✖


Jump to content

Хатри

Страница полузащищена
Не путать с Чхетри .
Чтобы узнать о других значениях, см. Хатри (фамилия) .

Хатри
Дворянин Хатри в Китаб-и Тасрих аль-Аквам Джеймса Скиннера (1778–1841)
Религии Индуизм , Сикхизм
Языки Основной: Ланда разновидность панджаби ( Потохари , Хиндко , Мултани/Сараики ). [1] [2] [3] [4] [5]
Второстепенные: хинди , гуджарати , догри , кангри , синдхи , [6] Пушту , урду , [7] Кучи
Страна Индия , Пакистан и Афганистан
Область Пенджаб , Синд , Дели , Джамму и Кашмир , [8] Химачал Прадеш , [9] Харьяна , [10] Гуджарат , [11] Махараштра , [12] Уттар-Прадеш

Хатри — каста, происходящая из районов малва и маджха в Пенджаб . регионе [13] Южной Азии , которая преимущественно встречается в Индии , а также в Пакистане и Афганистане . Кхатри утверждают, что они воины, занимающиеся торговлей. [14] На Индийском субконтиненте они в основном занимались торговыми профессиями, такими как банковское дело и торговля. [15] [16] [17] Они были доминирующим классом коммерческого и финансового управления позднесредневековой Индии. [17] Некоторые жители Пенджаба часто принадлежали к потомственным землевладельцам-земледельцам. [18] [19] в то время как другие занимались ремесленными занятиями, такими как производство шелка и ткачество. [20] [21] [22] [23]

Хатри из Пенджаба, в частности, были писцами и торговцами в средневековый период, при этом сценарий Гурумукхи, используемый при написании пенджабского языка, произошел от стандартизированной формы сценария Ланда, используемого торговцами Хатри; [24] изобретение письменности традиционно приписывается Гуру Ангаду . В средневековый период, с появлением персидского языка как языка элиты из-за исламского правления, некоторые представители традиционной высшей касты с высоким статусом грамотной элиты [25] такие как хатри, кашмирские брамины и каястхи с готовностью начали изучать персидский язык со времен Сикандара Лоди и нашли хорошую работу в императорских службах, особенно в отделах бухгалтерского учета (сияк), рисования (инша) и офисах министра доходов. (диван). [ нужна ссылка ] [26] [14]

В 15 веке сикхская религия была основана Гуру Нанаком , Беди Хатри. Второй гуру, Гуру Ангад, был Трехан Кхатри. Третий гуру, Гуру Амар Дас, был Бхалла Кхатри. Все гуру с четвертого по десятый были Содхи Кхатри. [14] Во времена сикхской империи многие хатри составляли военный авангард армии Хальсы и ее административный класс как деваны всех провинций. Хари Сингх Налва , главнокомандующий сикхской армией Хальса, был уппал хатри и отвечал за большую часть сикхских завоеваний вплоть до Хайберского перевала . [27] [28] Другие, такие как Мохам Чанд, командовали сикхской армией против Империи Дуррани в Аттоке, в то время как такие, как Саван Мал Чопра, правили Мултаном после борьбы с афганцами. [29]

В британскую колониальную эпоху они также работали юристами и занимались административными должностями в колониальной бюрократии. [30] [31] Некоторые из них служили в британской индийской армии после того, как были воспитаны как сикхи. [18]

Во время раздела Британской Индии в 1947 году Хатрис массово мигрировал в Индию из регионов, составляющих современный Пакистан. [32] [33] Афганцы-индуисты и афганцы-сикхи в основном имеют происхождение из Хатри и Арора . [34]

Хатрис играл активную роль в индийских вооруженных силах с 1947 года, многие из них возглавляли их в качестве командующего армией или адмирала военно-морского флота . Некоторые из них, такие как Викрам Батра и Арун Кетарпал, получили высшую награду Индии за отвагу во время войны — Парам Вир Чакра . [35] [36]

Этимология

Слово «кхатри » на языке хинди происходит от санскритского « кшатрия », согласно «Лексикону Шабдасагара» Шьямасундара даса. [37] По мнению Б. Н. Пури , филологи сходятся во мнении, что термины «хатри» и «кшатрия» являются синонимами. Санскритский союз кша (क्ष) превращается в пракрит кха (ख), согласно грамматику Вараручи . [38] Это изменение принято не только в Пракрите, но и во всех производных от него индийских языках, таких как гуджарати , урду , гурумукхи , а также фарси или персидский язык . Некоторые санскритские слова имеют очень близкие аналоги, например: кшетра (кхета), кшама (кхама), лакша (лакха) и икша (иха). Замена ри (ऋ) на рия также наблюдается в контексте хинди. переход от кшатрия к кхатри соответствует Следовательно , правилу пракрита и использованию хинди. Об этом же свидетельствуют и учёные Р.Г. Бхандаркар и Шапурджи Идалджи . [38]

По мнению историков У. Х. Маклеода и Луи Фенека, Хатри — это пенджабская форма слова «Кшатрия». [39] Питер Харди и А.Р. Десаи также согласны с тем, что Хатри происходит от Кшатрия. Несмотря на этимологию, Харди говорит, что Хатри - это «торговый класс», а Десаи говорит, что Хатри были «традиционно торговцами и правительственными чиновниками». [40] [41] Доктор Дхарамвир Бхарати комментирует, что на языке пенджаби кшатрия произносится как кхатри. [42] По словам доктора Г.С. Мансухани и Р.К. Догра, «Кхатри, несомненно, является пракритизированной формой санскритского слова Кшатрия». [43] По мнению филолога Ральфа Лилли Тернера , пенджабское слово « кхаттри », означающее «воин», происходит от санскритского « кшатрия », тогда как гуджаратское слово « кхатри », означающее «каста индуистских ткачей», происходит от санскритского « кшаттр ». что означает «резчик, дистрибьютор». [44]

Джон Стрэттон Хоули и Манн поясняют, что, хотя слово «Хатри» происходит от слова «Кшатрия», в контексте Пенджаба Хатри относится к «группе торговых каст, включая Беди, Бхалла и Содхи». [45] Пурнима Дхаван считает, что это утверждение происходит от слияния фонетически схожих слов кхатри и кшатрия, но называет Хатри «торговой кастой» сикхских гуру. [46]

Ранняя история

Бадж Натх Пури упоминает, что современные потомки этих племен катаи, хатрой и хатриаой, упомянутых греками в Западном Пенджабе, являются хатри из Индии. [47] По словам С. Сасиканты Шастри , греческие историки упоминали, что Александр столкнулся с ожесточенным сопротивлением индийской армии воинов «Катиё». существует группа членов воинской касты, называемая Кхати (Кхатри) Далее Шастри добавляет, что «даже в современной современной Индии в Северной Индии . [48] Майкл Витцель в своей статье « Санскритизация государства Куру» утверждает, что катайцы были катха- браминами . [49]

История трансрегиональной торговли

Хатрисы играли важную роль в трансрегиональной торговле Индии в тот период. [50] Леви описывает его как одно из «самых важных торговых сообществ Индии раннего Нового времени». [51] Леви пишет: « Стивен Дейл находит Хатриса в Астрахани , Россия , в конце 17-го века, а в 1830-х годах Эльфинстону сообщили, что Хатрис все еще активно участвовали в торговле северо-западной Индии и что они содержали общины по всему Афганистану и даже в Астрахани. ". [52] По словам Киран Датар, в Астрахани часто женились на местных татарских женщинах и дети от этих браков назывались Агрижанами . [53] По словам Стивена Дейла, детей, рожденных в результате индо-тюркского союза, было достаточно, чтобы образовать Агрижанский пригород города. [54]

Историк Стивен Дейл утверждает, что большинство из 10 000 (по оценке Жана Шардена ) индийских купцов и ростовщиков в Исфахане (Иран) в 1670 году принадлежали к касте хатри в Пенджабе и на северо-западе Индии. На иранских базарах Хатрис продавал одежду и различные предметы, а также занимался ростовщичеством. Дейл полагает, что Хатрис, возможно, путешествовал из Пенджаба через караваны со времен Зиауддина Барани (около 1300 г. н.э.). Шарден специально стереотипировал и выражал неодобрение методам кредитования общины Хатри. По словам Дейла, эта расистская критика была ироничной, учитывая неанглийское происхождение Шардена, но он добавляет, что это был способ Шардена дать «этническое объяснение» экономическому неравенству между Ираном и Индией в то время. [55]

Сикхское богословие

Фотография 1849 года Бикрама Сингха Беди, прямого потомка Гуру Нанака.

Согласно Бичитре Натаку , которая традиционно считается автобиографией последнего сикхского гуру Гобинда Сингха , но, возможно, это не так, [56] Подкаста беди Кхатри ведет свое происхождение от Куша , сына Рамы (согласно индуистскому эпосу Рамаяна ). Точно так же, согласно той же легенде, Содхи подкаста заявляет о своем происхождении от Лава , другого сына Рамы. [57] [ нужен лучший источник ]

В «Гуру Грантх Сахиб» , основном писании сикхизма, Кхатри упоминается как одна из четырех варн . [58]

Кхатри Брамин суд ваис упадешу чаху варна кау саджха. (SGGS, угол 747)

Кхатри брамин суд ваис упдесу каху варна ку санджха

Кшатрии , брахманы , шудры и вайшьи имеют одинаковые полномочия.

Фотография индуиста-хатри из Хазары ок. 1868-1872 гг.

Гуру Гобинд Сингх следующее сказал в свайе :

Чаттри ко пут хо, Баман ко нахин каи тап аават джо джо хай; И если ты проигнорируешь планету, где ты ее найдешь, Теперь я вижу твое тело, Я сделаю с тобой больше; Когда я начал искать решение, моей основной вкладкой был jujh Maroon.

Я сын Чхатри (Кхатри), а не брамина , и я буду жить согласно своей Дхарме . Все остальные сложности жизни для меня бессмысленны, и я направил свое сердце на путь праведности. Я смиренно молю Тебя, Всемогущий Бог, чтобы, когда придет время исполнить мою Дхарму, пусть я умру с честью на поле битвы. [59]

- Перевод Ванита Налвы

Демография

До раздела

Французский путешественник Тевено посетил Индию в 1600-х годах, где он прокомментировал: «В Мултане есть еще один тип неевреев, которых они называют Катри, город, по сути, является их страной, и оттуда они распространились по всей Индии». По словам доктора Мадху Тьяги, Тевено здесь имеет в виду индуистскую касту Кхатри. [60]

Последняя перепись по кастовому признаку была проведена британцами в 1931 году, в ходе которой Хатри и Арора считались разными кастами. В 1931 году Хатрис занимали видное место в Западном Пенджабе и Северо-Западной пограничной провинции (СЗПП), которая сейчас известна как Хайбер-Пахтунхва (КПК). [61] Хатри говорили на языках хиндко и потохари . [1] [62] Самая высокая процентная концентрация хатри (исключая арораса) наблюдалась в регионах Потохар, Джелум и Равалпинди . [61] В СЗПП хатри встречались главным образом в Пешавере и Хазаре . [63]

Арора-Хатрис были сосредоточены в регионах Мултан и Дераджат в Пенджабе и СЗПП . [64] В СЗПП арора, которые некоторые ученые считают подкастой хатри, были сконцентрированы в округах Банну , Кохат и Дера Исмаил Хан . [63] [2] Арора говорили на языке джатки, который, согласно Иббетсону , является версией Сараики (Мултани) 9-го века . [65]

Они также были обнаружены в Афганистане с населением 300 000 человек в 1880 году. Согласно колониальному источнику 1800-х годов, на который ссылается Шах Ханифи , « Хиндки — это имя, данное индуистам, живущим в Афганистане. Они являются индуистами класса Хатри и встречаются по всему Афганистану». даже среди самых диких племен они целиком заняты торговлей и составляют значительную часть населения всех городов и поселков, а также встречаются в большинстве крупных деревень». [66]

