✖


Jump to content

Маратхи (каста)

Страница полузащищена
Чтобы узнать о людях маратхи или махараштрианцах, см. Люди маратхи .

Маратха
Религии индуизм
Языки
Страна Индия
Населенные штаты Большинство:
Махараштра
Меньшинство:
Гоа ,
Карнатака ,
Телангана ,
Мадхья-Прадеш
Гуджарат
Область Западная Индия
Центральная Индия

маратхов Каста [ примечание 1 ] состоит из 96 кланов , первоначально образовавшихся в более ранние века в результате слияния семей крестьянской ( Кунби ), пастушеской ( Дхангар ), кузнечной ( Лохар ), пастырской ( Гавли ), столярной (Сутар), Бхандари , Тхакар и Коли каст . в Махараштре . Многие из них пошли на военную службу в 16 веке у султанатов Декана или Великих Моголов . Позже, в 17 и 18 веках, они служили в армиях Королевства маратхов , основанного Шиваджи , маратхом-кунби по касте. предоставили наследственные феодальные владения . султанаты и Великие Моголы Многим маратхам за службу [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

По мнению махараштрийского историка Б. Р. Сунтанкара и таких ученых, как Раджендра Вора, «маратхи» представляют собой касту «среднего крестьянства», которая составляла основную часть махараштрийского общества вместе с другой крестьянской кастой кунби . Вора добавляет, что маратхи составляют около 30 процентов от общей численности населения штата и доминируют в структуре власти в Махараштре из-за своей численности, особенно в сельском обществе. [ 7 ] [ 8 ]

По словам Джереми Блэка , британского историка из Эксетерского университета , «каста маратхов представляет собой объединение крестьян, пастухов, слесарей и т. д., возникшее в результате службы в армии в 17 и 18 веках». [ 9 ] Они являются доминирующей кастой в сельской местности и в основном составляют помещичье крестьянство. [ 10 ] По состоянию на 2018 год 80% членов касты маратхов были фермерами. [ 11 ]

Маратхи подразделяются на 96 различных кланов, известных как 96 Кули Маратхов или Шаханнау Куле. [ 12 ] [ 13 ] Существуют три списка кланов, но общая часть списков часто сильно отличается друг от друга. Эти списки были составлены в XIX веке. [ 1 ] [ 14 ] С 1950-х годов между маратхами и кунби не существует больших социальных различий . [ 15 ] [ 16 ]

Царь маратхов Шиваджи основал Королевство маратхов, в которое входили воины и другие знатные люди из маратхов и нескольких других каст Махараштры. [ 17 ] [ 18 ] Он доминировал в Индии на протяжении большей части XVIII века.

Источник

Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одно и то же происхождение. Совсем недавно происхождение кунби маратхов было подробно объяснено историками Ричардом Итоном и Стюартом Гордоном . [ нужна ссылка ] Маратхи, отличавшиеся от кунби, в прошлом заявляли о генеалогических связях с раджпутами северной Индии. [ 14 ] Однако современные исследователи на примерах показывают, что эти утверждения не соответствуют действительности. Современные ученые сходятся во мнении, что маратхи и кунби — одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра пишет: «Заявление маратхов о принадлежности к 96 древним семьям кшатриев на самом деле не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали силой, с которой нужно считаться». [ 19 ] Гордон пишет, как каста маратхов возникла из кунби, которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли разные обычаи, такие как разные стили одежды, наняли специалистов по генеалогии, начали идентифицировать себя как маратхи, и между ними укрепились кастовые границы. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не военная служба мусульманам, заменило мобильность идентичностью маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая изначально принадлежала к касте дхангаров (пастухов), но получила маратхскую или даже «архимаратхскую» идентичность. [ 20 ] [ 21 ] Другой пример, приведенный Сьюзен Бэйли , касается бонслесов, которые произошли от популяций маратхов и кунби, обитателей равнин Декани. [ 22 ] Точно так же ученые пишут, что Шинде (также известный как Сциндия [ 23 ] ) Клан Маратхов произошел из касты Кунби , а основатель Сциндии был слугой пешвы, который носил его тапочки. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Дханманджири Сатэ утверждает, что «Граница между маратхами и кунбисами тонка, и иногда ее трудно определить». [ 28 ] Иравати Карве , антрополог, показала, как каста маратхов возникла из кунбисов, которые просто начали называть себя «маратхами». Она заявляет, что маратхи, кунби и мали являются тремя основными фермерскими общинами Махараштры, разница в том, что маратхи и кунби занимались «сухим земледелием», тогда как мали занимались сельским хозяйством круглый год. [ 29 ] Синтия Талбот цитирует поговорку из Махараштры: «Когда кунби преуспевает, он становится маратхом». [ 30 ] Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которых глава Комиссии по отсталому классу штата Махараштра (MSBCC), судья М.Г. Гайквад и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и петиции, чтобы включены в класс «Прочие отсталые». Решение о резервировании рабочих мест и образования для маратхов на основании ходатайств о том, что маратхи и кунби являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году. [ 31 ] [ 32 ]

История

См. Также: Конфедерация маратхов

Термин «маратхи» в широком смысле относился ко всем носителям языка маратхи . [ 33 ] [ 3 ] В 17 веке оно также служило обозначением крестьян Деканского плато , которые служили солдатами в армиях мусульманских правителей, а затем в армиях Шиваджи. Таким образом, термин маратхи стал для них маркером эндогамной касты. [ 34 ] Ряд воинов-маратхов, в том числе отец Шиваджи, Шахаджи , первоначально служили в этих мусульманских армиях. [ 35 ] К середине 1660-х годов Шиваджи основал независимое королевство маратхов . [ 36 ] После смерти Шиваджи маратхи [ нужны разъяснения ] сражался под началом своих сыновей и победил Аурангзеба в Моголо-маратхских войнах . Империя маратхов была расширена в обширную империю Конфедерацией маратхов , включая пешвов , простирающуюся от центральной Индии. [ 37 ] на юге до Пешавара [ 38 ] (на территории современного Пакистана) на границе с Афганистаном на севере и с экспедициями в Бенгалии на востоке.

Конфедерация оставалась доминирующей державой в Индии до своего поражения от Британской Ост-Индской компании в Третьей англо-маратхской войне (1817–1818). [ 39 ] [ нужна страница ]

К 19 веку термин маратхи имел несколько интерпретаций в британских административных отчетах. В « округа Тане Газетере » 1882 года этот термин использовался для обозначения элитных слоев внутри различных каст: например, «маратха-агри» внутри касты агри и «маратха-коли» внутри касты коли . [ 34 ] В округе Пуна слова Кунби и Маратха стали синонимами, что привело к возникновению кастового комплекса Маратха-Кунби. [ 40 ] Газеттер округа Пуна 1882 года разделил кунби на два класса: маратхов и других кунби. [ 34 ] Перепись 1901 года выявила три группы кастового комплекса маратхов-кунби: «собственно маратхи», «маратхи-кунбис» и конкан-маратхи. [ 41 ]

По словам Стила, в начале XIX века кунби, которые были земледельцами, и маратхи, заявлявшие о своем происхождении от раджпутов и статусе кшатриев , отличались своими обычаями, связанными с повторным браком вдов. Кунби разрешили это, а маратхи с более высоким статусом запретили это. Однако статистических подтверждений этому нет. [ 42 ] Однако у кунби и маратхов были гипергамные межобщинные браки: богатый кунби всегда мог выдать свою дочь замуж за бедного маратха. [ 43 ] [ 44 ]

Исторически сложилось так, что маратхи составляли более 31% населения Махараштры, а кунби — 7%, тогда как высшие касты — брамины , Сарасват и Прабху — ранее составляли лишь около 4% населения. Население другого отсталого класса (кроме кунби) составляло 27%, а население махаров - 12%. [ 45 ] [ 46 ]

Постепенно термин маратхи стал обозначать эндогамную касту. [ 34 ] Начиная с 1900 года движение Сатьяшодхак Самадж определяло маратхов как более широкую социальную категорию небрахманских групп. [ 47 ] Эти небрамины получили известность в Индийском национальном конгрессе во время движения за независимость Индии . В независимой Индии эти маратхи стали доминирующей политической силой в недавно образованном штате Махараштра. [ 48 ]

