыми. Коронавирус усиливает это оскорбление» . Си-Эн-Эн. 16 апреля 2020 г.
  48. ^ Шанкар, Дипа (2007). «Каков прогресс в начальном образовании в Индии за последние два десятилетия?» (PDF) . Всемирный банк.
  49. ^ Сингх, Даршан (2009). «Развитие зарегистрированных каст в Индии – обзор» (PDF) . Журнал сельского развития . 28 (4): 529–42. Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2010 года.
  50. ^ Десаи, Сональде; Кулкарни, Вина (май 2008 г.). «Изменение образовательного неравенства в Индии в контексте позитивных действий» . Демография . 45 (2): 245–70. дои : 10.1353/дем.0.0001 . ПМЦ   2474466 . ПМИД   18613480 .
  51. ^ «Индия: «скрытый апартеид» дискриминации далитов» . Хьюман Райтс Вотч . 27 мая 2002 года . Проверено 27 сентября 2008 г.
  52. ^ Клостермайер, Клаус (2010). Обзор индуизма: третье издание . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 297. ИСБН  978-0-7914-8011-3 – через Google Книги .
  53. ^ «Они тоже индуисты, но все еще чувствуют себя внизу социальной лестницы Индии» . Новости Эн-Би-Си . Проверено 20 декабря 2020 г.
  54. ^ «Индия — опасное и жестокое место для мусульман при правительстве Моди, — говорят меньшинства» . Прокрутка.в . 14 декабря 2020 г. Проверено 20 декабря 2020 г.
  55. ^ «Отчет о положении меньшинств в Южной Азии за 2019 год» (PDF) . сайт меньшинства.org . Проверено 20 декабря 2020 г.
  56. ^ «Кастовая система» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 21 мая 2009 года.
  57. ^ Дасгупта, Манас (28 января 2010 г.). «Неприкасаемость все еще распространена в сельских районах Гуджарата: опрос» . Индус . Индия . Проверено 1 апреля 2010 г.
  58. ^ «Индусы поддерживают кандидатов-далитов в Тамил Наду» . Индийские христиане.в. 15 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2011 г. . Проверено 20 ноября 2011 г.
  59. ^ Сенгупта, Сомини (29 августа 2008 г.). «Крестоносец считает богатство милым из-за кастовых предубеждений» . Нью-Йорк Таймс . Индия . Проверено 20 ноября 2011 г.
  60. ^ Видж, Шивам (1 декабря 2014 г.). «Между ванной и кухней существует каста» . Прокрутите . Проверено 22 июля 2017 г.
  61. ^ Бхандаре, Намита (6 декабря 2014 г.). «В Индии существует кастизм, давайте не будем отрицать его» . Индостан Таймс . Проверено 17 февраля 2021 г.
  62. ^ Тхарур, Шаши (8 декабря 2014 г.). «Почему каста не исчезнет из Индии» . ХаффПост .
  63. ^ Чишти, Сима (29 ноября 2014 г.). «Крупнейшее кастовое исследование: каждый четвертый индийец признается, что практикует неприкасаемость» . Индийский экспресс . Проверено 30 июля 2017 г.
  64. ^ «Далитам в селе МП не разрешается пользоваться общественным колодцем» . Индостан Таймс . 23 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2015 г. . Проверено 19 сентября 2015 г.
  65. ^ Чишти, Сима (16 июня 2015 г.). «Исследование показывает, что домовладельцы НКР отвергают далитов и мусульман» . Индийский экспресс . Проверено 6 сентября 2015 г.
  66. ^ «В 5-звездочном отеле в Бангалоре далиты показывают, что они прибыли» . Индостан Таймс . 1 сентября 2015 года. Архивировано из оригинала 3 сентября 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
  67. ^ «Соперничество власти, оспаривание воспоминаний» . Экономический и политический еженедельник . 47 (42): 7–8. 5 июня 2015 г.
  68. ^ Куннат, Джордж (2013). «Соблюдение или неповиновение? Дело далитов и махадалитов» (PDF) . Оксфордский университет . стр. 36–59. S2CID   35045790 .
  69. ^ «Половина бросивших школу в Ктаке — далиты» . Таймс оф Индия . 5 декабря 2014 года . Проверено 23 июля 2017 г.
  70. ^ Перейти обратно: а б Саркар, Шравани (5 декабря 2014 г.). «Дети несут на себе основную тяжесть кастовых злоупотреблений в сельской местности» . Индостан Таймс . Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года.
  71. ^ Лама, Правеш (7 декабря 2011 г.). «Профессора Далита «преследовали» за диссертацию о реформе квот в SC» . Индия сегодня . Проверено 24 июля 2017 г.
  72. ^ «Активисты VHP, Баджранг Дал избили профессора-далита» . Индус . 1 февраля 2013 года . Проверено 24 июля 2017 г.
  73. ^ «Профессор пытается покончить жизнь самоубийством недалеко от Раджкота» . Таймс оф Индия . 15 апреля 2015 года . Проверено 24 июля 2017 г.
  74. ^ "Директриса-далит обвиняет учителей-высшей касты в преследовании" . Проверено 7 апреля 2019 г.
  75. ^ «Директор наказан за жестокое обращение с учителем-далитом» . Бизнес-стандарт . Пресс Траст Индии. 28 марта 2015 г.
  76. ^ «Профессор Далит заявляет о притеснениях со стороны коллег и студентов» . Индус . 24 марта 2013 г.