Фотография индуиста-кхатри из Лахора ок. 1859-1869 гг.
Сикх из клана Содхи , Лахор.
Карта с изображением самой многочисленной общины по районам согласно переписи населения Индии 1931 года. [67] [68] [69] [70] [71]
Концентрация населения Хатриса и Арораса по регионам (Примечание: ожидается, что цифры будут больше, поскольку многие индуисты бойкотировали перепись) [61]
Область Состояние Общий % населения. Хатри Арора Год Ссылка
Амритсарский район Пенджаб (Восток) 05.47% 03.30% 02.17% 1901 [72]
Аттокский р-н. Пенджаб (Запад) 09.90% 07.32% 02.58% 1901 [73]
Бахавалпурский р-н. Пенджаб (Запад) 07.36% 00.50% 06.86% 1931 [74]
Белуджистан Белуджистан 01.93% 00.03% 01.90% 1931 [75]
Банну р-н. Комиссия по искоренению коррупции 07.83% 00.50% 07.30% 1921 [76]
ДГ Ханский р-н. Пенджаб (Запад) 10.01% 00.79% 09.22% 1891 [77]
ДИ Ханский р-н. Комиссия по искоренению коррупции 09.86% 00.72% 09.14% 1901 [72]
Дир, Читрал и Сват Комиссия по искоренению коррупции 20.33% 16.32% 04.01% 1901 [72]
Ферозпурский р-н. Пенджаб (Восток) 03.57% 01.11% 02.46% 1901 [72]
Гуджранвала р-н. Пенджаб (Запад) 10.01% 04.46% 05.55% 1931 [74]
Гуджратский район Пенджаб (Запад) 06.30% 02.46% 03.84% 1901 [72]
Гурдаспурский р-н. Пенджаб (восток и запад) 01.98% 01.83% 00.15% 1901 [72]
Хазаринский район Комиссия по искоренению коррупции 02.97% 02.29% 00.68% 1901 [78]
Провинция Джамму Джамму-Кашмир 03.01% 03.01% 00.00% 1901 [79]
Кангрский район Химачал-Прадеш 00.87% 00.85% 00.02% 1931 [74]
Кохатский район Комиссия по искоренению коррупции 05.07% 01.50% 03.57% 1921 [76]
Джаландхарский р-н. Пенджаб (Восток) 02.88% 02.78% 00.10% 1901 [72]
Джанг район Пенджаб (Запад) 15.06% 04.34% 10.72% 1931 [74]
Джелумский район Пенджаб (Запад) 09.77% 07.27% 02.50% 1881 [80]
Лахорский район Пенджаб (Запад) 08.01% 05.10% 02.91% 1931 [74]
Лайаллпурский район Пенджаб (Запад) 07.50% 01.82% 05.68% 1931 [74]
Мианвали район Пенджаб (Запад) 13.20% 02.24% 10.96% 1931 [74]
Район Монтгомери Пенджаб (Запад) 11.91% 01.09% 10.82% 1901 [72]
Мултанский район Пенджаб (Запад) 14.05% 01.53% 12.52% 1901 [72]
Муззафаргархский район Пенджаб (Запад) 09.67% 00.45% 09.22% 1931 [74]
Патиалский район Пенджаб (Восток) 01.29% 01.14% 00.15% 1901 [72]
Пешаварский р-н. Комиссия по искоренению коррупции 04.34% 02.26% 02.08% 1921 [76]
Равалпинди р-н. Пенджаб (Запад) 10.01% 07.71% 02.30% 1891 [81]
Шахпурский район Пенджаб (Запад) 11.08% 03.02% 08.06% 1901 [72]
Шейхупура р-н Пенджаб (Запад) 05.50% 02.18% 03.32% 1931 [74]
Сиалкотский район Пенджаб (Запад) 04.01% 02.01% 02.00% 1921 [82]

После раздела

Помимо Пенджаба , Хатри прибыли в Дели и Харьяну, а также в другие регионы после раздела, где они составляют 9% и 8,0% населения соответственно. [33] [83] [84]

Клановая организация

Исторически Хатри были разделены на различные иерархические эндогамные группы. Сюда входят u rhai/dhai ghar , char ghar , barah ghar/bahri и Bunjayee или Bavanjah Ghar , что переводится как Дом 2,5, 4, 12 и 52 соответственно. Они составляли большинство Хатри и считались высшими. За этим последовала Сарин Хатрис, составившая меньшинство. Другая подгруппа Хатриса включает Хухрайна , отделившегося от бунджаи . [18]

Группа Названия кланов [85] [86] [87] [88] [89] [38] [14]
Дом 2,5 Капур , Кханна и Мехра / Малхотра
Дом 4 Включая вышеперечисленных троих, Сет (также известный как Какар ) [90] также добавляется, образующий эту единицу
Дом 12 Включая вышеупомянутых 4, Чопра , Дхаван , Махиндра , Мехротра , Сегал , Талвар , Тандон , Вохра и Вадхаван. добавлены [90]
Дом 52

(Бунджахи)

Абхи , Багга , Бахл , Бакши , Басси , Бери , Бхамбри , Бхандари , Чандок , Чхачхи , Чаудхари , Дир , Дхупар , Дуггал , Гай , Ханда , Джанджи , Джохар , Кандхари , Катьял , Хуллар , Кочхар , Ламба , Джалота , Мал , Мадхок , Маго , Майни , Маккар , Мангал , Нанда , Пури , Рана , Рекхи , Сачар , Сиал , Сибал , Сой , Сони, , Тангри Тапар , Тули , Уппал , Видж , Винайик и Вахи.
Хукраинцы Ананд , Бхасин , Чадха , Кохли , Гай , Сабхарвал , Сахни (Сони), Сетхи и Сури . [91]
Арорас [2] Ахуджа , Аллавади , Анеджа , Баббар , Баджадж , Батра , Баведжа , Бутани , Чхабра , Чхимба , Чхапола , Чанна , Чандна , Чавла , Чух , Давар , Дхингра , Дурия , Дуа , Дудеджа , Гамбхир , Габа Ганди , , Гера , Гровер , Гулати , Гамбер , Ганс , Хурия , Калра , Камра , Каура , Хаттар , Кетарпал , Хурана , Лутра , Мадаан , Манчанда , Мендиратта , Мехми , Мехта , Мидха , Мунджал , Нагпал , Наранг , Нарула , Пасрича , Прути Раджпал Миглани , , , Раваль , Сачдева , Шайни , Салуджа , Сардана , Сетхи , Сунеджа , Танеджа , Тутеджа , Вадхва и Валия.
Другие (включая Саринов) Аброл , Арья , Аджимал , Алаг , Бадхвар , Байджал , Бава , Беди , Бхагат , Бхалла , Биндра , Чатрат , Чхатвал , Чхура , Данг , Дхаривал , Диван , Гоинди , Гуджрал , Джагги , Джолли , Джулка , Канвар , Кашьяп Каушал , , Кир , Хальса , Харбанда , Хосла , Лал , Маджития , Малик , Марва Награт , Найяр , Ниджхаван , Оберой , Охри , Пахва , Пасси , Попат , Канунго , Ратра , Рекхи , Саггар Сарна , Саунд , Шрофф , , Собти , Содхи Такиар , , , Трехан Таккар , Варма и Виг (виг)

Средневековая история

Император Джахангир в своей автобиографии Джахангирнама , говоря о кастах, заметил: «Вторая высшая каста (после брахманов в кастовой системе) — это Чхатри, также известная как Кхаттри. Цель касты Чхатри — защищать угнетённых от агрессии со стороны угнетатели». [92] [93]

Бенарес

По мнению ученых, индуисты Кхатри доминировали в ткацкой промышленности в Бенарасе. прибыл первый караван мусульманских ткачей Когда в Бенарас , им помогли хатри, считавшиеся в то время индусами низшей касты. Мусульманам приходилось зависеть от ткачей Хатри, потому что в то время мусульманам было трудно напрямую взаимодействовать с индусами из высших каст. Поскольку эти новые иммигранты-мусульмане были дешевой рабочей силой, Хатри взяли на себя маркетинг и, таким образом, со временем превратились из ткачей в торговцев. Мусульмане, которые научились у них технике ткачества , вскоре стали известны как Чира-и-Бааф, или «ткачи тонких тканей». [94] [95]

Бенгалия

Мехтаб Чанд из Бурдвана, ок. 1860-65

В Бенгалии Бурдван Радж (1657–1955) был династией Хатри, которая завоевала высокое социальное положение Хатри в регионе, что привело к большей миграции Хатри с Севера в Бенгалию. [96] [ нужна страница ] Когда Гуру Тех Бахадур посетил Бенгалию в 1666 году, его приветствовали местные кхатри, тем самым поддержав более ранние волны миграции кхатри в Бенгалию. [97]

Пенджаб

Историк Музаффар Алам описывает хатри Пенджаба как «писцов и торговую касту». Они занимали должности в сфере сбора доходов и ведения учета и изучали персидский язык в эпоху Великих Моголов. Однако эта профессия часто вызывала конфликты с писцами-браминами, которые прекратили использование персидского языка и начали использовать маратхи в Декане. [98] [99] [26] [100] [101] По словам Маклейна, они, будучи торговой группой, распространились во многие части Индии, возможно, задолго до 1700-х годов, и в Бенгалию, возможно, даже до прибытия Великих Моголов. [102]

Согласно легенде 17-го века, Хатрисы продолжали свою военную службу до времен Аурангзеба , когда их массовая смерть во время Деканской кампании императора заставила его приказать их вдовам снова выйти замуж . Приказ был издан из сочувствия к вдовам, но когда лидеры общины Хатри отказались его подчинить, Аурангзеб уволился с военной службы и заявил, что они должны стать владельцами магазинов и брокерами. [103] Эта легенда, вероятно, вымышлена: Маклейн отмечает, что более вероятным объяснением их пересмотренной позиции было то, что восстание сикхов против Великих Моголов в начале 1700-х годов серьезно подорвало способность хатри торговать и вынудило их принять чью-либо сторону. Те, кто в первую очередь зависел от Великих Моголов, приложили значительные усилия, чтобы заявить о своей преданности, несмотря на обвинения в том, что они на самом деле поддерживают « джат-сикхских последователей лидера повстанцев Банды ». Результатом их утверждений, которые включали оказание финансовой поддержки Моголам и бритье им бороды, стало то, что хатри стали еще более важными для правителей Великих Моголов как администраторы на различных уровнях, в частности, из-за их навыков финансового управления и их связей с банкиры. [103]

Стандарты грамотности и кастового статуса кхатри в первые годы сикхизма были такими, что, по мнению У. Х. МакЛеода , они доминировали в нем. [104]

Ткач из Гуджарати Хатри

Гуджарат

Историк Дуглас Э. Хейнс утверждает, что ткачи Хатри в Гуджарате ведут свое происхождение либо от Чампанера ( район Панч-Махалс ), либо от Хингладжа (Синд), а местные специалисты по генеалогии полагают, что миграция произошла в конце шестнадцатого века. [105]

Сурайя Фарохи пишет, что в 1742 году в Гуджарате хатри протестовали против иммиграции мусульманских ткачей, отказываясь поставлять ткани Ост-Индской компании. В другом случае Хатрис научил ткачеству Кунбиса из-за получения чрезмерных заказов, которые вскоре, к их большому огорчению, стали сильными конкурентами Кхатриса. В середине 1770-х годов губернатор Великих Моголов предоставил конкурентам Кунби право на производство сари . была заключена сделка Эта лицензия была позже отозвана в 1800 году из-за давления со стороны британцев после того, как между Хатрисом и Ост-Индской компанией , согласно которой Хатри будут ткать только для EIC до тех пор, пока не будут выполнены определенные квоты. [106] [107] [108]

Султанат Гуджарат (1407–1523) — средневековая мусульманская династия, основанная Зафар-ханом Музаффаром , членом танковой касты пенджабских Хатрисов, согласно современному историку Шейху Сикандеру. [109] или раджпуты. [110] Он начинал как чернорабочий, но поднялся до уровня дворянина в семье делийского султана и стал губернатором Гуджрата. После того, как Тимур напал на город, люди бежали в Гуджарат, и он стал независимым. [111] [112]

Афганистан

По мнению историков Роджера Балларда и Харджота Обероя , афганские индуисты и сикхи происходят от представителей коренного населения страны хатри, которые сопротивлялись переходу из буддизма в ислам между 9 и 13 веками. Позже они присоединились к учению Гуру Нанака, который сам был кхатри, и обратились в сикхизм. Следовательно, хатри в Афганистане никоим образом не имеют «индийского происхождения», а являются компонентами коренного населения региона. Джордж Кэмпбелл говорит: «Я не знаю точных границ оккупации Хатри на Западе, но, безусловно, во всем Восточном Афганистане они кажутся такой же частью общества, как и в Пенджабе. Они находят свой путь в Среднюю Азию. " [64]

ок. XIX век, бумага, краска Военное шествие Хари Сингха Налвы (1791–1837), одного из величайших полководцев Империи сикхов. Изображенную военную процессию возглавляют два всадника с боевыми знаменами.