Ритуальную кастовую иерархию в Махараштре возглавляют Дешастхи , Читпаваны , Кархадесы , Сарасваты и Чандрасения Каястха Прабху . Маратхи занимают более низкое место в этой классификации, чем вышеупомянутые касты, но считаются более высокими, чем кунби, отсталые касты и касты, которые считались ритуально нечистыми. По словам председателя Центра социальной справедливости и управления, этот кастовый рейтинг даже в последнее время имеет значение в межкастовых супружеских союзах между махараштрийцами. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 45 ] [ 53 ]

Внутренняя диаспора

Расширение Империи маратхов также привело к добровольному переселению значительного числа маратхов и других людей, говорящих на маратхи, за пределы Махараштры и по большей части Индии. Сегодня несколько значительных общин, произошедших от этих эмигрантов, живут на севере, юге и западе Индии. Эти потомки общин, как правило, часто говорят на местных языках, хотя многие, кроме того, говорят на маратхи. Известные семьи маратхов за пределами Махараштры включают Бхонсле из Танджора , [ 54 ] Сциндия из Гвалиора , Гаеквад из Бароды , Холкар из Индора , Павар из Деваса и Дхара Горпад из Мудхола , [ нужна ссылка ]

Культура

Грамотность

В Махараштре 17 века брахманы и CKP были общинами, имевшими систему высшего образования в Гурукуле или низшего уровня образования в области канцелярской работы или бухгалтерского учета. Образование всех остальных каст и общин заключалось в прослушивании устных воспроизведений священных текстов, таких как Пураны и Киртаны . Однако, несмотря на отсутствие образования, каста маратхов благодаря своей давней традиции службы в армии Ядавов, а затем и мусульманских султанатов, выпустила хороших солдат и командиров. [ 17 ]

Стюарт Гордон пишет, что, например, известная семья Горпаде Маратхов не была грамотной и была вынуждена использовать браминов в качестве летописцев. [ 55 ] [ 56 ]

Гейл Омведт заключает, что в британскую эпоху общая грамотность брахманов и CKP была чрезвычайно высокой по сравнению с грамотностью общин маратхов и кунби, где она была поразительно низкой. Касты ремесленников занимали промежуточное положение по грамотности. Во всех кастах мужчины были более грамотными, чем женщины из этой касты (соответственно). Женская грамотность, как и английская грамотность, демонстрировала одинаковую закономерность среди каст. [ 57 ] [ а ]

Автор Бхандари 1920-х годов цитирует, по словам Моники Вайдьи, что брахманы не виноваты в недостатке образования маратхов, о чем свидетельствуют общины, чьи профессии требовали образования, такие как Прабху , Сарасваты и CKP . Эти общины получили образование, несмотря на барьеры, установленные браминами, и утверждалось, что необходимость в резервациях не возникает, если каждая община стремится к своему собственному развитию. [ 58 ]

Браки

Как и в других общинах Махараштры, таких как Кунбис , Малис , Махарс и т. д., брак мужчины с дочерью его дяди по материнской линии ( мама на маратхи ) является обычным явлением в общине маратхов. [ 59 ] Маратхи и Кунбис вступили в брак гипергамным образом, то есть дочь богатого Кунби всегда могла выйти замуж за бедного маратха. Антрополог Дональд Эттвуд на примере карекаров Ахмеднагара показывает, что эта тенденция сохраняется даже в последнее время, указывая на то, что социальный порядок подвижен и гибок. [ 43 ] [ 44 ] [ 59 ] [ 60 ]

Вопросы приданого

Будучи политически доминирующей кастой, маратхи не смогли выйти за рамки социальной практики приданого (приданое относится к товарам длительного пользования, наличным деньгам, а также недвижимому или движимому имуществу, которое семья невесты передает жениху, его родителям или его родственникам). как условие брака. [ 61 ] ). 80% общины маратхов являются фермерами, и были случаи, когда фермерам-маратхам приходилось продавать свои земли только для того, чтобы выдать своих дочерей замуж. Данные, собранные членами Маратха Кранти Морча, показали, что расходы, понесенные среднестатистическими и бедными семьями маратхов с низким доходом, удвоились за последние 10 лет, когда дело касается приданого. Один из участников сказал (в 2018 году): «Сумма приданого колеблется от 7 до 50 лакхов, в зависимости от профессии жениха. Маратхам из низшего среднего класса слишком часто приходится нести расходы от 7 до 10 лакхов. на свадьбу дочери даже в отдаленных деревнях мелкий и маргинальный фермер тратит на свадьбу дочери от 2 до 3,5 лакха». Некоторые члены касты пытались использовать Морчу для решения проблемы приданого, но не получили положительного ответа. Приданое теперь стало символом статуса в обществе, и это часть проблемы. [ 62 ]

Вдовы

Исследование социолога показало, что ограничения, с которыми сталкиваются вдовы среди маратхи-брахманов, сарасватов и CKP, были значительно больше, чем те, с которыми сталкиваются вдовы из касты маратхов. [ 63 ]

Фестивали и Боги

Розалинда О'Хэнлон, профессор Оксфордского университета, заявила, что индуистский бог Кхандоба , также известный под именем Мхасоба , традиционно очень популярен в касте маратхов. Она цитирует следующее о преданности маратхов Мхасобе в XIX веке:

Вы не найдете среди маратхов ни одной семьи, которая не установила бы на территории вокруг своей деревни тот или иной камень во имя Мхасоба, не намазала бы его свинцовым суриком и не возложила бы на него благовония; который, не назвав имени Мхасобы, не приложит руку к семенному ящику плуга, не поставит борону на поле и не отмерит кучу обмолоченной кукурузы на гумне. [ 64 ] [ 65 ]

также поклонялись Мхасобе Бхонсле . [ 66 ] Другое индуистское божество, популярное в общине маратхов, — это богиня Бхавани из Тулджапура . [ 67 ]

Лидеры маратхов заявили, что «сообщество маратхов поклоняется Чатрапати Шиваджи, в то время как различные слои общества высоко уважают его». «Шиваджи Джаянти» (его день рождения) отмечается народными танцами, песнями, пьесами и пуджей . По поводу даты были некоторые разногласия, но теперь она отмечается 19 февраля. Ранее региональные политические партии маратхи - Шив Сена , а также Махараштра Навнирман Сена праздновали его в соответствии с Титхи по индуистскому календарю («Фалгун Вадья Тритья» - третий день месяца Фалгун), тогда как правительство штата празднование его по григорианскому календарю . [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

Статус оповещения

Смотрите также: Маратхи (каста) § Происхождение

Исследования современных антропологов и историков показали, что каста маратхов возникла в результате объединения семей из крестьянских общин, принадлежавших шудра- варнам . Однако, получив политическую известность с приходом к власти Шиваджи, эта каста начала заявлять о своем происхождении кшатриев, и были сфабрикованы генеалогии, в том числе генеалогии Шиваджи. Таким образом, генеалогии «96 кланов» (кулов) ( 96 кули маратхов или шаханнау куле ) были придуманы, скорее всего, после прихода к власти Шиваджи. Гордон объясняет, что существует три таких списка для 96 кланов, составленных в XIX веке, и их «невозможно согласовать» из-за такого характера происхождения касты. Жафрело пишет, что этот процесс, когда шудры притворяются кшатриями и следуют своим обычаям, называется «кшатриятизацией» и является разновидностью санскритизации . [ 2 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 1 ] [ 19 ]

Современные ученые, такие как МСА Рао и Франсин Франкель, также согласны с тем, что варна маратхов оставалась шудрой, свидетельством чего является: «маратхская практика гипергамии, которая допускала смешанные браки с растущими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию маратхов кулов , границы которой были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку включить в себя большую часть населения кунби». [ 73 ]

К концу 19 века некоторые брахманы публично провозгласили свой статус шудр, но некоторые умеренные брахманы стремились вступить в союз с влиятельными маратхами Бомбея в интересах независимости Индии от Британии. Эти брахманы, движимые такими политическими причинами, поддержали претензии маратхов на статус кшатриев, но успех этого политического союза был спорадическим и полностью распался после обретения независимости в 1947 году. [ 74 ]

Еще в начале 20-го века жрецы-брамины Шаху , маратхского правителя Колхапура, отказывались использовать ведические мантры и не принимали омовение перед пением на том основании, что даже ведущие маратхи, такие как Шаху и его семья, принадлежали к Шудра-варна. Это мнение о шудра-варне было поддержано Советами брахманов в Махараштре и они придерживались своего мнения даже тогда, когда им (браминам) грозила потеря земли и имущества. Это привело к тому, что Шаху поддержал Арью Самадж и Сатьяшодхака Самаджа , а также начал кампанию за права сообщества маратхов. [ 75 ] [ 76 ] Вскоре он стал лидером небрахманского движения и объединил маратхов под своим знаменем. [ 77 ] [ 78 ]