  77. ^ Рана, Нияти (25 апреля 2015 г.). «Предрассудки защищены» . Ахмедабадское зеркало . Проверено 1 августа 2017 г.
  78. ^ «Далиты в Индии беднее мусульман: отчет правительства» . ДНК . 7 ноября 2014 г.
  79. ^ Мукунтх, Васудеван (2 декабря 2014 г.). «Кто из молодежи Индии может стать современными рабами?» . Прокрутка.в .
  80. ^ «93% далитов все еще живут за чертой бедности, говорится в опросе» . Таймс оф Индия . 28 октября 2012 года . Проверено 13 сентября 2015 г.
  81. ^ Сенгупта, Сомини (29 августа 2008 г.). «Крестоносец рассматривает богатство как лекарство от кастовых предубеждений» . Нью-Йорк Таймс . Индия . Проверено 20 ноября 2011 г.
  82. ^ Вакс, Эмили (31 августа 2008 г.). «В индийской деревне признаки ослабления кастовой хватки» . Вашингтон Пост . Проверено 20 ноября 2011 г.
  83. ^ «Безземельность выше среди далитов, но больше адиваси «обделены» » . Индийский экспресс . 6 июля 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
  84. ^ Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Розен Издательская группа . п. 720 . ISBN  978-0-8239-3180-4 .
  85. ^ Перейти обратно: а б с PRIA (2019): Реальная жизнь женщин-работниц санитарных служб в Индии: выводы совместного исследования, проведенного в трех городах Индии . Совместное исследование в Азии, Нью-Дели, Индия
  86. ^ Шайни, Манвир (29 июля 2015 г.). «49% далитов в Харьяне недоедают: отчет» . Таймс оф Индия . Проверено 6 сентября 2015 г.
  87. ^ Аруначалам, Пон Васант (3 ноября 2014 г.). «Заключенных далитов обвиняют в предрассудках» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 29 ноября 2014 года.
  88. ^ Аруначалам, Пон Васант (3 ноября 2014 г.). «Неравномерное соотношение заключенных в тюрьме Далит: NCRB» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 12 декабря 2014 года . Проверено 28 июля 2017 г.
  89. ^ Сен, Джахнави (6 мая 2016 г.). «Три четверти заключенных, приговоренных к смертной казни, принадлежат к низшим кастам или религиозным меньшинствам» . Проволока .
  90. ^ «Отзовите ложные дела, освободите арестованных далитов: Конгресс о действиях полиции» . Таймс оф Индия . 4 апреля 2018 года . Проверено 23 декабря 2020 г.
  91. ^ «Индия: Задержаны активисты за права далитов» . Рефмир . Верховный комиссар ООН по делам беженцев . Проверено 23 декабря 2020 г.
  92. ^ Вакс, Эмили (21 июня 2007 г.). «Сломанный народ» в быстро развивающейся Индии» . Вашингтон Пост . Проверено 20 ноября 2011 г.
  93. ^ Дубей, Приянка (10 сентября 2014 г.). «Портрет индийца в образе молодой далитской девушки» . Yahoo! Новости /Грист Медиа . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 31 июля 2017 г.
  94. ^ Шайни, Манвир (9 августа 2015 г.). «Далиты из Бхагана принимают ислам» . Таймс оф Индия . Проверено 6 сентября 2015 г.
  95. ^ Гуха, Рамачандра (26 октября 2014 г.). «Они были соперниками, но с одной и той же миссией» . Индостан Таймс . Проверено 17 февраля 2021 г.
  96. ^ С., Рукмини (13 ноября 2014 г.). «5% индийских браков заключаются между кастами: опрос» . Индус . Проверено 30 июля 2017 г.
  97. ^ Перейти обратно: а б «Индийские «неприкасаемые» сталкиваются с насилием и дискриминацией» . Нэшнл Географик . 2 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 г. Проверено 22 апреля 2021 г.
  98. ^ «Сексуальный ад далитских женщин разоблачен» . Хранитель . 9 мая 2001 года . Проверено 22 апреля 2021 г.
  99. ^ «Далит пытали, заставляли есть человеческие экскременты» . Таймс оф Индия . 19 сентября 2014 г.
  100. ^ Раджан, MC (14 января 2010 г.). «Молодёжь из высших каст заставляет далитов есть экскременты в Тамил Наду» . Индия сегодня .
  101. ^ «Мужчину пытали и заставили пить мочу» . Таймс оф Индия .
  102. ^ «В УП на молодых далитов напали и заставили есть человеческие фекалии» . Индостан Таймс . 25 апреля 2015 г.
  103. ^ Наир, Нитья (2 сентября 2015 г.). «Женщину далита предположительно раздели в Мадхья-Прадеше и заставили употреблять мочу» . Индия.com . Проверено 6 сентября 2015 г.
  104. ^ «Семьи двух далитов-женихов подверглись остракизму за езду на лошади в качестве свадебного ритуала» . Таймс оф Индия . 19 июня 2014 г.
  105. ^ «В селе МП жениха Далита избили за езду на лошади» . Индус . Пресс Траст Индии. 9 июня 2014 года . Проверено 28 июля 2017 г.
  106. ^ Дхар, Аарти (14 июля 2014 г.). «Свадебные торжества далитов сталкиваются с феодальной яростью в Раджастане» . Индус .