Сикхская империя

Хатрисы сыграли заметную роль в формирующейся сикхской среде постмогольского Пенджаба. Согласно Khalsa Durbar Records, армия Махараджи Ранджита Сингха состояла в основном из джатов, за которыми следовали кхатрисы. [113] Сардар Гулаб Сингх Хатри основал Даллеваллиа Мисл , независимое суверенное сикхское государство 18 века в Лудхиане и округе Джаландхар , которое позже присоединилось к королевству Махараджи Ранджита Сингха. [114] [ нужна страница ] [115] [ нужна страница ] В Империи сикхов Хари Сингх Налва (1791–1837) Уппал Хатри из Гуджранвалы стал главнокомандующим сикхской армии Хальсы . [116] [ нужна страница ] Он возглавил сикхские завоевания Касура , Сиалкота , Аттока , Мултана , Кашмира , Пешавара и Джамруда . Он отвечал за расширение границ Сикхской империи за реку Инд до устья Хайберского перевала . На момент его смерти западной границей империи был Джамруд. [117] [ нужна страница ]

Деван Мохам Чанд (1750–1814) стал одним из самых выдающихся лидеров армии Хальсы. Он был главнокомандующим армий в битве при Аттоке победила , в результате которой империя Дуррани Вазира Фатех-хана и Дост Мохаммад-хана. [118] Другие Хатри, такие как Диван Саван Мал Чопра, служили губернаторами Лахора и Мултана после того, как помогли завоевать регион. [104] в то время как его сын Диван Мулрадж Чопра (1814-1851), последний пенджабский правитель Мултана, возглавил сикхское восстание против британского сюзеренитета над Мултаном после падения Сикхской империи в англо-сикхских войнах . Он был арестован после осады Мултана и казнен. [119] [ нужна страница ]

Пурнима Дхаван описала, что вместе с общиной Джат Хатри значительно выиграли от расширения империи Великих Моголов, хотя обе группы поддерживали Гуру Харгобинда в его кампании за сикхское самоуправление на равнинах Пенджаба. [120]

В 1830-х годах Хатрис работал губернаторами в таких округах, как Бардхаман , Лахор , Мултан , Пешавар и Хазара , но независимо от правления Великих Моголов. [121] [36] [ нужна страница ] [122]

Британская колониальная эпоха

Махараджа Кишен Першад, ок. 1915 год

Пенджаб

В Пенджабе они были ростовщиками, владельцами магазинов и торговцами зерном, а также другими профессиями. [16]

Хайдарабад

Семья Пешкари Хатри из штата Хайдарабад станет частью дворянства Хайдарабада и займет пост премьер-министра Хайдарабада. Среди известных представителей семьи - Махараджа Кишен Прасад , GCIE , который дважды занимал пост премьер-министра штата. [123] [124] [125] В Хайдарабаде примерно в середине 20 века Хатрис и Падмасалис были ведущими «индуистскими ткацкими кастами», владевшими 43% ткацких станков . Кхатри специализировались на производстве шелка, а Падмасали - на хлопковом ткачестве. [126]

Гуджарат

В Гуджарате , во время колониального правления, Хатрис внес большой вклад в развитие тамошней ткацкой промышленности. Они, а также ткачи-мусульмане и кунби закупали импортную пряжу в 1840-х годах. В Мандви шелковые изделия высоко ценились, и красильщики Кхатри работали в ямах на берегу реки Рукмавати, поскольку вода должна была обладать особыми свойствами, придающими стойкие цвета. Эти продукты часто экспортировались в Восточную Африку. [127] [128] [129] В Дхамадке, Катч , «ткань для печатной печати» была традиционным занятием мужчин Кхатри с семнадцатого века. [130] [131]

Раджастан

В начале 19 века хатри, бхатиа и лоханы были основными торговыми кастами в Раджастане , Дели , Агре , Синде и Пенджабе . [132] Банковское дело, торговля и бизнес считались «традиционными занятиями хатри в Раджастане». [133]

Культура и образ жизни

По словам Пракаша Тандона , во время свадьбы Кхатри проводится ритуал проверки силы жениха Кхатри. Жених должен разрезать толстую ветку или стебель дерева джанди (Prosopis cineraria). одним ударом меча [134] [ нужен лучший источник ] В период беременности женщины детского душа, среди Кхатри и Арора проводится церемония называемая «ритан» или «гоадбхараи». Во время мероприятия беременной матери, помимо других традиций, дарят подарки от семьи и друзей. [135]

Пост-независимость

Хариш Дамодаран говорит, что подъем промышленников Хатри в Индии после 1947 года изначально был следствием катастрофического раздела , который вытолкнул их толпами в сторону Дели и его окрестностей. Этот исход открыл для них новые возможности. Сочетание предприимчивости, четкости и стратегической близости к национальной столице, которая сама по себе становилась крупным центром роста, создало условия для процветания капитала Хатри в период после раздела. [136]

Дамодаран добавляет, что земля, которой первоначально принадлежал Хатрис, до 20 века имела очень слабую промышленность и железнодорожную инфраструктуру и, следовательно, не могла сравниться с торговыми группами, такими как Баниас, с точки зрения масштаба и распространения деятельности. До обретения независимости они были лишь региональными игроками, и их феноменальный рост стал характерной чертой периода после обретения независимости. С тех пор они создали ведущие предприятия в области фармацевтики, двухколесных транспортных средств, тракторов, бумаги, производства шин и отелей вместе с группами Ranbaxy , Hero , Mahindra , Ballarpur Industries , Apollo Tires и Oberoi соответственно. [137] Они также являются соучредителями таких компаний, как Snapdeal , Hotmail , YesBank , IndiaToday , AajTak , IndiGo Airlines , Sun Microsystems , Max Group и т. д. [138] [137]

Пенджабский Хатрис и другие, вместе с традиционно «городскими и профессиональными» кастами, сформировали часть элитного среднего класса сразу после обретения независимости в 1947 году. По словам П. К. Вермы, «образование было общей нитью, которая связывала воедино эту паниндийскую элиту» и почти все члены этих сообществ высших каст умели читать и писать по-английски и имели образование после школы. [139] [140]

Дели НКР

Население Дели увеличилось на 1,1 миллиона человек в период 1941–1951 годов. Этот рост на 106% во многом стал результатом притока мигрантов из раздела, среди других причин. Это были члены каст индуистов и сикхов Хатри/Арора Западного Пенджаба . Многие переехали в город в поисках лучших экономических возможностей. [33]

Харьяна

В 1947 году пенджабцы, мигрировавшие в Харьяну во время раздела, были в основном хатри или арора. Согласно опросу, проведенному Университетом Махариши Даянанда , мигранты были вынуждены жить в лагерях под открытым небом. Лишь жалкие 5% получили «значительно заниженные претензии в отношении их собственности в виде очень плохо обрабатываемой земли, а оставшиеся 95%, хотя и имели право на компенсацию, не смогли ничего поддержать». Некоторые местные жители уничижительно называют эту группу мигрантов «беженцами» и «шарнарти» (शरणार्थी). Пенджабская организация обратилась к правительству Харьяны с требованием запретить оба слова и принять закон по образцу Закона SC/ST с аналогичными наказаниями. Сообщество имеет высокий уровень грамотности и не зависит от кредитования и ведения магазинов. Они заняты врачами, инженерами, администраторами и т. д. [83] [141]

Кашмир и Химачал-Прадеш

Кхатри из Кашмира , также известные как «Бора», были торговцами и имели второе по численности индуистское население после пандитов . [142] [143] Многим из этих хатри пришлось столкнуться с тяжёлым исходом индуистов из Кашмира в 1990 году . [144] Кхатри штата Химачал-Прадеш представляют собой наиболее важные по численности коммерческие классы, которые в основном сосредоточены в Манди , Кангре и Чамбе . [145]

Махараштра

Антрополог Карве, основываясь на исследованиях каст после обретения независимости, проведенных в Конкане , Махараштра , классифицировал маратхи Хатриса. [а] как одна из «профессиональных/продвинутых каст», поскольку во время независимости они были врачами, инженерами, клерками, юристами, учителями и т. д. Она утверждает, что их традиционными профессиями были ткачество шелка и работа торговцами, хотя позже они перешли к другим профессиям. [146] [12] Кхатри в современной Махараштре разделены на эндогамные подгруппы, такие как Брахмо Кхатрис и Капур Кхатрис. [147]

Статус оповещения

М. Н. Сринивас утверждает, что Хатри в разное время при переписи населения Индии до обретения независимости выдвигал разные претензии на Варну. В 1911 году они не заявляли никаких претензий на Варну , тогда как в 1921 году они заявили о статусе кшатриев , но позже, в 1931 году, они заявили о статусе вайшьев . [148]

Однако большинство ученых не согласны с притязаниями Хатри на кшатрийскую варну. Они считают касты на севере Индии, такие как Кхатри и Каястха , торговыми кастами, претендующими на более высокий статус на основании образовательного и экономического прогресса, достигнутого ими в прошлом. [149]

По словам Янга , хатри Саранского района Бихара были включены в список «баниа» наряду с агарвалами и растоги вайшья - варны. По мнению Янга, их положение в системе Варн должно быть «чуть ниже» дваждырожденных варн. [150] Джейкоб Коупман пишет: « Агарвал , Хатри и Баниа обычно обозначают людей купеческого происхождения со средним статусом чистой касты, часто принадлежащих к вайшья-варне». [151]

Хотя некоторые историки согласны с утверждением, что Хатрис принадлежал к кшатрийской варне, [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] многие другие этого не делают. [15] [161] [151] [162] [163] [164] По мнению некоторых историков, хотя они занимались торговлей или другими профессиями, такими как сельское хозяйство, изначально они были кшатриями. [52] [165] [166] [167] [18] По мнению индийского историка Сатиша Чандры , некоторые касты, такие как Кхатри и Каястхи, «не совсем вписываются» в индуистскую систему Варн. По его словам, хатри не являются ни вайшьями, ни кшатриями, а являются «превосходными торговцами». [168]

Сарасват -брахманы являются пурохитами Кхатриса и принимают дары только от них. [169] Юрген Шафлехнер цитирует историка Роу, который утверждает, что такие сарасватские брамины, которые считались низшей кастой, сформировали симбиотические отношения с кастами вайшьев , такими как Кхатри , Лоханы и т. д., которые пытались повысить свой статус варны, что, в свою очередь, принесло бы пользу сарасватам. также. С этой целью в эпоху британского владычества были написаны определенные религиозные тексты. [170]

Сьюзан Бэйли утверждает, что у хатри были традиции писцов, и, несмотря на это, кастовые организации хатри в эпоху британского владычества пытались изображать свою касту как кшатриев. Подобные идеи прославления каст были написаны историком Пури , который описывает Хатриса как «одну из самых острых, энергичных и замечательных рас [sic] в Индии», «чистых потомков старых ведических кшатриев» и «истинных представителей арийской знати». ". Пури также пытался показать хатри выше раджпутов, чью кровь он считал «нечистой», смешанной с «низшими» колисами или «аборигенами». [162] Она считает, что его взгляды отражают взгляды «расовых теоретиков до обретения независимости». Бэйли далее описывает хатри как «кастовый титул северных индейцев с военными и писцовскими традициями». [171] Хардип Сингх Сьян говорит, что Хатри считали себя представителями чистого ведического происхождения и, таким образом, превосходили раджпутов, которые, как и они, претендуют на статус кшатриев в индуистской системе варн . [104]

Пенджаб

Историк Кеннет В. Джонс утверждает, что хатри Пенджаба имели некоторые основания требовать статуса кшатриев от британского правительства. Однако тот факт, что это требование не было удовлетворено в то время, свидетельствует об их неоднозначном положении в варнной системе. Хотя Джонс также относит Хатри к касте вайшьев пенджабских индуистов, он показывает, что их социальный статус был выше, чем у Арора, Судов и Бания в Пенджабе XIX века. Он цитирует Иббетсона, который утверждает, что пенджабские хатри, занимавшие видные военные и гражданские посты, традиционно отличались от арора, судов или баний, которые были сельскими жителями, имели низкий статус и в основном занимались торговлей. С другой стороны, пенджабские хатри были горожанами, обычно зажиточными и грамотными. Таким образом, Кхатри побудили вайшьев искать более высокое социальное положение в гибкой иерархии Варны, основанное на их высших достижениях. Аналогичным усилиям по социальной мобильности последовали и другие индуисты в Пенджабе. [163] Маклейн также описывает их как «торговую касту, утверждающую, что они кшатрии». В XIX веке британцы не смогли договориться о том, следует ли принимать их претензии на статус кшатриев. Несфилд и Кэмпбелл склонялись к тому, чтобы принять это утверждение, но Рисли и Иббетсон поставили его под сомнение. Маклейн полагает, что путаница возникла из-за того, что Хатрис занимался коммерческой, а не военной деятельностью. Однако он добавляет, что этот факт оккупации вайшьев был уравновешен мифами об их происхождении, «возможным» происхождением слова «кхатри» от кшатриев, их крупным физическим ростом, превосходящим статусом, предоставленным им другими пенджабцами , а также готовностью сарасватов . Брамины , их капелланы , принимали от них приготовленную пищу. [164]

В случае сикхов Хатри их притязания кшатриев отражают противоречивое отношение к традиционной индуистской кастовой системе. Это очевидно в «Гуру Грантх Сахиб» , который, с одной стороны, возвышается над индуистской кастовой парадигмой, а с другой стороны стремится изобразить гуру Кхатри как группу воинов-защитников своей веры, так же, как и в случае с кшатрийскими варнами. [46]

Большинство мужчин-членов Арья Самадж в Пенджабе конца XIX века происходили из торговых каст Арора и Хатри. В Пенджабе касты кшатриев, которые были ритуально выше арора и кхатри, были лишены власти, и поэтому брамины, потерявшие своих покровителей, были вынуждены обратиться к этим некшатрийским кастам. Кристоф Жафрело объясняет влечение этих торговых каст к Арья Самадж как средство социальной мобильности, связанное с их процветанием во время британского правления. Он цитирует Н.Г. Барьер, чтобы показать, что философия основателя Арья Самадж Даянанды Сарасвати была ответственна за стремление этих каст вайшьев из Пенджаба к более высокому статусу: [172]

Утверждение Даянанды о том, что каста должна определяться в первую очередь заслугами, а не происхождением, открыло новые пути социальной мобильности для образованных вайшьев , которые пытались достичь социального статуса, соразмерного их улучшающемуся экономическому статусу. [172]