Гайквад, лидер « Бригады Самбхаджи» , известной кастовой организации маратхов, заявил в интервью, что до обретения Индией независимости «федерация отсталых классов вызывала обеспокоенность общин шудр, включая маратхов». [ 79 ]

В касте маратхов нет упанаянам или «церемонии священного шнура», как у индусов высшей касты. [ 80 ] Однако, несмотря на ритуальный статус, маратхи обладают значительной политической властью. [ 63 ]

В 21 веке правительство Махараштры сослалось на исторические инциденты в качестве аргумента в пользу утверждения статуса шудры известных семей маратхов, чтобы стать аргументом в пользу резервирования маратхов в штате. [ 81 ] Кроме того, в отчете независимой комиссии в ноябре 2018 года был сделан вывод о том, что каста маратхов является отсталой в образовательном, социальном и экономическом отношении сообществом. [ 82 ] [ 83 ]

Позитивные действия

В Карнатаке маратхи относятся к другому отсталому классу. [ 84 ] за исключением маратхов района Кодагу , которые классифицируются как зарегистрированное племя . [ 85 ] [ 86 ] В Махараштре они были классифицированы как передовая каста комиссией Мандал . [ 87 ] В 2018 году они были отнесены к категории «отсталых в социальном и образовательном отношении» (SEBC) и получили 16% резерва в рабочих местах и ​​образовании. В 2019 году суд оставил квоту в силе, но рекомендовал снизить ее до 12%. [ 88 ]

В ноябре 2022 года правительство Махараштры объявило, что нуждающиеся студенты-маратхи, живущие в общежитиях, будут получать стипендию в размере шестидесяти тысяч индийских рупий в год. [ 89 ]

Межкастовые проблемы

Антимарвади/антибраминские беспорядки в Декане 1875 года

Клод Марковиц, директор центра исследований Индии и Южной Азии, пишет, что в 1875 году в таких местах, как Пуна и Ахмеднагар , ростовщики Марвади стали жертвами скоординированных нападений со стороны «местного крестьянства касты маратхов». Историк Дэвид Ладлен утверждает, что мотивом насилия было разрушение долговых соглашений, заключенных ростовщиками с фермерами-маратхами. Эти беспорядки были известны как «деканские беспорядки». [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] По словам Джона Маклейна, жертвами были в основном ростовщики марвади, но ростовщиков-брахманов, говорящих на маратхи, обычно щадили. [ 93 ] Однако, по словам Леле, в Ахмеднагаре, Пуне и Сатаре маратхи возглавили беспорядки, чтобы бросить вызов браминам, которые составляли большинство ростовщиков. [ 94 ]

См. Также: Беспорядки в Декане

Насилие против брахманов

После убийства Ганди в 1948 году Натурамом Годзе , читпаванским брамином из Пуны, другие брахманы в Махараштре стали объектами насилия, в основном со стороны представителей касты маратхов. [ 95 ] [ 96 ] Позже, в Сангли, джайны и лингаяты присоединились к маратхам в их нападениях на брахманов. Также были подожжены тысячи офисов и домов. издевательств Во время этих нападений также сообщалось о случаях . Только в первый день число смертей в Бомбее составило 15, а в Пуне — 50. [ 97 ]

Один ученый заметил: «Было бы слишком сильно поверить, что беспорядки произошли из-за сильной любви маратхов к Ганди. Годзе стал очень удобным символом ненависти, чтобы проклинать брахманов и сжигать их имущество». Дональд Розенталь полагает, что мотивом насилия была историческая дискриминация и унижение, с которыми столкнулась община маратхов из-за своего кастового статуса. Он пишет: «Даже сегодня местные брамины утверждают, что маратхи организовали беспорядки, чтобы воспользоваться ситуацией в политических целях». [ 96 ] [ 95 ]

Только в Сатаре, как сообщают официальные лица, [ нужна ссылка ] показывают, что около 1000 домов были сожжены примерно в 300 деревнях. Были также «жестокие, хладнокровные убийства» - например, в одной семье, фамилия которой оказалась «Годзе», были убиты трое ее членов мужского пола. Брахманы пострадали от серьезного физического насилия, а также от экономического насилия в форме грабежей. [ 97 ]

Морин Паттерсон заключает, что наибольшее насилие имело место не в городах Мумбаи, Пуна и Нагпур, а в Сатаре , Колхапуре и Белгауме . Разрушения были обширными в Колхапуре . Ранее в этом веке Шаху из Колхапура активно сотрудничал с британцами в борьбе за свободу Индии, которую, как он определил, возглавляли читпаванские брахманы, такие как Бал Гангадхар Тилак. Шаху также активно участвовал в антибрахманском движении. Во время волнений 1948 года в Сангли местные общины джайнов и лингаятов присоединились к маратхам в нападениях на брахманов. Здесь, в частности, были разрушены фабрики, принадлежавшие читпаванским браминам . Это событие привело к поспешной интеграции княжеств, которыми управляли Патвардханы , в провинцию Бомбей к марту 1948 года. [ 97 ] [ нужна цитата для проверки ]

Worli BDD Chowl насилие

BDD Chawl во внутреннем пригороде Мумбаи Уорли представляет собой комплекс зданий, построенных в 1920-х годах для размещения рабочих, работающих на текстильных фабриках. В 1970-е годы, в разгар движения Далит Пантеры , драки между доминирующим населением Чаула маратхами и необуддистами, жившими в 20 с лишним зданиях, привели к полномасштабным беспорядкам. Насилие между общинами продолжалось с 1970-х по начало 1990-х годов. [ 98 ] [ 99 ]

Бхандаркарский институт восточных исследований

Бригада Самбхаджи является филиалом «Маратхи Сева Сангх» (организации касты маратхов) и совершала акты насилия. [ 100 ] В 2004 году толпа из 150 активистов маратхов напала на Институт восточных исследований Бхандаркара — причиной стала книга Джеймса Лейна . Вандализм привел к утрате ценных исторических документов, а ущерб оценивается в 1,25 крор рупий. Санскритские и религиозные документы XVI века были уничтожены, перевод Ригведы Шанкарачарьи выброшен . на дорогу В женщину, пытавшуюся вызвать полицию, толпа забросала кирпичами. [ 101 ] [ 102 ]

Статуя Рама Ганеша Гадкари

статую Рама Ганеша Гадкари , известного драматурга и поэта, который изобразил Самбхаджи В 2017 году бригада Самбхаджи вырвала с корнем и бросила в реку в плохом свете в своей пьесе 1919 года «Раджсаньяс». Чандрасения Каястха Прабху ( CKP ), община, к которой принадлежал Гадкари, позже организовала митинг протеста против этого инцидента в «Рам Ганеш Гадкари Рангаятан» (театр имени Гадкари) в Тане . По словам Смрити Коппикара, «символы и признаки идеологии браминов и/или высших каст оказались бельмом на глазу маратхов». Девендра Фаднавис сообщил, что статую отреставрируют. На месте бюста «Брахман Махасанг» (кастовая организация брахманов) хранила фотографию Гадкари и Медхи. Вишрам Кулкарни поддержал решение организации брахманов и объявил, что части пьесы будут прочитаны в парке Самбхаджи. БДП, а также Шив Сена утверждали, что бригада Самбхаджи пыталась разделить общину. [ 103 ] [ 104 ] Позже Нитеш Рейн наградил вандалов и сделал подстрекательские замечания, заявив, что ранее в 2016 году он объявил о награде за снятие бюста, и гордится поступком обвиняемого. [ 105 ]

В 2018 году было зарегистрировано несколько случаев насилия из-за волнений по поводу задержки включения касты маратхов в категорию «Другой отсталый класс» . Агитацию начал маратх Кранти Морча . В июне 2018 года маратхи пригрозили начать жестокие протесты, если их требования не будут выполнены. В июле протесты маратхов переросли в насилие: протестующие напали на полицию и подожгли полицейские машины. Сообщалось о нескольких инцидентах, в том числе со смертельным исходом, и в других местах: несколько полицейских были ранены толпой, общественное имущество было повреждено, а частные автомобили были подожжены. В самом Нави Мумбаи были подожжены сотни автомобилей и подожжены автобусы в таких городах, как Мумбаи и Пуна . [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