  107. ^ «Ссора с процессией в храме: полиция Теннесси задержала 75 человек за поджоги домов далитов» . Индийский экспресс . 18 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
  108. ^ Сивараман, Р. (17 августа 2015 г.). «70 человек задержаны за поджоги далитовских домов в Виллупураме» . Индус . Проверено 6 сентября 2015 г.
  109. ^ «Лидеры джатов в деревне УП отрицают, что отдавали приказ об изнасиловании сестер далитов» . Индостан Таймс . 1 сентября 2015 года. Архивировано из оригинала 3 сентября 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
  110. ^ Басу, Индрани (8 сентября 2015 г.). «9 вещей, которые вам нужно знать о «приказе Кхапа об изнасиловании» в Индии» . ХаффПост . Проверено 13 сентября 2015 г.
  111. ^ Бахугуна, Анкуш (28 августа 2015 г.). «Кхап Панчаят в УП хочет изнасиловать двух сестер далитов, потому что их брат сбежал с замужней женщиной» . mensxp.com . Проверено 6 сентября 2015 г.
  112. ^ Сахай, Ананд Мохан. «Отсталые мусульмане протестуют против отказа в захоронении» . Rediff.com . Проверено 6 марта 2003 г.
  113. ^ « Антибрахманские посты в социальных сетях: еще пятеро арестованы за убийство адвоката-далита в Каче» . Индийский экспресс . 28 сентября 2020 г. Проверено 21 декабря 2020 г. .
  114. ^ «Индийский далит убит за то, что ел на глазах у представителей высшей касты» . Новости Би-би-си . 19 мая 2019 года . Проверено 21 декабря 2020 г. .
  115. ^ Перейти обратно: а б с д Сампат, Г. (23 августа 2015 г.). «Дети другого закона» . Индус . Проверено 22 июля 2017 г.
  116. ^ «Центр уведомляет о правилах внесения поправок в Закон о SC/ST» . Индус . 24 апреля 2016 года . Проверено 22 июля 2017 г.
  117. ^ Рамачандран, Смрити Как (16 апреля 2017 г.). «Штаты отстают в создании судов для рассмотрения жалоб SC и ST» . Индостан Таймс . Проверено 23 июля 2017 г.
  118. ^ «Борьба с кастовой дискриминацией связана с изменением отношения, а не с законом» . Таймс оф Индия . Проверено 23 декабря 2020 г.
  119. ^ С. Гурусами. Расширение прав и возможностей далитов в Индии . Издательство МДЖП; 11 июня 2019 г. GGKEY:SW8XELLJGLC. п. 104–.
  120. ^ Кесалу, Сатри Вира; Шринивасулу, Вуккала (1 ноября 2019 г.). «Далиты и их религиозная идентичность в Индии: критический взгляд на существующие практики» . Современный голос далита . 11 (2): 94–106. дои : 10.1177/2455328X18822909 . ISSN   2455-328X . S2CID   150583258 .
  121. ^ Кумар, Анудж (1 ноября 2019 г.). «Женщинам далитов не разрешается входить в храм» . Индус . ISSN   0971-751X . Проверено 23 декабря 2020 г.
  122. ^ Сура, Аджай (8 января 2020 г.). «Входить в храм запрещено, - сообщил министр далитов ассамблее Химачал-Прадеша» . Таймс оф Индия . Проверено 23 декабря 2020 г.
  123. ^ Арулсельван, С. (2 апреля 2016 г.). «Сопротивление ритуальным репрессиям и восстановление социальных позиций далитов в Тамилнаду: критический дискурсивный анализ медиатекста» . Медиа Азия . 43 (2): 91–101. дои : 10.1080/01296612.2016.1237459 . ISSN   0129-6612 . S2CID   131863641 .
  124. ^ Чандран, Рина (6 марта 2020 г.). «Отвергнутые в жизни далиты из низшей касты Индии сражаются за землю после смерти» . Рейтер . Проверено 23 декабря 2020 г.
  125. ^ Натх, Сурьякант (2013). «Хариджан Падьятра Ганди в Ориссе в 1934 году: претензии по поводу оспариваемого социального пространства» . Труды Индийского исторического конгресса . 74 : 564–570. ISSN   2249-1937 . JSTOR   44158858 .
  126. ^ Рушди, Аалия. «В Керале студенты-далиты сталкиваются с трудностями при получении образования» . Проверено 25 марта 2010 г.
  127. ^ Пансаре, Говинд (28 августа 2015 г.). «Как история систематически искажала фигуру Шиваджи: Отрывок из книги Говинда Пансаре» . Прокрутка.в .
  128. ^ Чари, Мридула (3 января 2016 г.). «Почему тысячи индийцев каждый Новый год празднуют победу британцев над маратхами-пешвами» . Прокрутка.в .
  129. ^ «Храмы несовременной Индии» . Таймс оф Индия . 4 июня 2007 года. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  130. ^ Али, Мохаммед (14 марта 2015 г.). «Получив доступ в храм, Далит принимает ислам» . Индус . Проверено 19 сентября 2015 г.
  131. ^ Т., Сатиш Г. (7 сентября 2015 г.). «Далиты возмущены штрафом, наложенным на их женщин за вход в храм в Карнатаке» . Индус . Проверено 19 сентября 2015 г.
  132. ^ Джа, Хари Банш (октябрь 2005 г.). «Побежденный Непал» . Индуизм сегодня . Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 31 января 2009 г.
  133. ^ «Далитам «запрещен» вход в храм» . Катманду Пост . 27 февраля 2014 года . Проверено 19 сентября 2015 г.