Раджастан, Гуджарат и Махараштра

Дашаратха Шарма описал Кхатри из Раджастана как смешанную касту пратилома с низким ритуальным статусом, но они могли быть смешанной кастой, рожденной от отцов-кшатриев и матерей-браминов. [173] Банковское дело , торговля , сельское хозяйство и обслуживание — традиционные занятия хатри в Раджастане. Уровень грамотности среди них заметно высок. [174]

Ашок Малик , бывший пресс-секретарь президента Индии, говорит, что в Гуджарате было две группы хатрисов, прибывших сразу после вторжения Великих Моголов и во время правления Акбара соответственно. Последние считали себя выше первых и после прибытия в Гуджарат называли себя «брахмакшатриями». Когда старшая община хатри в Гуджарате начала процветать, они также начали называть себя «брахмакшатрии», что вызвало панику новой общины хатри и приняло для себя название «наяр брахмакшатрии». Кроме того, еще одна община — гуджаратские телис , считающаяся в Индии другим отсталым классом (OBC), стала называть себя хатри. Малик называет это санскритизацией . [175]

Историк Виджая Гупчуп из Университета Мумбаи утверждает, что в Махараштре брахманы проявили недовольство попыткой маратхи Кхатри или Кошти поднять себя с ритуально низкого статуса до кшатриев, воспользовавшись британским нейтралитетом по отношению к кастам. Она цитирует перевод из публикации на маратхи , в которой дается брахманическое мнение об этой попытке:

Каждый делает то, что хочет, Сонары стали браминами, Тримунгалачарью оскорбили, бросив в него коровьим навозом в Пуне, но он не стыдится и до сих пор называет себя брахманом. Точно так же кхатри или кошти, включенные в Панчал в других местах, кроме Бомбея, называют себя кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы — это стрелы, а их напёрстки — это ножны. Как удивительно, что те Сонары и Кхатри, из рук которых даже Шудры не возьмут воды, стали браминами и Кшатриями. Короче говоря, с каждым днем ​​высшие касты исчезают, а низшие процветают. [176]

Религиозные группы

Индуистский Хатрис

Подавляющее большинство кхатри — индуисты. [39] Многие индуистские хатри сделали своего первого новорожденного сикхом. Дочерей выдавали замуж как за индуистских, так и за сикхских семей в соответствии с правилами подиерархии Кхатри. [177] Смешанные индуистско-сикхские браки между Хатрисом и Арорасом были обычным явлением в городах Пешавар и Равалпинди . [178] Они поклоняются Хингладж Мате , Чанди Мате , Шиве , Хануману и аватарам Вишну . поклонение тотемистическим Среди них было распространено символам, таким как змеи и деревья. Медитация на пламя во время чтения гимнов Видхьявасини была обычной практикой, и умершим предкам оказывалось почтение. [179] [180] Они являются как вегетарианцами, так и невегетарианцами, в зависимости от их принадлежности к сектам вайшнавизма и шактизма соответственно. [181] сектам Арья Самаджа , Ниранкари и Радхасоами . Также следуют [180]

Sikh Khatris

Все десять сикхских гуру были из разных кланов Кхатри. [182] Первыми последователями Гуру Нанака большое количество джатов . были Кхатри, но позже к вере присоединилось [183] Хатрис и брахманы выступили против «требования, чтобы сикхи отказались от отличительных обычаев своих каст и семей, включая старые ритуалы». [184]

Бхапа (произносится как Пахпа) — это термин, используемый в уничижительном смысле для обозначения сикхов, покинувших регион Потохар на территории современного Пакистана во время раздела , особенно представителей каст Хатри и Арора . Бхапа переводится как старший брат на диалекте Потохари , на котором говорят в регионе Равалпинди . Маклеод , ссылаясь на Хатри и Арора, говорит: « Джаты обычно пренебрежительно используют этот термин , чтобы выразить неуважение к сикхам этих каст. До недавнего времени он никогда не использовался в приличном обществе или в печати, но сегодня это слово используется совершенно открыто». [62] [185] [186] По словам Бириндера Пала Сингха, Джат-сикхи считают сикхами только себя, а Хатри считают «бхапами». [187] По мнению Николы Муни, сикхи Джата считают сикхов Арора «индуистскими пенджабцами», что оставляет сикхизм только за джатами, отрицая, что даже полностью крещеные Арора являются сикхами. [154]

Мусульманин Хатрис

По словам историка Б. Н. Пури , мусульманские хатри в Пенджабе широко известны как ходжи . [188] хаттак Племени пуштунов приписывают происхождение от хатри, но оно было разделено по верованиям в зависимости от происхождения согласно книге 1883 года «Словарь племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции». [189]

Литература и массовая культура

Хатри упоминаются в популярной пенджабской литературе « Хир Ранджа », написанной Варисом Шахом .

Красота Хир сражает богатых ходжей и хатрисов на базаре , как кровожадный кызылбашский воин, выскакивающий из царского лагеря, вооруженный мечом.

- Варис Шах (перевод Чарльза Фредерика Асборна) [190] [191]

Связанные сообщества

Арора

Арора — это сообщество, которое Леви описывает как подкасту Хатриса. [2] Они происходят из Пенджаба и региона Синда . Название происходит от их родного места Арор , и в общину входят как индуисты, так и сикхи. [192] По словам У. Х. МакЛеода , историка сикхизма, «традиционно арора, хотя и представляли собой относительно высокую касту, уступали хатри, но теперь разница постепенно сужается. Браки хатри-арора в наши дни не являются чем-то неизвестным». [14]

Лохана, Бхатия и Бханушали

По словам Клода Марковица, такие касты, как Бхатия и Лохана, были близки к хатри и вступали с ними в брак. [193] Юрген Шафлехнер упоминает, что многие Хатри и Бхатиа были поглощены лоханами, когда они прибыли в Синд в 18 веке из городов Пенджаба, таких как Мултан . [194] Далее он добавляет, что генеалогия таких общин, как Хатри, Лохана и Арора, описана в составе «Химгула-пурана», который объединяет их всех в одно мифо-историческое повествование. Он также отмечает, что общие мифологии встречаются у Хатриса и Лоханаса. Некоторые члены, около 10-15% синдхи- лоханов, начали работать на местных правителей и, следовательно, достигли более высокого статуса, чем хатрисы и лоханы. Эти люди стали известны как « амилы », а те, кто продолжил свою торговую профессию, стали известны как « бхайбанды ». Затем Амилы начали набирать членов из числа генералов Хатриса и Лоханаса. [194]

Упендра Тхакур упоминает, что существует прочная связь между Кхатри, Арорами, Лоханами и Бханушали , которые все вербуют Сарасват-брахманов в качестве своих священников. [195]

Грусть

Гадди — кочевое пастушеское племя , проживающее в гористой местности Гималаев . Гадди представляет собой объединение различных групп, таких как хатри, раджпуты, брамины и т. д. [196] Большинство Гадди Химачал-Прадеша называют себя Кхатри. [145] Среди них есть популярная поговорка «Уджрея Лахор те басея Бхармаур», означающая, что когда Лахор был покинут (возможно, из-за мусульманского вторжения), Бхармур был заселен. Известно, что некоторые кланы Хатриса поселились здесь во время правления Аурангзеба. [197]