Другие межкастовые проблемы

Инцидент в Медха Холе

В широко разрекламированном инциденте 2017 года ученый-брамин по имени Медха Винаяк Холе (заместитель генерального директора отдела прогнозирования погоды) подала в полицию жалобу на свою домашнюю работницу-маратху Нирмалу Ядав за сокрытие своей касты и «нарушение ритуальной чистоты». и святость». Холе даже оскорбил богов последнего, Кхандобу (популярного бога, которому поклоняются большинство индуистских общин маратхи). [ 111 ] ) и Мхасоба (индуистский бог, которому поклоняются пастырские общины и который очень популярен среди маратхов). «Ахил Бхартия Брамхан Махасанг» изначально выступил в поддержку Холе. Однако прошли массовые протесты не только со стороны кастовых организаций маратхов, но и со стороны некастовых организаций, таких как профсоюзы домашних работников и женские организации, и Холе подвергся широкой критике. [ 64 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 66 ] [ 114 ]

Политическое участие

1919 года Реформы Монтегю-Челмсфорда британского колониального правительства предусматривали представительство на основе каст в законодательном совете. В предвкушении была сформирована партия лиги маратхов. Лига и другие группы объединились, чтобы сформировать небраминскую партию в регионах, где говорят на маратхи, в начале 1920-х годов под руководством лидеров маратхов Кешаврао Джедхе и Бабурао Джавалкара. Их первоначальными целями в тот период было освобождение фестивалей Ганпати и Шиваджи от господства браминов. [ 115 ] Они объединили национализм с антикастизмом в качестве целей партии. [ 116 ] Позже, в 1930-х годах, Джедхе объединил небрахманскую партию с партией Конгресса и превратил партию Конгресса в регионе Махараштры из организации, в которой доминируют высшие касты, в партию с более широкой базой, но с доминированием маратхов. [ 117 ] За исключением Джедхе, большинство лидеров Конгресса из общины маратхов/кунби остались в стороне от кампании Самьюкты Махараштры 1950-х годов. Однако они доминировали в политике штата Махараштра с момента ее создания в 1960 году. [ 74 ]

ИНК которых была предпочтительной партией общины маратхов/кунби в первые дни существования Махараштры, и у этой партии долгое время не было серьезного соперника, и она пользовалась подавляющей поддержкой со стороны сахарных кооперативов, в доминировали маратхи , и тысяч других кооперативных организаций, занимающихся сельскохозяйственной деятельностью. сельскохозяйственная экономика штата, такая как сбыт молочной и овощной продукции, кредитные союзы и т. д. [ 118 ] [ 119 ] Доминирование маратхов в кооперативных учреждениях и, вместе с этим, экономическая власть в сельской местности позволили общине контролировать политику от уровня деревни до мест в Ассамблее и Лок Сабхе . [ 120 ] [ 121 ] С 1980-х годов эта группа также активно создавала частные образовательные учреждения. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] Крупнейшие политические деятели партии Конгресса штата Махараштра, такие как Панджабрао Дешмук , Кешаврао Джедхе , Яшвантрао Чаван , [ 121 ] Шанкаррао Чаван [ 125 ] и Виласрао Дешмукх [ 126 ] были из этой группы. К этой группе принадлежит Шарад Павар , который был выдающейся фигурой в Махараштрии и национальной политике. [ 127 ]

В штате было много министров и чиновников правительства маратхов, а также в местных муниципальных советах и ​​панчаятах. Маратхи составляют около 32 процентов населения штата. [ 128 ] [ 129 ] По состоянию на 2012 год 10 из 16 главных министров Махараштры были выходцами из общины маратхов. [ 130 ]

Подъем в последние годы индуистских националистов Шив Сена и партии Бхаратия Джаната не повлиял на представительство маратхов в Законодательном собрании Махараштры. [ 120 ]

Сила Шив Сены в основном заключалась в поддержке маратхов, которую он получил от Конгресса. [ 131 ] В 1990 году 24 члена парламента, избранных от Шив Сена, были маратхами, а в 2004 году их число увеличилось до 33 (более 50%). Таким образом, исследователь Вора заключает, что Шив Сена превратилась в «партию маратхов». [ 132 ]

Маратха Сева Сангх, организация, основанная на касте маратхов, и ее молодежное крыло «Бригада Самбхаджи» вышли на политическую сцену после нападения БОРИ . Группа дистанцируется от индуистских националистических партий, таких как БДП и Шив Сена , и ссылается на светскую антибрахманскую генеалогию Шиваджи , Тукарама , Джьотирао Пхуле и Б. Р. Амбедкара . В конце 2004 года маратхи Сева Сангх объявили, что они основали новую религию под названием Шив Дхарма в знак протеста против «ведического брахманизма» и противодействия индуизму. Подробности этого опубликованы в книге Джиджау Бригада ва Самбхаджи Санскармала, Маратха Санскармала I. [ 133 ]

Военная служба

Оружие, используемое солдатами империи маратхов.

Герцог Веллингтон после победы над маратхами отметил, что маратхи, хотя и плохо руководимые своими генералами, имеют регулярную пехоту и артиллерию, соответствующую уровню европейцев, и предостерег других британских офицеров от недооценки маратхов на поле боя. Он предупредил одного британского генерала: «Вы никогда не должны позволять пехоте маратхов атаковать в лоб или в рукопашный бой, иначе ваша армия покроет себя полнейшим позором». [ 134 ]

Норман Гаш говорит, что пехота маратхов была равна британской пехоте. После Третьей англо-маратхской войны в 1818 году Великобритания включила маратхов в число боевых рас, служащих в британской индийской армии, хотя было неясно, относится ли эта классификация к касте маратхов или к подгруппе некоторых каст маратхов. [ 135 ] [ 136 ] Несмотря на восхваление военной доблести маратхов, британцы считали их уступающими сикхам и гуркхам с точки зрения других мужских качеств из-за преобладающих христианских представлений о том, чтобы быть «вооруженным человеком» на поле боя, т.е. они не одобряли использование маратхами партизанской войны в бороться вместе с их немилосердным и безжалостным отношением. [ 137 ] Однако расовые теории были дискредитированы. [ 138 ]

Лорд Робертс , главнокомандующий индийской армией в 1885–1893 годах, выдвинувший теорию « Боевой гонки », заявлял, что для улучшения качества армии необходимо использовать «более воинственные и выносливые» расы» вместо нынешних сипаев из Бенгалии, тамилов, телугу и маратхов. Согласно этой теории, гуркхи и сикхи были завербованы в британскую армию и «считались воинственными расами», а не другими расами в Индии. [ 139 ] Историк Сиката Банерджи отмечает диссонанс во взглядах британских военных на маратхов, когда британцы изображали их одновременно как «грозных противников», но при этом не «должным образом подготовленных» для ведения боевых действий в западной манере, критикуя партизанскую тактику маратхов как неправильный способ ведения войны. . Банерджи цитирует заявление 1859 года как символ этого неравенства:

Есть что-то благородное в поведении обычного раджпута и что-то вульгарное в поведении самого выдающегося Махаратты. Раджпут — самый достойный противник, а Маратты — самый грозный враг. [ 140 ]

Полк легкой пехоты маратхов — один из «старейших и самых известных» полков индийской армии. [ 141 ] Его первый батальон, также известный как Джанги Палтан («Взвод воинов»), [ 142 ] ведет свое происхождение от 1768 года как часть бомбейских сипаев. [ нужна ссылка ]

Боевой клич легкой пехоты маратхов — Бол Шри Чатрапати Шиваджи Махарадж ки Джай! («Слава победе императору Шиваджи!») в честь правителя маратхов, их девиз - Шатруджит (победа над врагом). [ 143 ]

См. также

Сноски

  1. ^ «Маратха» в более широком смысле может быть расширена и включать всех, кто населяет Махараштру и говорит на маратхи как на своем родном языке.