  134. ^ «Непал: далитов избивают за вход в храм» . Rediff.com . Пресс Траст Индии. 18 сентября 2006 г. Проверено 28 июля 2017 г.
  135. ^ Гари Тартаков (2003). Робинсон, Ровена (ред.). Религиозное обращение в Индии: способы, мотивы и значения . Издательство Оксфордского университета . стр. 192–213. ISBN  978-0-19-566329-7 – через Google Книги .
  136. ^ Кристофер Куин (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Спутник буддийской философии . Джон Уайли и сыновья . стр. 524–525. ISBN  978-1-119-14466-3 – через Google Книги .
  137. ^ Скария, А (2015). «Амбедкар, Маркс и буддийский вопрос» . Журнал исследований Южной Азии . 38 (3). Тейлор и Фрэнсис : 450–452. дои : 10.1080/00856401.2015.1049726 . , Цитата: «Здесь [наваяна-буддизм] существует не только критика религии (прежде всего индуизма, но и предшествующих традиций буддизма), но и секуляризма, причем эта критика артикулируется, причем, как религия».
  138. ^ Омведт, Гейл (2003). Буддизм в Индии: вызов брахманизму и касте (3-е изд.). Лондон/Нью-Дели/Таузенд-Оукс: Публикации SAGE . стр. 2–15, 210–213.
  139. ^ «ГИС-перепись домохозяйств» . Архивировано из оригинала 6 июля 2010 года.
  140. ^ Тельтумбде, Ананд (2016). Далиты: прошлое, настоящее и будущее . Тейлор и Фрэнсис . стр. 57–59. ISBN  978-1-315-52644-7 – через Google Книги .
  141. ^ Шук, Джон, изд. (2017). Оксфордский справочник по секуляризму . Издательство Оксфордского университета . п. 224. ИСБН  978-0-19998845-7 – через Google Книги .
  142. ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Чикаго: Издательство Оксфордского университета . п. 109. ИСБН  978-0226615936 . Проверено 15 января 2017 г.
  143. ^ «Акали Дал требует включения Джат-сикхов в список OBC» . Новости Восток Запад . 23 декабря 2013 г.
  144. ^ Маклеод, штат Вашингтон (2009). Сикхизм от А до Я. Лэнхэм: Scarecrow Press . п. 49. ИСБН  978-0-81086-344-6 . Проверено 30 июля 2017 г. - через Google Книги .
  145. ^ Джодка, Суриндер С. (17 мая 2002 г.). «Каста и неприкасаемость в сельском Пенджабе». Экономический и политический еженедельник . 37 (19): 1822. JSTOR   4412102 .
  146. ^ «Пенджаби» . apnaorg.com .
  147. ^ Коул, Оуэн (2010). Сикхизм - Введение: учите себя . Джон Мюррей Пресс. п. 51. ИСБН  9781444131017 – через Google Книги .
  148. ^ Перейти обратно: а б Сингх, Викрам Джит (18 февраля 2006 г.). «Талхан забивает за права далитов» . Техелка . Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 года.
  149. ^ Сангаве 1980 , стр. ф63–124.
  150. ^ Чаппл, Кристофер Ки (2006). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Мотилал Банарсидасс. п. 79. ИСБН  978-81-208-2045-6 .
  151. ^ Натурам Чандалия, Мевад мен Веервал Праврити, стр. 220–21
  152. ↑ Годовщина смерти Гуру сообщества Вирвал джайн в марте, Bhaskar News Network | 31 декабря 2013 г.
  153. ^ «Последние новости Удайпура, 31.12.2013: Годовщина смерти Гуру джайнской общины Вирвал в марте – www.bhaskar.com» . bhaskar.com . Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 года . Проверено 27 января 2014 г.
  154. ^ «Страна будет разделена во имя религии: Пахадия» Даже страна была разделена во имя религии: Пахадия [Даже страна была разделена по признаку религии: Пахария] (на хинди). 18 октября 2013 г.
  155. ^ «Молодежь далитов становится джайнским монахом» . Джайпур. Служба новостей Абха Шарма DH. 1 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Проверено 27 января 2014 г.
  156. ^ «Инженер-далит становится джайнским монахом» . Ахимса Таймс . Июнь 2010.
  157. ^ «Ачарья Нанеш был божественным великим человеком» Винай Н. Джоши, 14 июня 2010 г.,
  158. ↑ Тот, кто предоставил «данные», стал спасителем, Navbharat Times , 20 сентября 2010 г.
  159. ^ Шьямлал (1997). От высшей касты к низшей касте: процессы аспрашьикарана и миф о санскритизации . Публикации Равата. стр. 129, 135.
  160. ^ Шьямлал (1992). «Джайнское движение и социально-религиозная трансформация бханги Джодхпура, Раджастхан». Индийский журнал социальной работы . 53 : 59–68. I01743
  161. ^ Моханти, Панчанан; Малик, Рамеш К.; Каси, Ишвараппа (2009). Этнографический дискурс другого: концептуальные и методологические вопросы . Кембриджские ученые. стр. 39–116.
  162. ^ Перейти обратно: а б с Собин, Джордж (2012). «Далиты-христиане в Индии» (PDF) . DalitStudies.org.in . Архивировано из оригинала (PDF) 5 ноября 2016 года . Проверено 29 апреля 2020 г.