См. также

Ссылки

  1. ↑ Хатрис утверждал, что жил недалеко от острова Бомбей, по крайней мере, с середины 1800-х годов и говорил на маратхи.
  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дивана, Мохана Сингха Убарай; Уберой, Мохан Сингх (1971). История литературы на пенджаби (1100–1932): краткое исследование реакций между жизнью на пенджаби и письмами, основанное в основном на важных рукописях, редких и избранных репрезентативных опубликованных работах с новым приложением . Садашива Пракашан; торговые агенты, Бхарат Пракашан.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Средней Азии и ее торговля 1550-1900 гг . Брилл. п. 107. ИСБН  978-90-04-12320-5 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  3. ^ «В склонности Пакистана к насилию вините касту, а не веру» . Времена Индии . 25 сентября 2016 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
  4. ^ Вага, Ахсан (1990). Язык сирайки: его рост и развитие . Публикации Ддеравара. стр. 6–7.
  5. ^ Фенек, Луи Э.; Маклеод, Вашингтон (11 июня 2014 г.). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-3601-1 .
  6. ^ К.С. Сингх (1998). Народ Индии: А – Г. Том. 4. Оксфордский университет. Нажимать. п. 3285. ИСБН  978-0-19563-354-2 .
  7. ^ Кристин Эверарт (1996). Прослеживая границы между хинди и урду: утраченные и добавленные в переводе рассказов XX века . БРИЛЛ. п. 259. ИСБН  9789004177314 .
  8. ^ АХ Адвани (1995). Индийский журнал ее народа и культуры . Том. 16. Мичиганский университет. стр. 56–58.
  9. ^ Гессен, Клаус (май 1996 г.). «Нет взаимности? Жёны, дающие и берущие жен, и бартан самскары среди кхатри Манди, Химачал-Прадеш» . Вклад в индийскую социологию . 30 (1): 109–140. дои : 10.1177/006996679603000105 . ISSN   0069-9667 . S2CID   53703281 .
  10. ^ Киран Прем (1970). Справочники округа Харьяна: Амбала . Организация географических справочников Харьяны. п. 42.
  11. ^ Мисра, Сатиш Чандра (1964). Мусульманские общины в Гуджарате: предварительные исследования их истории и социальной организации . Азия Паб. Дом. п. 97.
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Иравати Карве; Вишну Махадео Дандекар (1951). Антропометрические измерения Махараштры . Институт последипломного образования и исследований Деканского колледжа, Пуна. (стр. 16) Группа I. Касты, принадлежащие к различным профессиям, таким как учителя, врачи, клерки, адвокаты, инженеры и т. д.: - Все брахманы, небрамины: Каястха Прабху, Патхаре Прабху, Патаре Кшатрии, Кхатри, Вайшья Вани (стр. 29) Касты, называемые Кхатри встречаются в Гуджарате, Карнатаке и Махараштре. Этот образец представляет собой кхатри, говорящих на маратхи, которые утверждают, что жили недалеко от острова Бомбей, по крайней мере, в течение последнего столетия. Кхатри встречаются и в других городах западных стран маратхов. Говорят, что их наследственная профессия - ткачи шелка и торговцы. Теперь они заняли все службы, такие как клерки, учителя и высшие административные должности, а также занимаются такими профессиями, как юриспруденция и медицина.
  13. ^ Саркар, Наташа (19 апреля 2024 г.), «Глоссарий» , «Последняя великая чума колониальной Индии» (1-е изд.), Оксфорд: Oxford University Press , стр. 219–222, doi : 10.1093/9780191986406.003.0012 , ISBN  978-0-19-198640-6 , Хатри: преимущественно купеческое и торговое сообщество, происходящее из районов малва и маджха в Пенджабе.
    Х. Сингх Сьян (2017). «Хатрис и Арорас» . Интернет-энциклопедия сикхизма . Брилл. дои : 10.1163/2589-2118_beso_com_031682 .
    Боукер, Джон (2003). Хатри . ISBN  9780191727221 . Проверено 29 апреля 2024 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
    Сингх, Пашаура (2019). «Хатри» . Словарь сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780191831874.001.0001 . ISBN  9780191831874 .
    Леви, Скотт Кэмерон (2016). Караваны: пенджабские торговцы-кхатри на Шелковом пути . Портфель Пингвин. п. 4. ISBN  978-0-14-342616-5 .
  14. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Маклеод, Вашингтон (24 июля 2009 г.). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. стр. 21, 86, 115. ISBN.  978-0-8108-6344-6 .
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Марк Юргенсмайер (1 января 1995 г.). «Социальное значение Радхасоами» . В Дэвиде Н. Лоренцене (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: общинная идентичность и политические действия . СУНИ Пресс. п. 86. ИСБН  978-0-7914-2025-6 . В прошлом члены таких каст, как Хатрис, служили лавочниками, ростовщиками, торговцами и учителями. Их репутация обладателей знаний иногда распространялась и на духовную сферу: Гуру Нанак и другие девять гуру-основателей сикхской традиции были Хатрисом, членом подкасты беди.
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Том Брасс (2016). К сравнительной политической экономии несвободного труда: тематические исследования и дебаты . Рутледж. п. 96. ИСБН  9781317827351 . О роли касты хатри как деревенских ростовщиков, лавочников и торговцев зерном в Пенджабе до обретения независимости см.
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Итон, Ричард Максвелл (2019). Индия в персидскую эпоху, 1000-1765 гг . Великобритания. стр. 349, 347, 381. ISBN.  978-0-520-97423-4 . OCLC   1088599361 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Ольденбург, Вина Талвар (2002). Убийство приданого: имперские истоки культурного преступления . Издательство Оксфордского университета. стр. 41, 154.
  19. ^ Дхаван, Пурнима (2020). Оксфордский справочник мира Великих Моголов . Оксфордская библиотечная пресса. ISBN  9780190222659 .
  20. ^ К.С. Сингх; Антропологическое исследование Индии (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 1730. ISBN  978-0-19-563354-2 . Традиционное и современное занятие кхатри — ткачество из шелка и хлопка, окраска, крашение ниток, изготовление яри и гирлянд. Некоторые из них заняты другими профессиями, такими как бизнес и работа в правительстве.
  21. ^ Джон Гиллоу; Николас Барнард (2008). Индийский текстиль . Темза и Гудзон. п. 222. ИСБН  978-0-500-51432-0 . ХАТРИ Каста профессиональных красильщиков.
  22. ^ Субраманиам, Лакшми (2009). «Политическая экономия текстиля в Западной Индии: ткачи, торговцы и переход к колониальной экономике» (PDF) . Как Индия одела мир : 253–280. doi : 10.1163/ej.9789004176539.i-490.71 . ISBN  9789004176539 .
  23. ^ Р. Дж. Барендсе (2009). Аравийские моря, 1700-1763 гг . Я Шарп. стр. 164–. ISBN  978-0-7656-3364-4 . Например, торговля шелком между Бенгалией и Гуджаратом была прерогативой купцов Кхатри.
  24. ^ Маклеод, Вашингтон (24 июля 2009 г.). Сикхизм от А до Я. Пугало Пресс. п. 82. ИСБН  978-0-8108-6344-6 .
  25. ^ Кинг, Кристофер Роллан (1999). Один язык, две письменности: движение хинди в Северной Индии девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN  978-0-19-565112-6 . Три индуистские общины имели особенно прочные связи с персами и урду, а именно каястхи, кашмирские брахманы и хатри. Двое из трех — Каястхи и Кхатри — могли претендовать на высокий статус среди своих собратьев-индуистов, а третий, Кашмирские брахманы, — входил в число высших каст брахманов.
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Муззафар Алам (2003). «Культура и политика персов в доколониальном Индостане» . В Шелдоне Поллоке (ред.). Литературные культуры в истории: реконструкции из Южной Азии . Издательство Калифорнийского университета. п. 163. ИСБН  9780520228214 . Индусы — в частности каястхи (касты бухгалтеров и писцов) и кхатри (касты торговцев и писцов Пенджаба) — в большом количестве вступали в медресе, чтобы получить образование в области персидского языка и литературы, что теперь обещало хорошую карьеру на императорской службе.
  27. ^ «Электронная книга: английский - Генерал Хари Сингх Налва, автор Аутар Сингх Синдху; Pure» . apnaorg.com . Проверено 24 ноября 2022 г.
  28. ^ Сингх, Гулчаран (октябрь 1976 г.), «Генерал Хари Сингх Налва», The Sikh Review , 24 (274): 36–54
  29. ^ Шейх, Мохамед (17 марта 2017 г.). Император Пяти Рек: Жизнь и времена махараджи Ранджита Сингха . Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-78673-095-4 .
  30. ^ Джонс, Кеннет В.; Джонс, Кеннет В. (1976). Арья Дхарм: индуистское сознание в Пенджабе XIX века . Издательство Калифорнийского университета. п. 176. ИСБН  978-0-520-02920-0 .
  31. ^ Радж, Дхулека Сархади (2003). Откуда вы?: Мигранты среднего класса в современном мире . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 222. ИСБН  978-0-520-92867-1 . OCLC   56034872 .
  32. ^ Пури, Байдж Натх (1998). Хатрис, социокультурное исследование . Индия: Издатели и дистрибьюторы MN.
  33. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бессель, Рихард ; Б. Хааке, Клаудия (2009). Переселение народов: принудительное переселение в современном мире . Издательство Оксфордского университета. п. 324. ИСБН  978-0199561957 .
  34. ^ Сингх, Индерджит (2019). Афганские индуисты и сикхи . Индия: Ридомания. п. 24. ISBN  978-93-858543-8-5 .
  35. ^ Война, Ванит (2009). Хари Сингх Налва, «Защитник Хальсаджи» (1791-1837 ) Индия. ISBN  978-81-7304-785-5 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бансал, Бобби Сингх (2015). Остатки сикхской империи: исторические сикхские памятники в Индии и Пакистане . Хей Хаус, Инк.
  37. ^ Даса, Шьямасундара (1965–1975). «Хинди сабдасагара» . dsal.uchicago.edu . Проверено 19 ноября 2020 г. .
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Пури, Байдж Натх (1988). Хатрис, социокультурное исследование . Издатели и дистрибьюторы MN. стр. 7–8.
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фенек, Луи Э.; Маклеод, Вашингтон (11 июня 2014 г.). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-3601-1 .
  40. ^ Десаи, Арканзас (1975). Государство и общество в Индии . Популярный Пракашан. стр. 539–540. ISBN  978-81-7154-013-6 . Нанак, вероятно, принадлежал к хатри джати, традиционно торговцам и правительственным чиновникам Пенджаба, хотя имя Хатри происходит от слова кшатрия. Девять сикхских гуру, пришедших после него, несомненно, были Кхатри.
  41. ^ Харди; Харди, Томас (7 декабря 1972 г.). Мусульмане Британской Индии . Архив Кубка. п. 279. ИСБН  978-0-521-09783-3 .
  42. ^ Развитие истории далитов на основе мысли Абхаспта (на хинди). Публикации Вани. п. 243.
  43. ^ Догра, РЦ; Мансухани, Гобинд Сингх (1995). Энциклопедия сикхской религии и культуры . Издательство Викас. п. 264. ИСБН  978-0-7069-8368-5 .
  44. ^ Тернер, Ральф Лилли (1985). Сравнительный словарь индоарийских языков . Школа восточных и африканских исследований Лондонского университета. п. 189.
  45. ^ Джон Стрэттон Хоули; Гуриндер Сингх Манн (1993). Изучение сикхов: проблемы Северной Америки . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 179. ИСБН  9780791414255 . Хатри (khatri) «торговая каста». Хотя название происходит от санскритского кшатрия, обозначающего воинов или правящие касты, кхатри в пенджабском языке относится к группе торговых каст, включая беди, бхаллы и содхи.
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699–1799 гг . Издательство Оксфордского университета. стр. 36–37. ISBN  978-0-19987-717-1 .
  47. ^ Пури, Байдж Натх (1988). Хатрис, социокультурное исследование . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы MN. стр. 9–11. OCLC   61616699 . В настоящее время на основе совокупных доказательств, приведенных выше, разумно предположить, что Катиои, Хатриайои и Хатрии кажутся синонимами - все они представляют Кшатриев-Хатрия-Хатрис».
  48. ^ Д-р С. Шриканта Шастри, английский перевод С. Наганатха (28 июля 2021 г.). Индийская культура: сборник индийской истории, культуры и наследия . Идея Пресс. ISBN  978-1-63806-511-1 .
  49. ^ Витцель, Майкл (1995). «Истоки ранней санскритизации и развитие государства Куру» . Электронный журнал ведических исследований . 1 (4): 22. Обратите также внимание на жестокое «племя» катаиоев (т.е. катха-брахманов), жившее в той же местности, что и сальва (и Махавриша) во времена Александра, см. Арриан, Анабасис 5.22).
  50. ^ Унк, Гейсберт (2007). Глобальные индийские диаспоры . Издательство Амстердамского университета. п. 43. ИСБН  978-90-5356-035-8 .
  51. ^ Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550–1900 гг . Лейден: БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-12320-5 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Леви, Скотт Кэмерон (2002). Индийская диаспора в Средней Азии и ее торговля, 1550-1900 гг . Брилл. п. 108. ИСБН  978-90-04-12320-5 .
  53. ^ Датар, доктор Киран (апрель 1986 г.). Ганда Сингх (ред.). Прошлое и настоящее Пенджаба - Том 20, часть 1 . п. 85.
  54. ^ Дейл, Стивен Фредерик (15 августа 2002 г.). Индийские купцы и евразийская торговля, 1600-1750 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52597-8 .
  55. ^ Стивен Ф. Дейл (2009). Мусульманские империи Османов, Сефевидов и Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. стр. 190–191. ISBN  9781316184394 . Некоторые из них, известные в источниках как баньяны, продавали товары и давали взаймы деньги в порту Бандар-Аббас в Персидском заливе. Однако большинство из 10 000 индийцев, которые, по оценкам Шардена, проживали в Исфахане в 1670 году, принадлежали к известной кастовой группе хатри, члены которой были коренными жителями Пенджаба и северо-западной Индии. Хатрис, вероятно, путешествовал из Пенджаба еще со времен салтанатского скряги Зия ад-Дина Барани, чье осуждение индуистского доминирования в индо-мусульманской экономике было бы уместно и для периода Великих Моголов. Хатрису было бы легко присоединиться к караванам, которые с древних времен пересекали Хайбер и другие индо-афганские перевалы. [...] В Иране Хатрис продавал ткань и различные другие индийские товары на базарах, таких как Майдаин-и Шах в Исфахане. и давали взаймы деньги торговцам в иранской экономике, страдавшей от наличных денег. В начале восемнадцатого века англичанин Эдвард Петтус, служивший в Ост-Индской компании в Исфахане, жаловался на агрессивные маркетинговые методы Индии. Используя баньян как общий термин для всех индейцев-немусульман, он писал: ходят обнаженными... они продают большую часть белья, которое приносят в Спахан, после самой подлой торговли и в манере unmarchante... неся его вверх и вниз на плечах [на] базаре [конец цитаты]. Позже в том же столетии Шарден раскритиковал индийцев за их ростовщичество и написал стереотипную характеристику хатри, которая напоминает читателям европейские христианские изображения евреев, что иронично, учитывая, что Шарден был гугенотом, укрывшимся в Англии. Он представлял хатри как гнусный класс ростовщиков, которые выкачивали из Ирана драгоценные металлы, репатриируя свои нечестные доходы в Индию. Это было этническое объяснение фундаментального экономического дисбаланса между двумя регионами.