Ссылки

  1. ^ Перейти обратно: а б с Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600–1818 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–18. ISBN  978-0-521-26883-7 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 13 ноября 2019 г. . Оглядываясь назад на обширный материал восемнадцатого и девятнадцатого веков, мы знаем, что маратхи как категория касты представляют собой объединение семей нескольких каст — кунби, лохаров, сутаров, бхандари, такара и даже дхангаров (пастухов), существовавших в XVII века и, действительно, сегодня существуют в виде каст в Махараштре. Что отличало, например, «Маратха» от «Кунби»? Именно воинской традицией они гордились и правами (ватанами и инамами), которые они получали от военной службы. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, слесарей и портных, особенно на местном уровне.
  2. ^ Перейти обратно: а б Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги Пингвинов Индия. п. 435. ИСБН  978-0-14-100143-2 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 14 августа 2020 г. Ранняя история маратхов неясна, но они принадлежали преимущественно к классу шудр (крестьян), хотя позже, после того, как они получили политическую роль в Декане, они заявляли, что они кшатрии (воины) и одевали себя в родословные соответствующих родословных. величие, причем Бхосле конкретно заявляют о своем происхождении от Сидодий из Мевара. Однако факт заключается в том, что маратхи были даже не отдельной кастой, а, по сути, статусной группой, состоящей из отдельных семей из разных каст Махараштры.
  3. ^ Перейти обратно: а б «Название «кастового скопления земледельцев, ставших воинами», населяющих северо-запад Дакхана, Махарашхутра, «великая страна», термин, который распространяется на всех говорящих на маратхи»: П. Харди (1991). «Маратха» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-08112-3 .
  4. ^ Томас Блом Хансен (5 июня 2018 г.). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. стр. 31–. ISBN  978-0-691-18862-1 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 13 ноября 2019 г. . Исторически термин «маратхи» возник в семнадцатом веке из неточного обозначения говорящих на маратхи и превратился в титул воинской чести и привилегий, получаемых деканскими крестьянами, служившими кавалеристами в армиях мусульманских правителей, а затем в армиях Шиваджи.
  5. ^ Джереми Блэк (1 марта 2005 г.). Почему случаются войны . Книги реакции. стр. 115–. ISBN  978-1-86189-415-1 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 13 ноября 2019 г. . В Индии семнадцатого и восемнадцатого веков военная служба была наиболее жизнеспособной формой предпринимательства для крестьян, пастухов, рабочих-металлистов и других людей, которые объединились в касту маратхов.
  6. ^ Жафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии . Издательство C. Hurst & Co. п. 163. ИСБН  978-1-85065-670-8 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 21 мая 2021 г.
  7. ^ Раджендра Вора (2007). Маноранджан Моханти; Джордж Мэтью; Ричард Баум; Ронг Ма (ред.). Низовая демократия в Индии и Китае: право на участие . Публикации Сейджа. ISBN  9788132101130 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 16 сентября 2018 г. Маратхи, каста среднего крестьянства, составляющая около 30 процентов от общей численности населения штата, доминируют в структуре власти в Махараштре. Ни в одном другом штате Индии мы не находим такой большой касты, как маратхи. В последние годы ученые обратили свое внимание на сельское общество Махараштры, в котором, по их мнению, лежат корни этого доминирования.
  8. ^ Сунтанкар, БР (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818-1857 гг . Шубхада-Сарасват Пракашан. п. 122. ИСБН  978-81-85239-50-7 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 16 января 2020 г. . Крестьянские касты маратхов и кунби составляли основную часть общества Махараштры и благодаря своей численности занимали доминирующее положение в старой деревенской организации.
  9. ^ Джереми Блэк (2005). Почему случаются войны . Книги реакции. п. 111. ИСБН  9781861890177 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 14 сентября 2018 г.
  10. ^ В.М. Сирсикар (1995). Политика в современной Махараштре . Ориент Лонгман. п. 64. Второй кастовый конфликт, имеющий политическое значение, — это конфликт между маратхами и махарами. Маратхи преобладают в сельской местности и в основном составляют помещичье крестьянство.
  11. ^ «Проблемы приданого и детских браков преследуют общины маратхов и дхангаров» . 9 сентября 2018 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 года . Проверено 12 сентября 2018 г.
  12. ^ Кэтлин Койпер, изд. (2010). Культура Индии . Розен. п. 34. ISBN  978-1615301492 .
  13. ^ Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия . Издательство Чикагского университета. п. 121. ИСБН  978-0226169637 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 13 мая 2011 г.
  14. ^ Перейти обратно: а б О'Хэнлон 2002 , с. 17.
  15. ^ И. Дж. Катанах (28 мая 2021 г.). Сельский кредит в Западной Индии 1875–1930: Сельский кредит и кооперативное движение в президентстве Бомбея . Университет Калифорнии Пресс. стр. 87–88. ISBN  978-0-520-36800-2 . Архивировано из оригинала 11 июля 2021 года . Проверено 11 июля 2021 г. Мали были садовниками по касте, примерно того же статуса, что и маратхи. Они имели репутацию прогрессивной касты, очевидно, легко относящейся как к образованию, так и к новым сельскохозяйственным занятиям. По правде говоря, их главным преимуществом в районе канала Нира, по-видимому, был их предыдущий опыт выращивания орошаемых культур; коренные жители этой местности, в основном маратхи по касте[примечание 135], часто делали крайне неудачные попытки подражать методам Мали. У них также не было капитальных ресурсов Мали. [примечание 135]: Маратх используется здесь для обозначения как первоначальной группы маратхов-крестьян-солдат, так и группы Кунби, состоящей в целом из более бедных крестьян. Социальные различия между этими двумя группами, похоже, практически исчезли в первой половине двадцатого века.
  16. ^ ПБСалунхе; МГМали (1994). Чатрапати Шаху, столпник социал-демократии . Бомбей: Департамент образования, правительство. Махараштры для президента Махатмы Джотирао Пхуле Вишвабхарати, Гарготи, дист. Колхапур. п. 70. Архивировано из оригинала 11 июля 2021 года . Проверено 11 июля 2021 г. Сегодня большинство представителей кастовой группы маратхов-кунби идентифицируют себя как маратхи. В первые десятилетия 20-го века политические соображения превратили кунбисов в маратхов. Сегодня многие богатые кунби стали маратхами.
  17. ^ Перейти обратно: а б Кантак, MR (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании свараджи Шиваджи». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 38 (1): 44. JSTOR   42931051 .
  18. ^ Констебль, Филип (2001). «Маргинализация боевой расы далитов в Западной Индии конца девятнадцатого и начала двадцатого века» . Журнал азиатских исследований . 60 (2): 439–478. дои : 10.2307/2659700 . JSTOR   2659700 . ПМИД   18268829 . S2CID   40219522 . Архивировано из оригинала 28 января 2021 года . Проверено 28 ноября 2020 г. Хотя основная часть людей Шиваджи, естественно, были маратхами, они включали не только союзные касты дхангаров и говалов, пастухов и пастухов, но и многих, кто не претендовал на родство. Например, знаменитая пехота Шиваджи состояла в основном из Бхандари и Колиса. Рамоши... которые впоследствии сформировали пехоту Хайдара и Типу в Майсуре, полагались для захвата крепостей на холмах, в то время как изгои Махары и Манги служили в его артиллерии и в гарнизонах этих фортов - Патрик Каделл
  19. ^ Перейти обратно: а б Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии . Издательство Оксфордского университета. с. 191, 202. Вместе с маратхами маратхи кунби принадлежали первоначально, говорит Энтховен, к одной и той же касте; и их экзогамные кулы, и экзогамные деваки идентичны таковым у маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени имеют неарийское происхождение. ... Совершенствующиеся Кунби также являются маратхами, но имеют несколько более низкое социальное положение. Заявление маратхов о принадлежности к 96 древним семьям кшатриев на самом деле не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали силой, с которой нужно считаться.
  20. ^ Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761: Восемь жизней индейцев, Том 1 . Издательство Кембриджского университета. стр. 191, 200. ISBN.  9780521254847 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2018 г.
  21. ^ Стюарт Гордон (февраль 2007 г.). Маратхи 1600–1818 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 15, 16. ISBN.  9780521033169 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2018 г.
  22. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ИСБН  9780521798426 .
  23. ^ Азиатский обзор . Восток и Запад. 1969. с. 340. Архивировано из оригинала 5 мая 2022 года . Проверено 9 октября 2020 г. Основателем семьи был некто Раноджи, носивший распространенную маратхскую фамилию Шинде, которая каким-то таинственным процессом была итальянизирована – возможно, под влиянием семьи Филозе – в Сциндию.