  163. ^ Мосс, Дэвид (сентябрь 1996 г.). «[название не указано]». Журнал Королевского антропологического института . 2 (3). [ нужна полная цитата ]
  164. ^ Отчет конференции в Мадрасе . Южноиндийский миссионерский конгресс. Мадрас, Тамил Наду, Индиана. 1908.
  165. ^ Дюмон, Луи (1980). Homo Hierarchicus: кастовая система и ее последствия (Полное исправленное издание). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета .
  166. ^ Перейти обратно: а б Луи, Пракаш (2007). Дискриминация и зверства по кастовому признаку в отношении далитов-христиан и необходимость резерваций (Отчет). Серия рабочих документов. Том. II. Нью-Дели, Индиана: Индийский институт далитов.
  167. ^ «Индийские далиты не находят убежища от касты в христианстве». Новости Би-би-си . 14 сентября 2010 г.
  168. ^ Догар, Видья Сагар (2000). Сельская христианская община на северо-западе Индии . Нью-Дели, Индиана. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  169. ^ Хосе, Кананайкил. 1990. Обращенные в зарегистрированные касты и социальные инвалиды: исследование штата Тамил Наду. [ нужна полная цитата ]
  170. ^ Сутик Бисвас (10 мая 2016 г.). «Почему многие индийские мусульмане считаются неприкасаемыми?» . Новости Би-би-си . Проверено 18 июля 2016 г.
  171. ^ «Мусульмане далиты» . Перспективы . 20 июня 2002 года . Проверено 18 июля 2016 г.
  172. ^ «Признанные национальные партии» . Избирательная комиссия Индии . 25 октября 2021 г. Проверено 11 декабря 2021 г.
  173. ^ «Недалиты стекаются в РПИ» . Зеркало Мумбаи .
  174. ^ «Пантеры далитов: другой взгляд». Экономический и политический еженедельник . 9 (18): 715–716. 1974. ISSN   0012-9976 . JSTOR   41497050 .
  175. ^ Мадхаван, Нараянан (5 июня 2016 г.). «Как Мухаммед Али вдохновил далитов Индии» . Индостан Таймс .
  176. ^ «Мадрасский ХК приказывает ECI рассмотреть запрос VCK на символ звезды» . Новости индийского телевидения . 4 апреля 2014 года . Проверено 11 января 2022 г.
  177. ^ «Как ВКК на выборах в Тамил Наду превратилась в нечто большее, чем просто партия далитов» . Проволока .
  178. ^ Варгезе, Анил (17 сентября 2015 г.). «Лидер непальских далитов говорит, что упор Моди на консенсус означает размывание проекта конституции» . Прокрутка.в . Проверено 17 сентября 2015 г.
  179. ^ «10 партий зарегистрировали предложения по поправкам» . Катманду Пост . 4 сентября 2015 г. Проверено 17 сентября 2015 г.
  180. ^ «Ранвир Сена запрещен и объявлен террористической группой» . Ежедневные новости и анализ . 3 июня 2012 года . Проверено 20 января 2013 г.
  181. ^ Венкат, Видья (18 августа 2015 г.). «Фильм Cobrapost о резне в Бихар-Далите 'разоблачает' связи БДП» . Индус . Проверено 6 сентября 2015 г.
  182. ^ «Нитиш, Лалу и БДП снова на скамье подсудимых из-за массовых убийств далитов в Бихаре» . Техелка . 27 августа 2015 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2015 года . Проверено 19 сентября 2015 г.
  183. ^ Верма, РК, 1991. Каста и политика Бихара. Экономический и политический еженедельник, стр. 1142–1144.
  184. ^ Кохли, Атул, изд. (2001). Успех индийской демократии . Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета . п. 37. ИСБН  978-0521805308 . Проверено 12 сентября 2017 г. - через Google Книги .
  185. ^ Шарма, Джагдиш Чандра (2002). Премьер-министр Индии: комплексное исследование . Нью-Дели: Концепция. п. 19. ISBN  9788170229247 . Проверено 12 сентября 2017 г. - через Google Книги .
  186. ^ Хакки, Анварул Хак, Индийская ассоциация политических наук (1986). Индийская демократия на перепутье I. Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 122 – через Google Книги . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  187. ^ Брасс, Пол Р. (1994). Политика Индии со времени обретения независимости (Новая Кембриджская история Индии) (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 249. ИСБН  978-0521453622 – через Google Книги .
  188. ^ Шарма, Джагдиш Чандра (2002). Премьер-министр Индии: комплексное исследование . Нью-Дели: Концепция. стр. 39–40. ISBN  9788170229247 – через Google Книги .
  189. ^ Мирчандани, Г.Г. (2003). 320 миллионов судей . Публикации Абхинава. стр. 95–96. ISBN  9788170170617 . Проверено 11 сентября 2017 г. - через Google Книги .
  190. ^ «Племянница против тети в битве за наследие Джагдживана Рама» . Индийский экспресс . 20 марта 2014 г.
  191. ^ Пай, Судха (1994). «Кастовая и общинная мобилизация в избирательной политике Уттар-Прадеша». Индийский журнал политической науки . Л.В., №3 (июль сентябрь 1994 г.). Индийская ассоциация политических наук: 307–20.
  192. ^ Райна, JN (30 мая 2007 г.). «Сможет ли Майя воссоздать еще одну «радугу» в Дели?» . Азиатская трибуна . Всемирный институт азиатских исследований . Проверено 30 июля 2017 г.