  56. ^ Сикхская борьба в восемнадцатом веке и ее актуальность для сегодняшнего дня, WH McLeod, History of Religions, Vol. 31, № 4, Sikh Studies (май 1992 г.), стр. 344-362, The University of Chicago Press/ цитата: «Хотя Бачитара Натака традиционно приписывают Гуру Гобинд Сингху, есть веские основания полагать, что это так. как работа одного из его последователей..."
  57. ^ Космическая драма: Бичитра Натак, автор Гобинд Сингх, издатель Гималайского международного института йоги, науки и философии США, 1989 г. ISBN   0-89389-116-9 , ISBN   978-0-89389-116-9
  58. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур (22 февраля 2011 г.). Сикхизм: Введение . Издательство Блумсбери. ISBN  978-0-85773-549-2 .
  59. ^ Налва, Ванит (13 января 2009 г.). Хари Сингх Налва, «защитник Хальсаджи» (1791–1837) . Манохар, Нью-Дели. п. 329. ИСБН  978-81-7304-785-5 .
  60. ^ Тьяги, доктор Мадху (1 января 2017 г.). ТЕОРИЯ ИНДИЙСКОЙ ДИАСПОРЫ: ДИНАМИКА ГЛОБАЛЬНОЙ МИГРАЦИИ . Horizon Books (подразделение Ignited Minds Edutech P Ltd). п. 18. ISBN  978-93-86369-37-6 .
  61. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Пури, Байдж Натх (1988). Хатрис, социокультурное исследование . Издатели и дистрибьюторы MN. стр. 19–20.
  62. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фенек, Луи Э.; Маклеод, штат Вашингтон (2014). Исторический словарь сикхизма . Роуман и Литтлфилд. п. 67. ИСБН  978-1442236004 .
  63. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Певец, Андре (1982). Стражи северо-западной границы: Патаны . Книги Время-Жизнь. ISBN  978-0-7054-0702-1 .
  64. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Унк, Гейсберт (2007). Глобальные индийские диаспоры: изучение траекторий миграции и теории . Издательство Амстердамского университета. стр. 43–45. ISBN  978-90-5356-035-8 .
  65. ^ «В склонности Пакистана к насилию вините касту, а не веру» . Блог Times of India . 25 сентября 2016 года . Проверено 17 сентября 2021 г.
  66. ^ Ханифи, Шах (11 февраля 2011 г.). Соединение историй в Афганистане: рыночные отношения и формирование государства на колониальной границе . Издательство Стэнфордского университета. п. 48. ИСБН  978-0-8047-7411-6 .
  67. ^ «Перепись Индии, 1931 г., том IV Белуджистана, части I и II» . Индийская культура . Проверено 7 ноября 2021 г.
  68. ^ «Отчет, часть 1, том XVII, Пенджаб» (PDF) . Перепись населения Индии .
  69. ^ Хан, Ахмад Хасан (1933). «Перепись Индии, Часть 2, Том XVII, Пенджаб» .
  70. ^ «Перепись Индии, 1931 год, Том VIII-Часть II Статистические таблицы президентства Бомбея» . ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА . Проверено 7 ноября 2021 г.
  71. ^ «Перепись Индии, 1931 г., Том XV Северо-Западная пограничная провинция, часть I. Отчет, часть II. Таблицы» . ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА . Проверено 7 ноября 2021 г.
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Роуз, ХА (1902). Перепись Индии 1901 года. Часть императорских таблиц: I-VIII, X-XV, XVII и XVIII для Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции .
  73. ^ Правительство Пенджаба (1909 г.). Справочники округа Пенджаба: район Атток, часть A. С картами, 1907 год . Лахор, Civil and Military Gazetteers Press. стр. 96–97.
  74. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Хан Ахмад Хасан (1931). Перепись Индии, 1931 г. Том. XVII: Пенджаб. Часть II: Таблицы . Правительство Пенджаба. стр. 283–292.
  75. ^ Перепись Индии, 1931 г., Гуль Мухаммад Хан (1934 г.). Перепись Индии, 1931 г. Том. IV: Белуджистан. Часть I: Отчет и Часть II: Имперские и провинциальные таблицы . п. 164. {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Лена Сингх, РБ Бхаи (1922). Перепись Индии 1921 года. Том. XIV: Северо-западные приграничные провинции: Часть I: Отчеты и Часть II: Таблицы . стр. Часть 2: Таблица XIII.
  77. ^ Диак, А.Х. (правительство Пенджаба) (1893–1897). Справочники округа Дера-Гази-Хан: исправленное издание 1893-97 гг . Гражданская и военная газета Press, Лахор. стр. х (таблица IX).
  78. ^ Правительство Северо-Западной пограничной провинции. Справочники Хазарского округа за 1907 год . п. 70.
  79. ^ Уолтер Лоуренс, Дж. Л. Кэй (1909). Имперский географический справочник Индии: Кашмир и Джамму . Калькутта, управляющий правительственной типографией. п. 32.
  80. ^ Справочник округа Джелам, 1883-84 гг . Калькуттская центральная пресса, Калькутта. 1883–1884. стр. vi (таблица IX).
  81. ^ Справочники округа Равалпинди 1893-94 гг . Гражданская и военная газета Press, Лахор. 1893–1894. п. 295.
  82. ^ Правительство Пенджаба (1936 г.). Справочник округа Пенджаба, том XV, часть B, округ Сиалкот (статистические таблицы) - 1936 год . стр. 57–64.
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Отчет Комиссии по отсталым классам Харьяны - 2012 | Департамент благосостояния зарегистрированных каст и отсталых классов, правительство Харьяны» . haryanascbc.gov.in . Проверено 29 августа 2021 г.
  84. ^ Кумар, Санджай. «Повесть о трёх городах» .
  85. ^ Хардип Сингх Саян. Обзор экономической и социальной истории Индии: Гуру торговцев: сикхизм и развитие средневековой купеческой семьи Хатри . Мудрец. п. 312. CiteSeerX   10.1.1.885.9901 .
  86. ^ Сингх, Пашаура (10 июля 2006 г.). Жизнь и деятельность Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-908780-8 .
  87. ^ Дамодаран, Хариш (25 ноября 2018 г.). НОВЫЕ КАПИТАЛИСТЫ ИНДИИ: каста, бизнес и промышленность в современной стране . Хачетт Индия. ISBN  978-93-5195-280-0 .
  88. ^ Хэнкс, Патрик (8 мая 2003 г.). Словарь американских фамилий: 3-томный набор . Издательство Оксфордского университета, США. стр. Том 1: (26, 86, 496, 122, 124, 162, 316, 325, 454, 477 491, 2340), Том 2: (1, 11, 32, 100, 127, 269, 288, 299, 567, 600), Том 3: (168, 271, 277, 572). ISBN  978-0-19-508137-4 .
  89. ^ Хэнкс, Патрик; Коутс, Ричард; МакКлюр, Питер (17 ноября 2016 г.). Оксфордский словарь фамилий Великобритании и Ирландии . Издательство Оксфордского университета. стр. 111, 501. ISBN.  978-0-19-252747-9 .
  90. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хэнкс, Патрик (8 мая 2003 г.). Словарь американских фамилий: 3-томный набор . Издательство Оксфордского университета, США. стр. 84, 266. ISBN.  978-0-19-508137-4 .
  91. ^ Гупта, Шилпи (2009). Права человека среди населения Индии: знания, осведомленность и практика . Издательство Гян. п. 121. ИСБН  978-81-212-1015-7 .
  92. ^ Налва, Ванит (13 января 2009 г.). Хари Сингх Налва, «защитник Хальсаджи» (1791–1837) . Манохар, Нью-Дели. п. 21. ISBN  978-81-7304-785-5 .
  93. ^ Джахангир, император Индостана; Индостан), Джахангир (Император (1999). Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии . Художественная галерея Фрира, Галерея Артура М. Саклера. ISBN  978-0-19-512718-8 .
  94. ^ Парвез Алам (июль 2017 г.). «Торговля, текстильная и другая промышленная деятельность: исследование региона Банарас в средневековой Индии» (PDF) . Журнал индийских исследований . 3 (1): 49–56. Когда первый караван мусульманских ткачей, известный как «Сат Гаруа», вошел в Банарас, индуисты Кхатри имели монополию на ткацкое производство в Банарасе. Индусы Кхатри, известные как Паттикас или Паттакары, помогли этим ткачам-мусульманам-иммигрантам основать свое ремесло как деньгами, так и сырьем. Поскольку этим мусульманам не разрешалось иметь какие-либо прямые связи с индусами из высших каст, готовая продукция мусульман продавалась Хатри. Мусульманские ткачи были хороши в ткачестве, а их труд был дешевым, поскольку им приходилось брать все, что им платили, чтобы утвердиться. Теперь Хатрисы начали больше внимания уделять маркетингу. Таким образом, ткачество из Хатриса перешло в руки мусульман. Постепенно хатри стали торговцами.
  95. ^ Бадри Прасад Пандей (1981). Banaras Brocades: структура и функционирование . Гандианский институт исследований. п. 18. Мусульманская община научилась искусству ткачества у Паттикас кхатри — низшей индуистской касты того времени. Мусульманам было легче смешиваться с низшими индуистскими кастами, чем с высшими. Мусульмане, которые установили свои собственные ткацкие станки и научились ткачеству, были известны как «чира-и-бааф», что означает «тонкие ткачи». Постепенно Паттикас Хатрис сошёл со сцены, и его заменила мусульманская община». Когда мусульманская община пришла в Варанаси после завоевания Варанаси, они поселились в Алайпуре и других мусульманских населенных пунктах.
  96. ^ Байдж Натх Пури (1988). Хатрис, социокультурное исследование . Издатели и дистрибьюторы MN. История Бурдвана Раджа, кажется, отмечает начало миграции Хатри или ее расцвета Хатри в Бенгалии.
  97. ^ Джон Р. Маклейн (1993). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 132.
  98. ^ Розалинда О'Хэнлон (2014). «Миграции писцов в Индии раннего Нового времени» . В Джойе Чаттерджи; Дэвид Уошбрук (ред.). Справочник Routledge для южноазиатской диаспоры . Рутледж. стр. 97–98. ISBN  9781136018329 . В северной Индии и штатах Раджпут ассимилированные персами каясты и кхатри были ведущими писцами. Эти общины не были брахманами, но в начале второго тысячелетия развивались как специализированные писцы и клерки. Популярная литература порицала их за влияние, которым они могли пользоваться как королевские писцы, но в письменной литературе они также фигурируют как благочестивые благотворители и великие люди сами по себе. Первоначально они служили средневековым индуистским королям, но появление мусульманских империй открыло для них новые возможности. В этих новых придворных контекстах их готовность ассимилироваться с персидским языком и культурой мусульманских дворов дала им резкое преимущество, хотя зачастую при этом они вызывали острую враждебность со стороны соперников-брахманов-писцов (O'Hanlon 2010b:563-95). )
  99. ^ Бурджор Авари (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. п. 142. ИСБН  9780415580618 . Любой, кто хотел войти в крупную бюрократию Великих Моголов в качестве бухгалтера или писца, должен был хорошо владеть персидским языком, поскольку все бумаги и императорские приказы (фирманы) были написаны на этом языке. Старейшины индуистских каст, такие как Каяст и Кхатри, которые были профессиональными писцами, поощряли своих детей изучать персидский язык; а число индуистских писателей на персидском языке значительно увеличилось в восемнадцатом веке.
  100. ^ Хендрик Спрут (2020). Воображаемый мир: коллективные убеждения и политический порядок в китаецентрических, исламских и международных обществах Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ИСБН  978-1108811743 . Члены каст Каястха и Кхатри действовали как писцы (монши) на протяжении всей династии Великих Моголов и при этом занимали должности в сборе доходов и ведении учета.
  101. ^ Прашант Кешавмурти (2020). «Границы исламской вежливости в Индии» . В Милад Милани; Василиос Адрахтас (ред.). Ислам, цивилизованность и политическая культура . Пэлгрейв Макмиллан. п. 121. ИСБН  9783030567613 . Написав в 1760-х годах в деканских районах империи Великих Моголов, он стал свидетелем подъема там брахманов-пешв, которые взяли на себя бюрократию Великих Моголов и продвигали маратхи вместо персидского языка, вытеснив североиндийских индуистских писцов, владеющих персидским языком, из Каястхи. и касты Кхатри.
  102. ^ Маклейн, Джон Р. (2002). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 131. ИСБН  978-0-521-52654-8 . Кхатри были торговой кастой Пенджаба, утверждавшей, что они кшатрии. Индийцы и британские администраторы девятнадцатого века не смогли прийти к единому мнению, следует ли принимать это утверждение. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшьями (торговыми), а не кшатрийскими (военными) занятиями, уравновешивался мифами о происхождении кхатри... К восемнадцатому веку, а, вероятно, и задолго до этого, они были доминирующей группой в торговле Пенджаб и Афганистан, они проникли в Туркестан, а также на восток и юг во многие части Индии. ...Это повышает вероятность того, что Хатри проживали в Бенгалии в домогольские времена.
  103. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маклейн, Джон Р. (2002). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. стр. 132–133. ISBN  978-0-521-52654-8 .
  104. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Сьян, Хардип Сингх (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени . ИБ Таурис. стр. 35, 39. ISBN.  978-1-78076-250-0 .
  105. ^ Капитализм малых городов в Западной Индии: ремесленники, торговцы и формирование неформальной экономики . Издательство Кембриджского университета. 2012. с. 31. ISBN  9780521193337 . Ткачи и другие ремесленники часто переезжали в места, где были велики перспективы международной торговли или государственного покровительства. Ткачи Хатри, живущие в Гуджарате, в основном ведут свое происхождение от Чампанера в нынешнем районе Панч-Махалс или от Хингладжа в Синде. Общинные специалисты по генеалогии сегодня хранят память о том, как семьи Хатри разъезжались по городам центрального и южного Гуджарата в конце шестнадцатого века, в период быстрого расширения внешней торговли региона.