  24. ^ Эйнсли Томас Эмбри (1988). Энциклопедия истории Азии . Скрибнер. п. 14. ISBN  978-0-684-18899-7 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 9 октября 2020 г. Раноджи Сциндия (ум. 1750), основатель штата Гвалиор, начал свою политическую карьеру, по общему мнению, как носильщик при дворе пешвы, или премьер-министра маратхов, но вскоре поднялся до высокого поста.
  25. ^ КВ Кришна Айяр (1999). Заморины Каликуты: с древнейших времен до 1806 года нашей эры . Отдел публикаций Каликутского университета. ISBN  978-81-7748-000-9 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 9 октября 2020 г. Ношение Паллимаради перед Заморином в публичных случаях могло быть вызвано той же причиной, что и ношение пары золотых туфель перед Сциндией, чьим предком был тапочек - носитель пешвы Баджи Рао, - чтобы показать свое уважение к его оригинальному скромная должность, которая стала причиной его последующего успеха
  26. ^ Сатиш Чандра (2003). Очерки средневековой истории Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 93. ИСБН  978-0-19-566336-5 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 9 октября 2020 г. Хорошо известно, что синдхи происходили из семьи Кунби, имевшей наследственное владение Кумберкеррабом в округе Вай. Происхождение холкаров было еще более скромным: они принадлежали к касте пастухов коз (дунгар), семье, владевшей правами заминдари в деревне Хал.
  27. ^ Ромила Тапар (1994). «Семинар – Вопросы 417–424»: 59. Многие мужчины из крестьянской касты, отличившиеся в бою или иным образом служившие правителю, стали маратхами. Станьте свидетелем первого Холкара, который был пастухом, и первого Сциндия, который был личным слугой пешвы кунби. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  28. ^ Дханманджири Сатэ (2017). Политическая экономия приобретения земли в Индии: как деревня перестает быть единым целым . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9789811053269 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2018 г. Что касается Махараштры, Карве (1968) сообщил, что грань между маратхами и кунби тонка и иногда ее трудно установить.
  29. ^ Иравати Кармаркар Карве (1948). Антропометрические измерения маратхов . Научно-исследовательский институт последипломного образования колледжа Декан. стр. 13 , 14. Эти цифры в их нынешнем виде явно неверны. Маратхи не удвоили свою численность в период с 1901 по 1911 год, а число кунби не сократилось почти на три четверти. Либо записывающие устройства сделали неверные записи, либо, что более вероятно, «Кунби» как кастовая категория больше не была приемлема для практикующих, которые, должно быть, отказались от своего старого названия Кунби и взяли название касты Маратхи. ... Сельскохозяйственное сообщество страны маратхов состоит из кунби, маратхов и мали. Первые двое занимаются засушливым земледелием, выращивая урожай исключительно за счет муссонных дождей, в то время как мали работают на орошаемых землях, круглый год обрабатывая свои поля на колодцах или каналах и выращивая фрукты, овощи, сахарный тростник и некоторые сорта зерновых.
  30. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198031239 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2018 г.
  31. ^ «Комиссия получила более 1 литра петиций, что является доказательством резервации маратхов» . 21 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 г. Проверено 19 августа 2018 г.
  32. ^ «ХК поддерживает квоту маратхов» . Пуна Зеркало. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 года . Проверено 5 июля 2019 г. Заявители также утверждали, что согласно отчету MSBCC, маратхи и кунби были одной и той же кастой.
  33. ^ У. Дж. Джонсон (редактор), «Маратха», Словарь индуизма (Оксфорд, 2009): «Название доминирующей касты в западной Индии (Махараштра), которая была объединена Шиваджи в независимое королевство (или империю) маратхов. в 1674 году. Его преемники, которые в конечном итоге раскололись на конфедерацию, оказали сопротивление сначала Моголам, а затем британцам. После продолжительной серии войн они потерпели окончательное поражение в 1818 году».
  34. ^ Перейти обратно: а б с д Хансен 2001 , стр. 31.
  35. ^ Гордон, Стюарт Н. (1993). Маратхи 1600–1818 гг . Новая Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN  978-0-52126-883-7 . Во-вторых, мы знаем, что маратхи регулярно служили в армиях мусульманских королевств Декана.
  36. ^ Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок Империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2). Ассоциация азиатских исследований: 221–235. дои : 10.2307/2053980 . JSTOR   2053980 . S2CID   162482005 .
  37. ^ Мехта, JL Расширенное исследование истории современной Индии 1707–1813 гг.
  38. ^ Александр Микаберидзе (31 июля 2011 г.). Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия: Историческая энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 43–. ISBN  978-1-59884-337-8 . Проверено 15 сентября 2013 г.
  39. ^ Чхабра, Г.С. (2005) [1971]. Продвинутое исследование истории современной Индии . Лотос Пресс. ISBN  81-89093-06-1 .
  40. ^ О'Хэнлон 2002 , с. 45.
  41. ^ О'Хэнлон 2002 , с. 47.
  42. ^ Хейнс 1992 , с. 65 Запрет на повторный брак вдов, как сообщил Стил, также служил для обозначения ранга внутри кастовых групп, отличая семьи маратхов, претендующие на раджпутское происхождение и статус кшатриев, от обычных кунбийских общин земледельцев: «такими из них являются высшие маратхи (как и семьи Сатара Раджа и другие дома чистого происхождения Мараттов) не позволяют своим вдовам образовывать Пат. В отсутствие каких-либо статистических данных трудно понять, насколько точным был отчет Стила.
  43. ^ Перейти обратно: а б Гейл Мари Омведт (1966). Каста, конфликт и бунт . Калифорнийский университет. п. 60. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2019 г. Но между этими группами существовали гипергамные браки: богатый Кунби всегда мог выдать свою дочь замуж за бедного маратха.
  44. ^ Перейти обратно: а б Том Сообщества Индии.5 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 2213. ИСБН  978-0-19-563354-2 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 4 октября 2016 г. У маратхов были гипергамные отношения с кунби.
  45. ^ Перейти обратно: а б Кристоф Жаффрело; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (изучение политической ситуации в Южной Азии) . Рутледж Индия. стр. 216, 217. ISBN.  9781136516627 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 9 марта 2018 г. Высшие касты, состоящие в основном из брахманов, составляют около 4 процентов от общей численности населения. Хотя брамины встречаются во всех округах штата, Сарасват и Прабху, две другие литературные касты этой категории, составляют значительную численность только в городе Мумбаи.
  46. ^ Дхавал Кулкарни. «Брахманы тоже требуют резерваций в Махараштре» . Ежедневные новости и анализ . Архивировано из оригинала 29 июля 2014 года . Проверено 24 июля 2014 г.
  47. ^ Хансен 2001 , стр. 32.
  48. ^ Хансен 2001 , стр. 34.
  49. ^ Шармила Реге (2013). Написание касты/написание гендера: повествование свидетельств женщин далитов . Книги Зубаана. п. 28. Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов - дешастхи, читпаваны, кархаде, сарасваты и чандрасения Кайастха прабху.
  50. ^ Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты встречаются с современным миром: каста, пол и выбор школы в условиях глобализации экономики» . Американский экономический обзор . 96 (4): 1225–1252. дои : 10.1257/aer.96.4.1225 . S2CID   15863505 . Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 года . Проверено 9 сентября 2020 г. (стр. 1228) К высшим кастам относятся все джати браминов, а также несколько других элитных джати (CKP и Патаре Прабху). К низким кастам относятся ранее неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как определено правительством Индии). Средние касты состоят в основном из джати земледельцев, таких как маратхи и кунби, а также представителей других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
  51. ^ Бидют Чакрабарти (2003). «Раса, каста и этническая идентичность». Коммунальная идентичность в Индии: ее построение и выражение в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. п. 138. ИСБН  978-0195663303 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 9 октября 2020 г. Из шести групп четыре — брахманы; одна из них — высшая каста небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимающая второе место после брахманов; а другая — культивирующая каста, Маратхи (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
  52. ^ В. Б. Гуге (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель . Кирти Пракашан. п. 20. В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брахманы, члены ПКП и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.