  193. ^ Станкати, Маргарита; Агарвал, Вибхути (16 февраля 2012 г.). «Согласно опросу Центра изучения развивающихся обществ, 17% голосов BSP поступило от брахманов» . Уолл Стрит Джорнал . Проверено 18 сентября 2015 г.
  194. ^ Перейти обратно: а б Видж, Шивам (21 мая 2009 г.). «Далиты UP напоминают Маявати: демократия – это прекрасно» . Кафила . Проверено 18 сентября 2015 г.
  195. ^ «Маявати делает ставку на карту Брамина-Далита для опросов UP» . Индус . Индия. 14 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 15 марта 2007 г. Проверено 20 ноября 2011 г.
  196. ^ Сенгупта, Сомини (12 мая 2007 г.). «Голосование браминов помогло партии низших каст победить в Индии» . Нью-Йорк Таймс . Индия . Проверено 20 ноября 2011 г.
  197. ^ «Победа кастовой арифметики» . Rediff.co.in. 11 мая 2007 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  198. ^ «Почему Маявати ухаживает за браминами» . Редиффские новости. 28 марта 2007 г. Проверено 20 ноября 2011 г.
  199. ^ Беккет, Пол (11 августа 2008 г.). «Маявати планирует баллотироваться на пост премьер-министра Индии» . Уолл Стрит Джорнал . Проверено 20 ноября 2011 г.
  200. ^ Гилани, Ифтихар (20 июня 2017 г.). «КР Нараянан Р.Н. Ковинду — рассказ о двух далитских президентах» . ДНК Индии . Проверено 10 июля 2021 г.
  201. ^ Харше, Раджен (2008). «Размышления о демократии, политике идентичности и развитии в Индии» . В Браре, Бхупиндер; Кумар, Ашутош; Рам, Ронки (ред.). Глобализация и политика идентичности в Индии . Пирсон Образовательная Индия. стр. 205, 279. ISBN.  978-8-13178-525-6 – через Google Книги .
  202. ^ Мишра, Маянк (23 апреля 2014 г.). «Расшифровка 'банка голосов далитов' » . Бизнес-стандарт . Проверено 23 июля 2017 г.
  203. ^ «Все игроки следят за банком голосов далитов» . Трибуна . 17 декабря 2014 года . Проверено 23 июля 2017 г.
  204. ^ Кумар, Санджай (20 марта 2014 г.). «План игры Далитов БДП» . Мята .
  205. ^ «КЧР предал далитов: ТДП» . Индус . 4 января 2015 года . Проверено 23 июля 2017 г.
  206. ^ «КПИ(М) обвиняется в оттеснении далитов» . Индус . 19 января 2015 года . Проверено 23 июля 2017 г.
  207. ^ «Центральное законодательство подплана SC/ST может скоро стать реальностью» . Новый Индийский экспресс . 29 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 1 сентября 2013 года . Проверено 28 июля 2017 г.
  208. ^ «Почему они остаются на обочине. Адиваси и далиты были лишены ошеломляющей суммы в 5 миллионов рупий за три десятилетия сменявшими друг друга правительствами» . Архивировано из оригинала 31 марта 2015 года . Проверено 7 апреля 2019 г.
  209. ^ Сиканд, Йогиндер. «Мусульмане-далиты» и всеиндийская отсталая мусульманская морча» . indianet.nl . Проверено 20 июня 2008 г.
  210. ^ «Краткая история иммиграции» . Новости Би-би-си . 2002 . Проверено 23 июля 2017 г.
  211. ^ Перейти обратно: а б Джонс, Сэм (11 ноября 2009 г.). «В Великобритании широко распространена азиатская кастовая дискриминация», — говорится в отчете . Хранитель . Лондон . Проверено 20 января 2013 г.
  212. ^ Коэн, Ник (24 августа 2009 г.). «Тайный скандал британской кастовой системы» . Хранитель . Проверено 20 января 2013 г.
  213. ^ Нельсон, Дин (31 марта 2010 г.). «Индия конфликтует с Великобританией из-за закона о расизме в Билле о равенстве» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 20 января 2013 г.
  214. ^ «Сохраняется ли кастовая система в Великобритании?» . Новости Би-би-си . 12 марта 2009 года . Проверено 20 января 2013 г.
  215. ^ Сурур, Хасан (4 сентября 2010 г.). «Кастовая дискриминация – британские далиты почти выиграли спор» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 20 января 2013 г.
  216. ^ Государственное управление по вопросам равенства (1 декабря 2010 г.). «Кастовая дискриминация и притеснения в Великобритании» . Министерство внутренних дел Великобритании, Правительство Великобритании . Проверено 23 июля 2017 г.
  217. ^ Перейти обратно: а б с Датани, Пратик (13 августа 2013 г.). «Реформы кастовой дискриминации в Великобритании» . ХаффПост . Проверено 17 августа 2013 г.
  218. ^ Флуд, Гэвин . Брифинг по кастовому законодательству (PDF) (Отчет).
  219. ^ «Доктор Мина Дханда – Университет Вулверхэмптона» . wlv.ac.uk. ​Архивировано из оригинала 21 октября 2017 года . Проверено 21 октября 2017 г.
  220. ^ Пимента, Т., Великобритания: Правительство постановило не включать касту в Закон о равенстве 2010 г. , Бойс Тернер , по состоянию на 29 сентября 2022 г.