  106. ^ Сурайя Фарок (2019). Османская империя и Империя Великих Моголов: социальная история в мире раннего Нового времени . Издательство Блумсбери. п. 254. ИСБН  9781788318730 . При исследовании политической экономии Гуджарата второй половины XVIII века автор указывает, что касты и подкасты не препятствовали межкастовой мобильности. Таким образом, когда ткачи Кхатри обнаружили, что у них больше заказов на высококачественный хлопок, чем они могли выполнить самостоятельно, они наняли помощников из другой касты, известной как Кунбис. Последние вскоре научились этому ремеслу и превратились в грозных конкурентов. В частности, Хатри возмущались тем, что где-то в середине 1770-х годов, в самом конце изучаемого здесь периода, губернатор Великих Моголов предоставил их соперникам из Кунби право на производство сари, популярной женской одежды. В 1742 году ткачи Хатри отказались доставлять ткань в EIC в знак протеста против иммиграции ткачей-мусульман; трудно сказать, была ли эта забастовка чисто экономическим вопросом или проблема также заключалась в религии, статусе и касте.
  107. ^ Мойн Кази (2014). Тканые чудеса Декана . Идея Пресс. стр. 147–. ISBN  978-93-83808-62-5 . С мусульманским вторжением для наследственного искусства наступили плохие времена, поскольку община ткачей хатри рассеялась повсюду в поисках работы.
  108. ^ Надри, Гулам А. (2009). Гуджарат восемнадцатого века: динамика его политической экономии, 1750-1800 гг . Брилл. стр. 26–28, 31. ISBN.  978-90-04-17202-9 .
  109. ^ Субрахманьям, Санджай (2024). Через Зеленое море: истории западной части Индийского океана, 1440–1640 гг . Издательство Техасского университета. п. 60. ИСБН  978-1-4773-2879-8 . Последний султанат был основан бывшим губернатором Туглука, возможно, из семьи новообращенных пенджабцев Хатри, который принял титул Музаффар-шаха в начале пятнадцатого века, но правил лишь короткое время.
    Подмигните, Андре (2003). Индо-исламское общество: 14-15 вв . БРИЛЛ. п. 143. ИСБН  978-90-04-13561-1 . Точно так же Заффар Хан Музаффар, первый независимый правитель Гуджарата, был не иностранным мусульманином, а новообращенным хатри из низшего подразделения под названием Танк.
    Кападия, Апарна (16 мая 2018 г.). Гуджарат: долгий пятнадцатый век и создание региона . Издательство Кембриджского университета. п. 120. ИСБН  978-1-107-15331-8 . гуджаратский историк Сикандар действительно рассказывает историю об их предках, которые когда-то были индуистскими «танками», ветвью Хатриса.
  110. ^ Кападия, Апарна (2018). Похвала королей раджпутов, султанов и поэтов Гуджарата пятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN  9781107153318 . Эти люди, некий сахарец и его брат Садху, скорее всего, были крестьянами или скотоводами, немусульманскими раджпутами-танками из Танезара на северо-западе Индии (современная Харьяна ).
    Махаджан, В.Д. (2007). История средневековой Индии . С. Чанд. п. 245. ИСБН  9788121903646 . Зафар Хан, сын раджпута, принявшего ислам, был назначен губернатором Гуджарата в 1391 году нашей эры.
  111. ^ Подмигните, Андре (1990). Индо-исламское общество: 14-15 вв . БРИЛЛ. п. 143. ИСБН  978-90-04-13561-1 . Точно так же Зафар Хан Музаффар, первый независимый правитель Гуджарата, был не иностранцем-мусульманином, а новообращенным кхатри из низшего округа под названием Талк, родом из южного Пенджаба, но родившимся в Дели, где он поднялся от чернорабочего до дворянского статуса в Дом делийского султана. Став губернатором Гуджарата, он стал независимым от Дели, после того как Тимур опустошил город, и огромное количество людей бежало в Гуджарат.
  112. ^ Мисра, Южная Каролина (Сатиш Чандра) (1963). Подъем мусульманской власти в Гуджарате; история Гуджарата с 1298 по 1442 год . Интернет-архив. Нью-Йорк, Азия Паб. Дом. стр. 137–138. [137] Хатри были аграрным народом, проживавшим в основном на юге Пенджаба; заявляя о своем происхождении от кшатриев древности. Именно по этой причине Сикандер приводит длинную генеалогию, которая связывает султанов Гуджарата с Рамачандрой, другими словами, с Сурьяванши. Как и большинство генеалогий, созданных для прославления королевской семьи, это явно подделка.
  113. ^ Сингх, Риши (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов . Публикации SAGE Индия. п. 199. ИСБН  978-93-5150-504-4 .
  114. ^ Мандаир, Арвинд-Пал С.; Шекл, Кристофер; Сингх, Гурхарпал (16 декабря 2013 г.). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Рутледж. дои : 10.4324/9781315028583 . ISBN  978-1-136-84627-4 .
  115. ^ Дхаван, Пурнима (22 ноября 2011 г.). Когда воробьи стали ястребами . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199756551.001.0001 . ISBN  978-0-19-975655-1 .
  116. ^ Найара, Гурабачана Сингха (1995). Кампании генерала Хари Сингха Налвы . Пенджабский университет. ISBN  978-81-7380-141-9 .
  117. ^ Капура, Притхипала Сингха (1993). Взгляды на Хари Сингха Налву . Публикации АБС. ISBN  978-81-7072-056-0 .
  118. ^ Сингх, Кхушвант (18 ноября 2004 г.), «Конституционные реформы и сикхи» , «История сикхов » , Oxford University Press, стр. 216–234, doi : 10.1093/acprof:oso/9780195673098.003.0014 , ISBN  978-0-19-567309-8 , получено 31 июля 2021 г.
  119. ^ Хернон, Ян (2002). Забытые войны Британии . Саттон Паблишинг
  120. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699–1799 гг . Издательство Оксфордского университета. стр. 3, 30–31. ISBN  978-0-19987-717-1 .
  121. ^ Нирад Баран, Саркар (1999). Бардхаман Радж . Суджата Саркар. п. 210.
  122. ^ Ганс, Херрли (2004). Монеты сикхов . Дели: Мунширам Манохарлал. стр. 122–123. ISBN  8121511321 .
  123. ^ Патель, Алька; Леонард, Карен (7 декабря 2011 г.). Индо-мусульманские культуры в переходный период . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-21887-1 .
  124. ^ Леонард, Карен Исаксен (1994). Социальная история индийской касты: каясты Хайдарабада . Ориент БлэкСвон. ISBN  978-81-250-0032-7 .
  125. ^ Бава, Басант К. (1992). Последний Низам: Жизнь и времена Мир Османа Али Хана . Викинг. ISBN  978-0-670-83997-1 .
  126. ^ Тиртханкар Рой; Рой (4 ноября 1999 г.). Традиционная промышленность в экономике колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 93–. ISBN  978-0-521-65012-0 . 43 процента ткацких станков принадлежали основным индуистским ткацким кастам Кхатри (шёлк) и Салис/падмасалис (хлопок).
  127. ^ А. М. Шах (6 декабря 2012 г.). Структура индийского общества: тогда и сейчас . Рутледж. стр. 126–127. ISBN  978-1-136-19770-3 . Большое количество специализированных каст ремесленников и ремесленников проживало почти полностью в городах, как, например, Сони (ювелир), Кансара (жаровня), чудгар (изготовитель браслетов), чхипа (красильщик, печатник), бхавсар (ткач, красильщик, печатник). , хатри (ткач хлопка), сальви (ткач шелка), кадия (кирпичник) и Дарджи (портной)
  128. ^ Макранд Мехта (1991). Индийские купцы и предприниматели в исторической перспективе: с особым упором на шроффов Гуджарата, 17-19 века . Академический фонд. стр. 176–. ISBN  978-81-7188-017-1 . В 1840-х годах большое количество ткачей, в основном принадлежащих к кастам канби и хатри, а также ткачей-мусульман, все чаще приобретали импортную пряжу машинного производства, чтобы ткать из нее превосходные текстильные изделия.
  129. ^ Эдвард А. Альперс; Чхая Госвами (12 февраля 2019 г.). Межрегиональная торговля и торговцы: расположение Гуджарата в Индийском океане с древнейших времен до 1900 года . ОУП Индия. стр. 176–. ISBN  978-0-19-909613-8 . Наконец, «в значительной степени продолжалось ткачество по шелку». продукты «очень ценятся за стойкость красителя», а красильщики Кхатри работают в «ямах на берегу высохшей реки Рукмавати, где, как говорят, вода дает особенно чистые и стойкие цвета»
  130. ^ Дженнифер Э. Дейн Баренштейн; Эстер Лиманн (29 октября 2012 г.). Реконструкция и изменения после стихийного бедствия: перспективы сообществ . ЦРК Пресс. стр. 286–. ISBN  978-1-4398-8817-9 . Набивная ткань, традиционное занятие мужчин Кхатри, практикуется в Дхамадке со времени ее основания около 400 лет назад.
  131. ^ Шейла Пейн (2001). Вышивка из Индии и Пакистана . Издательство Британского музея. п. 11. ISBN  978-0-7141-2744-6 . Ксилографическая печать выполняется с использованием резистивного вещества как мусульманами, так и индуистами касты Хатри, и блочные принтеры до сих пор можно найти во многих деревнях. Фоновая ткань для этой работы обычно красная.
  132. ^ Тиртханкар Рой (10 сентября 2020 г.). Экономическая история Индии, 1857–2010 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 44. ИСБН  978-0-19-099203-3 .
  133. ^ Сингх, Кумар Суреш , изд. (1998). Сообщества Индии . Том. 2 Ч–М. Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. стр. 1722, 1728–1729. ISBN  978-0-19-563354-2 .
  134. ^ Тандон, Пракаш (1968). Пенджабский век, 1857-1947 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 136. ИСБН  978-0-520-01253-0 .
  135. ^ Райт, СК (2005). Сикхские женщины в Англии: их религиозные и культурные убеждения и социальные практики . Книги Трентэма. п. 71. ИСБН  978-1-85856-353-4 .
  136. ^ Дамодаран, Хариш (25 ноября 2018 г.). НОВЫЕ КАПИТАЛИСТЫ ИНДИИ: каста, бизнес и промышленность в современной стране . Хачетт Индия. ISBN  978-93-5195-280-0 .
  137. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дамодаран, Хариш (25 ноября 2018 г.). НОВЫЕ КАПИТАЛИСТЫ ИНДИИ: каста, бизнес и промышленность в современной стране . Хачетт Индия. ISBN  978-93-5195-280-0 .
  138. ^ Дамодаран, Хариш (25 ноября 2018 г.). НОВЫЕ КАПИТАЛИСТЫ ИНДИИ: каста, бизнес и промышленность в современной стране . Хачетт Индия. ISBN  978-93-5195-280-0 .
  139. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги о пингвинах. п. 28. ISBN  9780143103257 . ...его основными сторонниками были представители государственной службы, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Высшие касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем существовали «традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и капсы (Чандрасенья Кайастха Прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Сюда также входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы.
  140. ^ Д.Л. Шет (2018). Питер Рональд де Соуза (ред.). Дома с демократией: теория индийской политики . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9789811064128 . Старая неоколониальная элита высшей касты, с давней традицией образования на языке правящей элиты, с давней традицией образования на языке правящей элиты того времени - санскрите или персидском в прошлом или английском сегодня - все еще составляет ее ядро. Однако ряды «национальной» элиты в настоящее время расширились и включают в себя несколько новых групп каст, в основном двиджа-варны, которые получили доступ к английскому образованию в период после обретения независимости [...] Ряды паниндийской элиты формируются из нескольких групп, изгнанных из регионов, таких как пенджабские индуисты, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Кроме того, существуют традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и CKP (Чандрасенья Каястха Прабху) из Махараштры и кайастхи Северной Индии, члены которых пополнили ряды, хотя и в большей степени, реагируя на фактор притяжения. Кроме того, к ним относятся старые элитные группы, возникшие в период колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы, а также высшие слои мусульманских и христианских общин с ярко выраженными светскими и националистическими взглядами. убеждение.
  141. ^ Манвир Шайни (25 сентября 2018 г.). «Запретить слово «беженец» в Харьяне: пенджабцы призывают Манохара Лал Хаттара | Новости Гургаона» . Таймс оф Индия . Проверено 17 сентября 2021 г.
  142. ^ Лоуренс, сэр Уолтер Ропер (1895). Долина Кашмира (PDF) . стр. 296–302.
  143. ^ Шейх, Тарик (январь 2019 г.). «Колыбель каст в Кашмире (от средневековья до наших дней)» . Исследовательские ворота . Проверено 24 августа 2021 г.
  144. ^ Гигу, Сиддхартха; Шарма, Варад (18 октября 2016 г.). Долгая мечта о доме: преследование, изгнание и исход кашмирских пандитов . Издательство Блумсбери. ISBN  978-93-86250-25-4 .
  145. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Минхас, Пунам (1998). Традиционные торговые и торговые центры в Химачал-Прадеше: с торговыми маршрутами и торговыми сообществами . Индус Паблишинг. п. 64. ИСБН  978-81-7387-080-4 .
  146. ^ Гордон Таунсенд Боулз (1977). Народы Азии . Скрибнер. п. 173. ИСБН  978-0-684-15625-5 . Согласно классификации Карве в Конкане, Каястха Прабху, Патаре Прабху, Патаре Кшатрия, Кхатри и Вайшья Вани могут быть перечислены вместе с браминами как профессиональные группы. К промежуточным или ремесленным и обслуживающим кастам относятся Сонар (ювелиры), Касар (медники), Шимпи (портные), Тели (масленки), Хости (ткачи), Бхаджвсар (красильщики), Нхави (цирюльники), Парит (прачки). ..
  147. ^ К.С. Сингх; Антропологическое исследование Индии (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 1728. ISBN  978-0-19-563354-2 . В Махараштре у Кхатри есть разные подгруппы, такие как Брахмо Кхатри, Гуджарати Кхатри, Капур Кхатри, Сахаштрарджун Кхатри, Сурти Кхатри, Сомваншия Кхатри и Маратха Кхатри, которые являются территориальными и эндогамными. По профессии они ткачи.
  148. ^ Майсур Нарасимхачар Шринивас (1967). Социальные изменения в современной Индии . Калифорнийский университет Press-Беркли и Лос-Анджелес. п. 97.
  149. ^ Марк Юргенсмайер (1 января 1995 г.). «Социальное значение Радхасоами» . В Дэвиде Н. Лоренцене (ред.). Религия бхакти в Северной Индии: общинная идентичность и политические действия . СУНИ Пресс. п. 86. ИСБН  978-0-7914-2025-6 . В прошлом члены таких каст, как Хатрис, служили лавочниками, ростовщиками, торговцами и учителями. Их репутация обладателей знаний иногда распространялась и на духовную сферу: Гуру Нанак и другие девять гуру-основателей сикхской традиции были Хатрисом, членом подкасты беди.