  53. ^ Сурьякант Вагмор. «Предрассудки, замаскированные под вежливость» . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 9 октября 2019 г. Большинство рекламных объявлений исключают из своей сферы деятельности другие отсталые касты, зарегистрированные касты и зарегистрированные племена. Например, в объявлении о поиске жениха для девушки из касты маратхов в Махараштре говорится, что она родилась в результате «межкастового союза» и что ее «семейные ценности либеральны». В рекламе говорится, что предпочтение отдается красивому мужчине, который хорошо зарабатывает. Тем не менее, несмотря на кажущуюся прогрессивность, в ней отмечаются предпочтительные касты: индуистский брамин Дешастха, индуистский брамин Гауд Сарасват, индуистский брамин Кокнастха, индуистский Чандрасения Каястха Прабху и индуистский маратх. Выбор здесь за маратхами и теми, кто стоит выше маратхов в иерархии. Далее в скобках четко указано: «OBC, SC/ST, пожалуйста, извините» — явно стремясь следовать старому порядку не допускать «неприкасаемых» в систему варн, но в новой форме, в которой все остальные касты на лестнице выше SC, ST и OBC считаются пригодными для брака.
  54. ^ «Кристиан Шварц: Радж-Гуру Танджавура» . 30 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 11 октября 2018 г. Проверено 11 октября 2018 г.
  55. ^ Стюард Гордон (1993). Новая Кембриджская история Индии, Том 2, Часть 4: Маратхи 1600–1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN  9780521033169 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 28 июля 2018 г. Семья Горпаде была маратхами и почти наверняка неграмотной. Регистраторами были брахманы, грамотные семьи.
  56. ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Народ Индии – Том VI, Часть 2 . Антропологическое исследование Индии. п. 1436. Например, считается, что семьи, имеющие фамилии Бхосале и Горпаде, принадлежат к одному и тому же клану, а именно к Бхосале.
  57. ^ Омведт, Гейл (август 1973 г.). «Развитие классовой структуры Махараштры, 1818–1931 гг.». Экономический и политический еженедельник . 8 (31/33): 1418–1419. стр. 1426:Использование таких данных переписи населения затруднено, особенно потому, что различные категории в разные годы определялись по-разному, а в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция ясна... стр. 1416: Таблица 1: Грамотность отдельных каст (мужчин и женщин). Каста грамотности (1921, 1931): ККП (57,3%,64,4%); Читпаван (40,9%,55,2%); Дешастха (40,3%,55,8%); сонар (22%,23,1%); шимпи (портной) (21,2%,29,6%); кошти (ткач) (11,0%,17,5%); маратхи в Бомбее (?, 11,3%), сутар (4,0%,7,5%), тели (масляный пресс): (3,8%,7,5%), маратхи в ратнагири (2,9). %,?), дхоби(прачка) (2,9%, 5,7%); Мали (2,3%,8,7%); Махар(1,2%,2,9%); дхангар (пастух) (1,2%,2,7%); чамбхар(1,1%, 2,0%); кумбхар (1,1%,2,0%), Манг (0,5%,1,6%), Кунби (0,6%,?), Баниа-Берар (27,9%, 46,6%), Раджпут-Берар (8,7%,11,4%); стр. 1419: Уровень грамотности среди мужчин был намного выше, чем среди мужчин и женщин вместе взятых, но демонстрирует ту же закономерность, как и грамотность на английском языке. Мало того, что брахманы и ККП преобладали в подавляющем большинстве, но и цифры маратхов кунби были поразительно низкими, особенно для провинции Бомбей. Даже с учетом различий в выборке низкие показатели маратхов-кунби поразительны, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. Это также имело тенденцию быть правдой и в центральных провинциях – Бераре.
  58. ^ Радхика Сешан; Шраддха Кумбхойкар, ред. (2018). Повторное исследование переходных процессов в истории Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 177.ISBN  978-0-429-94631-8 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 29 июля 2019 г. Во-вторых, те, чья профессия требовала образования, например касты Прабху, Сарасват и Кайастха, получали образование, несмотря на барьеры, налагаемые браминами. Однако маратхи и бхандари не смогли получить образование и винили в своем положении только самих себя. Невежество и неумение защитить свою собственность являются результатом недостатка образования. Каждый должен стремиться к своему собственному развитию, и концентрация на образовании кажется лучшим решением. Получив образовательную квалификацию, не возникнет необходимости требовать особых уступок и оговорок.
  59. ^ Перейти обратно: а б Флавия Агнес (2011). Семейное право: Том 1: Семейные законы и конституционные претензии . Издательство Оксфордского университета. стр. 150–. ISBN  978-0-19-908826-3 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2019 г. Среди общин Махараштры, таких как маратхи, кунби, малис, махары и т. д., брак дочери брата с сыном сестры является обычным явлением.
  60. ^ Донал Эттвуд (1988). Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К.Уэгл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 182. ИСБН  978-0-9692907-2-8 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2019 г. Следовательно, я сомневаюсь, что термины «маратхи» и «кунби» когда-либо имели совершенно разные значения, и я рассматриваю это как еще один признак изменчивого и гибкого социального порядка. Даже сегодня, например, в районе Ахмеднагар существует небольшая местная каста фермеров, известная как карекары, которых обычно не считают истинными маратхами; тем не менее, некоторые из наиболее успешных семей Карекар вступали в брак с маратхами (Baviskar 1980; н.д.). Я считаю, что этот процесс постоянно происходил в «стране маратхов»…
  61. ^ Джетмалани и ПК Дей (1995). Смерти из-за приданого и доступ к правосудию в Юге Кали: расширение прав и возможностей, закон и смерти из-за приданого . стр. 36, 38.
  62. ^ «Проблемы приданого и детских браков преследуют общины маратхов и дхангаров» . 9 сентября 2018 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2018 года . Проверено 12 сентября 2018 г.
  63. ^ Перейти обратно: а б Нила Дабир (2000). женщины в беде . Издательство Рават. стр. 97–99. (стр. 97, 98) В процессе брахминизации другие высшие касты по всей стране пытались подражать браминам и следовали аналогичным нормам в вопросах брака, развода или обращения с вдовами. Например, в Махараштре семейные нормы Сарасватов и ПКП были аналогичны нормам семьи брахманов. Маратхи, хотя и были политически влиятельными и экономически обеспеченными, находились на нижней ступеньке кастового эшелона. У них были другие ритуальные нормы, которые были немного мягче по сравнению с браминами. Напротив, женщины из низших каст пользовались немного большей свободой в этих вопросах. Повторный брак вдов был общепринятой практикой во многих низших кастах [Ranade, 1991]... В целях анализа мы сгруппировали эти 56 каст в следующие основные категории (1) брахманы, сарасваты и CKP (2) маратхи и (3) другие касты (стр. 99). Таблица 8 показывает, что женщины из высших каст, т.е. браминов, Сарасватов и CKP, вместе образуют самую большую группу (46%) среди женщин, принятых [в ашрамы]... Данные также показывают некоторые существенные различия в семейном положении женщин-браминов, CKP и Сарасват, с одной стороны, и женщин-маратхов и других каст, с другой... Эти статистические различия приобретают особое значение, когда мы смотрим на них в контексте нашего более раннего утверждения о том, что угнетение вдовы и ограничения для замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст брахманов, CKP и Сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.
  64. ^ Перейти обратно: а б О'Хэнлон 2002 , с. 155.
  65. ^ «Профессор Розалинда О'Хэнлон» . 6 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 9 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  66. ^ Перейти обратно: а б Священные животные Индии . Пингвин. 2014. ISBN  9788184751826 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 3 августа 2018 г. Махишу называют Мхасоба (Махиша Баба или Отец/Господь Махиша), и ему поклоняются скотоводческие племена в западной и центральной Индии. Мхасобе поклоняются племя Каткари Махараштры и Бхосле (клан Шиваджи).
  67. ^ Аппасахеб Ганапатрао Павар (1971). Семинар по истории маратхов, 28–31 мая 1970 г.: статьи . Университет Шиваджи. п. 123. Ссылаясь на главных божеств маратхов, Кхандобу и Бхавани, Эдвардс цитирует Брахма Пурану, согласно которой Шива принял форму Малхари Мартанда, другого имени Кхандобы, в то время как Бхавани был супругой Шивы.
  68. ^ «Шествия, народные танцы отмечают Шиваджи Джаянти в Тане» . Времена Индии . 20 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 8 октября 2018 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  69. ^ «Митинг маратхов стремится положить конец спору по поводу даты Шив Джаянти: «Давайте отпразднуем его 19 февраля» » . 10 августа 2017 года. Архивировано из оригинала 20 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  70. ^ «Празднуйте Шиваджи Джаянти согласно титхи, — говорит руководитель МНБ» . 17 мая 2018 г. Архивировано из оригинала 28 августа 2018 г. . Проверено 28 августа 2018 г.
  71. ^ Кристоф Жаффрело (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Перманентный черный. п. 39. ИСБН  978-81-7824-156-2 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 13 сентября 2020 г. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликалась с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав для него соответствующую генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации, но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрияизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