  221. ^ Джонс, Сэм (30 ноября 2012 г.). «Участники кампании призывают правительство бороться с кастовой дискриминацией в Великобритании» . Хранитель . Лондон . Проверено 20 января 2013 г.
  222. ^ Перейти обратно: а б с Кауард, Гарольд Г .; Хиннеллс, Джон Р.; Уильямс, Рэймонд Брэди (1 февраля 2012 г.). Религиозная диаспора Южной Азии в Великобритании, Канаде и США . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 133. ИСБН  978-0-7914-9302-1 .
  223. ^ Баллард 1994 , с. 110.
  224. ^ Баллард 1994 , стр. 110–11.
  225. ^ Тахар 2005 , с. 133.
  226. ^ Human Rights Watch (2001) Кастовая дискриминация: глобальная проблема. Комиссия по правам человека. п. 22
  227. ^ Сингх, Раминдар (10 января 2012 г.). «Мультикультурализм: рост смешанных браков в Британии, ислама и плюрализма» . Newageislam.com . Проверено 20 января 2013 г.
  228. ^ Перейти обратно: а б Дэвис, Уильям Д.; Дубинский, Стэнли (9 августа 2018 г.). Языковой конфликт и языковые права: этнолингвистический взгляд на человеческие конфликты . Издательство Кембриджского университета. п. 257. Предполагается, что самая большая когорта цыган прибыла в регион Пенджаб на территории современного Пакистана между 1001 и 1026 годами, чтобы сражаться на стороне индуистских правителей против вторжений исламской династии Газневидов. Их мотивацией для этого могло быть обещание продвижения по касте (в то время они ассоциировались с кастой далитов, т.е. «неприкасаемых»).
  229. ^ Нельсон, Дин (3 декабря 2012 г.). «Европейские цыгане произошли от индийских «неприкасаемых», как показывают генетические исследования» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 9 сентября 2020 г.
  230. ^ Перейти обратно: а б Цвик-Майтрейи, М.; Саундарараджан, Т.; Дар, Н.; Бхил, РФ; Балакришнан, П. (2018). Каста в США. Исследование каст среди американцев Южной Азии (Отчет). Лаборатории равенства, США.
  231. ^ Лерш, Йенс (2008). «Транснациональные информационно-пропагандистские сети и позитивные действия для далитов в Индии». Развитие и изменения . 39 (2): 239–261. дои : 10.1111/j.1467-7660.2007.00478.x . ISSN   0012-155X .
  232. ^ «США не застрахованы от травмы кастовой предвзятости» . Мир от PRX . 4 марта 2019 года . Проверено 21 июня 2023 г.
  233. ^ «Случай, заслуживающий внимания: иск Cisco проверяет применение законов о борьбе с предвзятостью к индийской кастовой системе» . Today.westlaw.com . Проверено 21 июня 2023 г.
  234. ^ «Калифорния подает в суд на Cisco за предвзятость, основанную на индийской кастовой системе» . АП НОВОСТИ . июль 2020 года . Проверено 21 июня 2023 г.
  235. ^ " Суд США наказал департамент штата Калифорния по иску о кастовой дискриминации" " . Индус . 20 июня 2024 г. Проверено 9 июля 2024 г.
  236. ^ «Мина Кандасами: Краткое введение в литературу далитов» . Муза Индия . Архивировано из оригинала 7 января 2009 года . Проверено 17 сентября 2008 г.
  237. ^ «Дохаара Каккайя (ಡೋಹಾರ ಕಕ್ಕಯ್ಯ)» . Религиозный лингаят . Проверено 12 мая 2023 г.
  238. ^ Сатчиданандан, К. (25 января 2013 г.). «Внедрение субалтерна» . Линия фронта . Том. 30, нет. 1.
  239. ^ Гундаппа, доктор (2019). «Появление далитской литературы в Индии» (PDF) . Шодмантан . Х (3): 27–28. ISSN   0976-5255 .
  240. ^ М.С., Тимманайк (2019). «Литература и культура далитов в маргинальном обществе» (PDF) . Шодмантан . Х (3): 104–105. ISSN   0976-5255 .
  241. ^ Проблемы языка и репрезентации: Бабу Рао Багул Справочник по литературе Индии двадцатого века , Редакторы: Налини Натараджан, Эммануэль Сампат Нельсон. Издательская группа Гринвуд, 1996. ISBN   0-313-28778-3 . Страница 368 .
  242. ↑ Мать, Индийские рассказы , 1970 г. , Э. В. Рамакришнана 1900–2000 гг . Сахитья Академия . Страница 217 , Страница 409 (Биография).
  243. ^ Джевха Ми Джат Чорали Хоти (1963) Энциклопедия индийской литературы, том. 2 . Редакторы Амареш Датта. Сахитья Академия , 1988. ISBN   81-260-1194-7 . Страница 1823 .
  244. ^ «Об искусстве, идентичности и политике» . Индус . 23 января 2003 г. Архивировано из оригинала 2 июля 2003 г.
  245. ^ Далитская литература больше не в упадке. [ постоянная мертвая ссылка ] «Таймс оф Индия» , 7 июля 1989 г.
  246. ^ Мишра, Джугал Кишор. «Критическое исследование далитской литературы в Индии» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 31 октября 2008 года.
  247. ^ Танеджа, Нидхима (30 апреля 2022 г.). «Познакомьтесь с Чуни Котал, женщиной далит-адваси из Бенгалии, которая боролась со стигмой в индийском образовании» . Печать . Проверено 7 мая 2023 г.