  150. ^ Ананд А. Ян (1989). Ограниченное владычество: аграрные отношения в колониальной Индии, Саранский округ, 1793-1920 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0520057112 . Проверено 22 сентября 2020 г.
  151. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джейкоб Коупман (2009). Вены преданности: донорство крови и религиозный опыт в Северной Индии . Издательство Университета Рутгерса. п. 203. ИСБН  978-0-8135-4449-6 . Агарвал, кхатри и баниа обычно обозначают людей купеческого происхождения со средним статусом чистой касты, часто вайшья-варны.
  152. ^ Вестерлунд, Дэвид (1996). Ставя под сомнение светское государство: всемирное возрождение религии в политике . Издательство C. Hurst & Co. п. 261. ИСБН  978-1-85065-241-0 .
  153. ^ Лоренцен, Дэвид Н. (2005). Религиозные движения в Южной Азии 600-1800 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 321. ИСБН  978-0-19-567876-5 .
  154. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Муни, Никола (17 сентября 2011 г.). Сельская ностальгия и транснациональные мечты: идентичность и современность среди джат-сикхов . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-4426-6268-1 .
  155. ^ Кларк, Питер Б.; Бейер, Питер (7 мая 2009 г.). Религии мира: преемственность и трансформации . Рутледж. ISBN  978-1-135-21099-1 .
  156. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО. п. 2013. ISBN  978-1-59884-204-3 .
  157. ^ Камала Элизабет Наяр; Гарольд Кауард (13 июня 2012 г.). Келли И. Стайдухар (ред.). Религиозные представления о хорошей смерти в хосписной паллиативной помощи . СУНИ Пресс. п. 214. ИСБН  978-1-4384-4275-4 .
  158. ^ Рай, Раджеш; Шанкаран, Читра (5 июля 2017 г.). Религия и идентичность в южноазиатской диаспоре . Рутледж. п. 104. ИСБН  978-1-351-55159-5 .
  159. ^ Ренард, Джон (31 декабря 2012 г.). Боевые слова: религия, насилие и интерпретация священных текстов . Издательство Калифорнийского университета. п. 18. ISBN  978-0-520-95408-3 .
  160. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2004). Сикхизм . Издательство информационной базы. п. 22. ISBN  978-1-4381-1779-9 .
  161. ^ Ананд А. Ян (1989). Ограниченное владычество: аграрные отношения в колониальной Индии, Саранский округ, 1793-1920 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0520057112 . Проверено 22 сентября 2020 г.
  162. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сьюзан Бэйли (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. стр. 328–329. ISBN  9780521798426 . Примеров продолжающегося увлечения идеалом кшатриев имеется множество, что можно увидеть во многих публикациях после обретения независимости, которые превозносят деяния отдельных лиц по имени джати. Производство этих «общественных» историй в конце двадцатого века было столь же активной отраслью, как и в период до обретения независимости. Совсем недавно, в 1988 году, полемист, представившийся индийским «социоисториком», получившим образование в Оксфорде, опубликовал отчет о предполагаемом происхождении и наследии кхатрисов Северной Индии. Сегодня, как и в прошлом, те, кто называет себя Хатри, отдают предпочтение заработку в загоне и бухгалтерской книге. Однако в колониальный период кастовые ассоциации кхатри превозносили наследие своей «сообщества» как доблесть и благородное служение (сева), утверждая, что их дхармическая сущность была сущностью вооруженных кшатриев и, следовательно, совершенно отличалась от таковой у коммерческих кшатриев. Агарвалы и другие тихоокеанские вайшьи. Те же самые темы были резюмированы автором текста 1988 года: кхатри, «одна из самых острых, энергичных и выдающихся рас [sic] в Индии», являются наследниками славного военного прошлого, «чистыми потомками старых ведических традиций». Кшатрии. Писатель даже пытается возвысить Хатриса над раджпутами, чью кровь он считает «нечистой», якобы смешанной с кровью «низших» колов или «аборигенов»: по его мнению, только Хатрис являются «истинными представителями арийской знати».<39 >Сноска: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166. Автор призывает «расу» кхатри «проснуться» и беречь свое наследие как «последователей индуистских Дхарма-шастр» (5). Прежде всего, им следует остерегаться «гибридизации», то есть брака с не-Хатрис (166). Эти взгляды очень напоминают взгляды расовых теоретиков до обретения независимости (см. главы 3–4). Сравните Сета 1904 года.
  163. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кеннет В. Джонс; Кеннет В. Джонс (1976). Арья Дхарм: индуистское сознание в Пенджабе XIX века . Издательство Калифорнийского университета. стр. 4–5. ISBN  978-0-520-02920-0 . Среди пенджабских индусов лидировали вайшьи; среди вайшьев - кхатри и его сподвижники - сарасват-брамины. Кхатри с некоторой справедливостью и все большей настойчивостью претендовали на статус раджпутов или кшатриев, требование, не одобренное британцами, но иллюстрирующее их двусмысленное положение на великой шкале варн классовых разделений и их важность в индуистском сообществе. Имея сомнительный и гибкий статус в традиционной иерархии, грамотные, горожане и часто богатые, в поисках признания своих достижений и претензий, Хатри действовали как традиционные новаторы, лидеры в новые миры.
  164. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маклейн, Джон Р. (2002). Земля и местное царствование в Бенгалии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 131. ИСБН  978-0-521-52654-8 . Кхатри были торговой кастой Пенджаба, утверждавшей, что они кшатрии. Индийцы и британские администраторы девятнадцатого века не смогли прийти к единому мнению, следует ли принимать это утверждение. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшьями (торговыми), а не кшатрийскими (военными) занятиями, уравновешивался мифами о происхождении кхатри... К восемнадцатому веку, а, вероятно, и задолго до этого, они были доминирующей группой в торговле Пенджаб и Афганистан, они проникли в Туркестан, а также на восток и юг во многие части Индии. ...Это повышает вероятность того, что Хатри проживали в Бенгалии в домогольские времена.
  165. ^ Фархадиан, Чарльз Э. (9 июня 2015 г.). Знакомство с мировыми религиями: христианское взаимодействие . Бейкер Академик. ISBN  978-1-4412-4650-9 .
  166. ^ Джеффри, Робин (27 июля 2016 г.). Что происходит с Индией?: Пенджаб, этнический конфликт и испытание на федерализм . Спрингер. п. 52. ИСБН  978-1-349-23410-3 .
  167. ^ Печилис, Карен; Сингх, Пашаура; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность . Рутледж. п. 239. ИСБН  978-0-415-44851-2 .
  168. ^ Сатиш Чандра (2008). Социальные изменения и развитие в средневековой истории Индии . Публикации Хар-Ананда. п. 43. ИСБН  978-81-241-1386-8 . Фактически, существуют касты, которые не совсем вписываются ни в одну из четырех варн. Я недостаточно знаю о ситуации на юге Индии. Но в Северной Индии таким кастам, как Кхатри и Каястхи, трудно вписаться в систему варн. Кхатри — превосходные торговцы, но их нельзя отнести к вайшьям. Они также не являются частью кшатриев.
  169. ^ Налва, Ванит (13 января 2009 г.). Хари Сингх Налва, «защитник Хальсаджи» (1791–1837) . Манохар, Нью-Дели. п. 97. ИСБН  978-81-7304-785-5 .
  170. ^ Юрген Шафлехнер (2018). Хингладж Деви: идентичность, изменение и укрепление в индуистском храме в Пакистане . Издательство Оксфордского университета. стр. 59–60. ISBN  978-0-19-085052-4 .
  171. ^ Бэйли, Сьюзен (22 февраля 2001 г.). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 385. ИСБН  978-0-521-79842-6 .
  172. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кристоф Жаффрело (2010). Религия, каста и политика в Индии . Книги Примуса. стр. 98–. ISBN  9789380607047 . В 1891 году более половины из 9105 членов движения мужского пола принадлежали к купеческим кастам Кхатри и Арора. Эта социологическая структура отражала ту же социокультурную логику, что и в Гуджарате, где Даянанда основал Арья самадж при поддержке торговцев, ищущих лучшего статуса, более соответствующего их новому процветанию (Jordens 1978), связанному с экономическим прогрессом Британской Индии; в Пенджабе его движение развивалось по тем же направлениям среди купеческих каст, которые считали, что они могут тем более законно претендовать на лидерство в своей общине, чем брахманы и кшатрии, которые иерархически превосходили их, были маргинализированы. Таким образом, Барьер объясняет привлекательность, которую Арья Самадж оказывала торговым кастам, тем, что: улучшение их экономического положения.
  173. ^ Шарма, Дашаратха (1975). Ранние династии Чаухан: исследование политической истории Чаухана, политических институтов Чаухана и жизни во владениях Чаухан, с 800 по 1316 год нашей эры . Мотилал Банарсидасс. п. 279.
  174. ^ Сингх, Канзас (1998). Индийские сообщества АГ . ОУП Индия. п. 1728. ISBN  978-0195633542 .
  175. ^ Малик, Ашок (2010). «Кастовая перепись» . Ежеквартальный журнал Индийского международного центра . 37 (1): 142–147. ISSN   0376-9771 . JSTOR   23006464 .
  176. ^ Виджая В. Гупчуп (1993). Бомбей: социальные перемены, 1813–1857 гг . Популярный книжный склад. п. 191. Циничные замечания брамина указывают на то, что существовала общая тенденция каст возвыситься в социальных слоях, несомненно, пользуясь преимуществами британской политики нейтралитета по отношению к кастам. Так он говорит: Каждый делает то, что хочет, Сонары стали браминами, Тримунгалачарью оскорбили, бросив в него коровьим навозом в Пуне, но он не стыдится и до сих пор называет себя брахманом. Точно так же (маратхи) кхатри или кошти (ткачи), которые включены в Панчал в других местах, кроме Бомбея, называют себя кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы — это стрелы, а их напёрстки — это ножны. Как удивительно, что те Сонары и Кхатри, из рук которых даже Шудры не возьмут воды, стали браминами и кшатриями. Короче говоря, продолжает он, с каждым днем ​​высшие касты исчезают, а низшие процветают.
  177. ^ Сингх, Манприт Дж. (31 августа 2020 г.). Сикхский сосед: идентичность в переходный период . Издательство Блумсбери. ISBN  978-93-89165-58-6 .
  178. ^ Муни, Никола (1 января 2011 г.). Сельская ностальгия и транснациональные мечты: идентичность и современность среди джат-сикхов . Университет Торонто Пресс. п. 12. ISBN  978-0-8020-9257-1 .
  179. ^ Хертель, Брэдли Р.; Хьюмс, Синтия Энн (1 января 1993 г.). Живые банары: индуистская религия в культурном контексте . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-1331-9 .
  180. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Пури, Байдж Натх (1988). Хатрис, социокультурное исследование . Издатели и дистрибьюторы MN. стр. 67–72, 149–150.
  181. ^ Наяр, В.Г.; Наяр, М.Г. (2001). Социология религии в Индии . Публикации Космо. п. 124. ИСБН  978-81-7755-151-8 .
  182. ^ Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт Пресс. п. 125. ИСБН  978-81-7010-301-1 .
  183. ^ Ричард М. Итон (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 гг . Пингвин. стр. 168–169. ISBN  9780141966557 . Сикхская община быстро росла в шестнадцатом веке. Первыми последователями Нанака были товарищи-хатрисы, занимавшиеся мелкой торговлей, держанием магазинов или государственной службой низшего уровня в бюрократических аппаратах Лоди или Великих Моголов. Но по мере того, как движение росло, оно испытало значительный приток культиваторов Джата.
  184. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699–1799 гг . Издательство Оксфордского университета. стр. 42, 47, 184. ISBN.  978-0-19987-717-1 .
  185. ^ Сингх, Пухрадж (31 мая 2014 г.). «Бэби-бумеры Bluestar» . Новости ​Проверено 25 августа 2021 г.
  186. ^ Кумар, Дхарминдер (3 января 2016 г.). «Сардарская шутка над тобой» . Зеркало Мумбаи . Проверено 25 августа 2021 г.
  187. ^ Сингх, Бириндер Пал (12 января 2018 г.). Сикхи в Декане и Северо-Восточной Индии . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-20105-6 .
  188. ^ Пури, Байдж Натх (1988). Хатрис, социокультурное исследование . Издатели и дистрибьюторы MN. стр. 149–150.
  189. ^ Налва, Ванит (13 января 2009 г.). Хари Сингх Налва, «защитник Хальсаджи» (1791–1837) . Манохар, Нью-Дели. п. 98. ИСБН  978-81-7304-785-5 .
  190. ^ Шах, Варис (1966). Приключения Хира и Ранджи . Лев Арт Пресс. п. 41.
  191. ^ Шах, Варис (2003). Приключение Хира и Ранджи (PDF) . Перевод Асборна, Чарльза Фредерика. Рупа. ISBN  978-8129103796 .
  192. ^ Ганс, Патрик (2016). Оксфордский словарь фамилий Великобритании и Ирландии . Издательство Оксфордского университета. п. 78. ИСБН  9780192527479 .
  193. ^ Марковиц, Клод (22 июня 2000 г.). Глобальный мир индийских торговцев, 1750–1947: торговцы Синда от Бухары до Панамы . Издательство Кембриджского университета. п. 47. ИСБН  978-1-139-43127-9 .
  194. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шафлехнер, Юрген (2018). Хингладж Деви: идентичность, изменение и укрепление в индуистском храме в Пакистане . Издательство Оксфордского университета. стр. 73–74. ISBN  978-0-19-085052-4 .
  195. ^ Тхакур, Упендра (1997). Синдхская культура . Синдхийская академия. п. 61. ИСБН  978-81-87096-02-3 .
  196. ^ Шарма, Манорма (1998). Племенные мелодии Химачал-Прадеша: народная музыка Гадди . Издательство АПХ. п. 9. ISBN  978-81-7024-912-2 .
  197. ^ Ханда, Омаканда (2005). Земля Гадди в Чамбе: ее история, искусство и культура: новый взгляд на ранние деревянные храмы . Индус Паблишинг. п. 29. ISBN  978-81-7387-174-0 .

Внешние ссылки

  • СМИ, связанные с Хатри, на Викискладе?
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Khatri&oldid=1230601703"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: bfc2142fade0fa9de63cd9b98493b091__1719151980
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/bf/91/bfc2142fade0fa9de63cd9b98493b091.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Khatri - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)