  248. ^ админ (9 августа 2016 г.). «Краткий вводный обзор бенгальской литературы далитов - Y - Блог ILF Samanvay» . Проверено 7 мая 2023 г.
  249. ^ Бак, Дэвид С.; М, Каннан (9 октября 2020 г.), Каннан, М. (ред.), «Введение» , Тамильская далитская литература: Мой собственный опыт , Индийские миры/Южная Азия, Пондичерри: Institut Français de Pondicherry, стр. VII – XXXVIII, ISBN  979-10-365-4987-8 , получено 6 мая 2023 г.
  250. ^ Мангалам, Б. (1 января 2007 г.). «Литература тамильских далитов: обзор» . Языковой форум . 33 (1): 73–85.
  251. ^ Гита, Кришнамурти Аламелу (1 августа 2011 г.). «От Панчамарса до Далита» . Прозаические исследования . 33 (2): 117–131. дои : 10.1080/01440357.2011.632220 . ISSN   0144-0357 . S2CID   162139858 .
  252. ^ Бхарати, Туммапуди (2008). История литературы на телугу далитов . Дели: Публикации Калпаза. ISBN  978-81-7835-688-4 . ОСЛК   276229077 .
  253. ^ Пурушотхам, К. (2010). «Эволюция литературы далитов на телугу» . Экономический и политический еженедельник . 45 (22): 55–63. ISSN   0012-9976 . JSTOR   27807079 .
  254. ^ «Театр далитов в Гуджарати: тенденции, закономерности, различия» . Сахапедия . Проверено 6 мая 2023 г.
  255. ^ rti_admin (31 января 2012 г.). «Литература далитов Гуджарати: обзор» . Круглый стол Индия . Проверено 6 мая 2023 г.
  256. ^ «Сказка о Далите Сахитье в литературе Гуджарати» . Таймс оф Индия . 25 февраля 2018 г. ISSN   0971-8257 . Проверено 6 мая 2023 г.
  257. ^ Малик, Сурата Кумар (2021). «Происхождение, историчность и устойчивость протестной литературы и движений далитов в Одише» . Современный голос далита . 13 (1): 81–94. дои : 10.1177/2455328X20987370 . ISSN   2455-328X . S2CID   233926734 .
  258. ^ КУМАР, РАДЖ (21 сентября 2023 г.). «Каста и литературное воображение в контексте литературы Одиа: прочтение Бхеды Ахилы Наяка» . Литература далитов в Индии . дои : 10.4324/9781315684314 . ISBN  9781315684314 . Проверено 6 мая 2023 г.
  259. ^ «Amazon.com: Книги» . Амазонка .
  260. ^ «Урок – 4: P10144 – Романы К. Дэниела» .
  261. ^ Гош, Авиджит (6 апреля 2008 г.). «Далиты стремятся добиться успеха в фильмах на хинди, в бходжпури» . Таймс оф Индия . Проверено 19 сентября 2015 г.
  262. ^ «Представительство далитов в Болливуде» . Главный еженедельник . 4 мая 2013 года . Проверено 19 сентября 2015 г.
  263. ^ «Далиты в Болливуде: искаженное уравнение, о котором никто не хочет говорить» . Мериньюс . 21 сентября 2011 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 г. Проверено 19 сентября 2015 г.
  264. ^ Даливал, Нирпал (16 декабря 2010 г.). «Как Болливуд начинает бороться с кастовой системой Индии» . Хранитель . Проверено 19 сентября 2015 г.
  265. ^ Наиг, Удхав (27 июля 2015 г.). «Упоминания о кастах поляризуют поклонников тамильского кино» . Индус . Проверено 19 сентября 2015 г.
  266. ^ Недовольство, Стюарт (18 августа 2009 г.). «В Индии в Бразилии круто благодаря горячей «новелле» » . Рейтер . Проверено 29 апреля 2021 г.
  267. ^ Рай, Свапнил; Штраубхаар, Джозеф (28 июня 2016 г.). «Дорога в Индию — бразильская история любви: БРИКС, миграция и культурные потоки в бразильском Каминьо-дас-Индиас» . Международный журнал коммуникации . 10:17 . ISSN   1932-8036 .
  268. ^ Шинде, Прем К. Далиты и права человека: Далиты: последствия для безопасности и прав . п. 54.
  269. ^ Перейти обратно: а б Горриндж 2005 , с. 10.
  270. ^ Джайн 2005 , с. 322.
  271. ^ Джайн 2005 , с. 306.
  272. ^ Иеремия, Андерсон HM (14 мая 2013 г.). Община и мировоззрение среди параияров Южной Индии: «живая» религия . А&С Черный. ISBN  978-1-4411-7881-7 .
  273. ^ Генри, Нихила (6 сентября 2015 г.). «Растущая ярость против работы полиции на территории кампуса» . Индус . Проверено 19 сентября 2015 г.
  274. ^ Шьямлал (1 января 1992 г.). Бханги: каста подметателей, ее социально-экономические портреты: с особым упором на город Джодхпур . Популярный Пракашан. п. 25. ISBN  978-81-7154-550-6 .

Источники

Дальнейшее чтение

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Далитом .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Далитом .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dalit&oldid=1236269271"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 653835f5542cf03c9ed3e74dfc16a847__1721764680
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/65/47/653835f5542cf03c9ed3e74dfc16a847.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Dalit - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)