  72. ^ Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История . Опен Роуд + Гроув/Атлантик. п. 565. ИСБН  978-0-8021-9550-0 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 23 августа 2020 г. . маратхи не причислялись к статусу кшатриев, пришлось сфабриковать фальшивую генеалогию
  73. ^ МСА Рао (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок социального порядка . Издательство Оксфордского университета. п. XVI. ISBN  9780195620986 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 13 сентября 2020 г. Признаком того, что шудра-варна элитных маратхов осталась неизменной, была маратхская практика гипергамии, которая допускала смешанные браки с растущими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию маратх-кулов, границы которой были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку включить в себя большинство населения кунби.
  74. ^ Перейти обратно: а б Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . Лейден: Брилл. п. 63. ИСБН  978-9-00409-828-2 .
  75. ^ Кашинатх Кавлекар (1979). Небрахманское движение в Южной Индии, 1873–1949 гг . п. 63.
  76. ^ Майк Шеппердсон, Колин Симмонс (1988). Индийский национальный конгресс и политическая экономия Индии, 1885–1985 гг . п. 109.
  77. ^ «Бесконечные войны идентичности Пуны» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 1 февраля 2016 года . Проверено 1 августа 2015 г.
  78. ^ Документы Раджарши Шаху Чхатрапати: 1900–1905 гг. Н.э.: Споры о Ведокте . Научно-исследовательский институт Шаху, 1985 г. – Колхапур (Княжеское государство). 1985. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 12 августа 2020 г.
  79. ^ Суканья Шанта (14 августа 2018 г.). «Резервация маратхов: начальник бригады Самбхаджи рассказывает о возникновении спроса» . Бизнес-стандарт Индии . Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 года . Проверено 13 сентября 2020 г.
  80. ^ Асанг Ванхеде (30 сентября 2022 г.). Позитивные действия для экономически более слабых слоев и высших каст в конституционном праве Индии: контекст, судебный дискурс и критика . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-00-065522-3 . Архивировано из оригинала 4 ноября 2022 года . Проверено 4 ноября 2022 г.
  81. ^ «Махараштра обосновывает квоту историческими свидетельствами» . 2014. Архивировано из оригинала 28 июля 2017 года . Проверено 27 июля 2017 г.
  82. ^ «Маратхи отсталы, - говорит Комиссия по отсталости штата Махараштра» . 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 г. . Проверено 15 ноября 2018 г.
  83. ^ «Маратхи социально и экономически отсталые: Панельная дискуссия» . Таймс оф Индия . 15 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 г. Проверено 15 ноября 2018 г.
  84. ^ «СПИСОК КАСТ Правительственное постановление № SWD 225 BCA 2000, от 30 марта 2002 г.» . КПСК . Правительство штата Карнатака. Архивировано из оригинала 20 сентября 2014 года . Проверено 17 сентября 2014 г.
  85. ^ «Список зарегистрированных каст и зарегистрированных племен» (PDF) . censuskarnataka.gov.in . 2010. с. 3. Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2021 г. Проверено 22 июня 2021 г.
  86. ^ «Запланированный список племен» . kstrimysuru.in . 2021. Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 года . Проверено 22 июня 2021 г.
  87. ^ Сунил Джайн (2019). «Карта бронирования Моди для представителей высшей касты может помочь заставить 55 миллионов домохозяйств проголосовать за него» . Архивировано из оригинала 22 апреля 2019 года . Проверено 22 апреля 2019 г.
  88. ^ «Квота маратхов действительна, но ее следует снизить с 16% до 12–13%: Высокий суд Бомбея» . Архивировано из оригинала 15 ноября 2019 года . Проверено 15 ноября 2019 г. .
  89. ^ «Государство объявляет стипендию в размере 60 тысяч рупий в год для нуждающихся студентов-маратхов в государственных общежитиях» . 3 ноября 2022 года. Архивировано из оригинала 14 ноября 2022 года . Проверено 14 ноября 2022 г.
  90. ^ Клод Марковиц (2004). Клод Марковиц (ред.). История современной Индии, 1480–1950 гг . Гимн Пресс. п. 359. ИСБН  9781843311522 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 23 августа 2018 г. В 1875 году в Махараштре, в районах Пуна и Ахмаднагар, ростовщики (совкары), чаще всего марвари, стали объектом скоординированных нападений местного крестьянства касты маратхов: этот эпизод, известный как деканские бунты...
  91. ^ Дэвид Ладлен (17 февраля 2011 г.). Аграрная история Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ИСБН  9781316025369 . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 23 августа 2018 г. В 1875 году, когда в этих районах произошло сочетание падения цен и засухи, фермеры маратхов напали на ростовщиков Марвари, разорвав их долговые соглашения. (Возможно, они слышали о Махадеве Колисе, отрезавшем марвари носы...
  92. ^ Мадлен Зелин (6 октября 2015 г.). Торговые сообщества в Азии, 1600–1980 гг . Рутледж. ISBN  9781317317890 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 23 августа 2018 г.
  93. ^ Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс . Издательство Принстонского университета. п. 257. ИСБН  9781400870233 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 23 августа 2018 г. Правительство Бомбея пыталось ограничить передачу земли от земледельческих каст (маратхов и кунби) ростовщическим и профессиональным кастам (марвари, гуджарам и брахманам)... [überspringen] ... Скрытый антибрахманизм В 1901 году это явление не проявилось более явно, чем во время деканских беспорядков 1875 года, когда земледельцы нападали на ростовщиков в округах Пуна и Ахмеднагар, но при этом в целом щадили брахманов-сахукаров, говорящих на маратхи, и выделяли внешне похожих на инопланетян Марвари и Вместо этого гуджары.
  94. ^ Б.Б. Моханти (11 октября 2018 г.). Аграрная трансформация в Западной Индии: экономические выгоды и социальные издержки . Тейлор и Фрэнсис. п. 67. ИСБН  978-0-429-75333-6 . Архивировано из оригинала 11 июня 2021 года . Проверено 11 июня 2021 г. Деканские бунты 1875 года в Пуне, Ахмеднагаре и Сатаре, в каком-то смысле возглавляемые маратхами, были попыткой бросить вызов господству брахманов, которые в основном были ростовщиками (Леле 1981: 51).
  95. ^ Перейти обратно: а б В.М.Сирсикар (1999). Мариам Доссаль; Руби Мэлон (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Популярный Пракашан. п. 11. ISBN  9788171548552 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 27 июля 2018 г.
  96. ^ Перейти обратно: а б Уллех НП (2018). Нераскрытый Ваджпаи: политик и парадокс . Случайный Дом Индия. п. 39. ИСБН  9789385990816 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 27 июля 2018 г.
  97. ^ Перейти обратно: а б с Морин Паттерсон (октябрь 1988 г.). Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вагл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. стр. 35–58. ISBN  978-0-9692907-2-8 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 19 августа 2019 г.
  98. ^ Рао, Шринатх (28 мая 2017 г.). «Учитывая планы правительства штата по реконструкции кварталов BDD в Мумбаи, не пора ли отказаться от привычного образа жизни?» . Индийский экспресс. Архивировано из оригинала 4 августа 2018 года . Проверено 3 августа 2018 г.
  99. ^ Шарма, Р.Н., и Йесудиан, Калифорния (1983). Групповое насилие по соседству: тематическое исследование Worli BDD Chawls в Бомбее. Индийский журнал социальной работы, 43 (4), 419–429.
  100. ^ Рассказчики @work . катха. 2004. с. 70. ИСБН  8189020013 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 27 июля 2018 г.
  101. ^ «Защитить все исследовательские дома: Бори» . Времена Индии . 7 января 2004 г. Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 г. Проверено 26 августа 2018 г.
  102. ^ Активисты маратхов вандализируют институт Бхандаркар. Архивировано 11 сентября 2018 г. в Wayback Machine Times of India , 6 января 2004 г.
  103. ^ «Гордость маратхов (и голоса): почему в Пуне подверглась вандализму статуя легендарного драматурга маратхи» . 7 января 2017 года. Архивировано из оригинала 10 августа 2018 года . Проверено 27 июля 2018 г.
  104. ^ «БДП создает раскол по кастовому признаку: Бригада Самбхаджи» . 7 января 2017 года. Архивировано из оригинала 4 января 2023 года . Проверено 4 января 2023 г.
  105. ^ «Конг MLA Рейн награждает вандалов» . Архивировано из оригинала 9 января 2018 года . Проверено 27 июля 2018 г.
  106. ^ «Протесты маратхов: подожжены две пожарные машины, в Аурангабаде напали полицейские, а бандха Махараштры переходит в насилие» . 24 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2018 г. Проверено 26 августа 2018 г.
  107. ^ «Агитация маратхов: жители платят за это, поскольку протестующие повредили 160 частных автомобилей в Нави Мумбаи» . 27 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 30 июля 2018 г. Проверено 26 августа 2018 г.
  108. ^ «Маратхи угрожают жестоким протестом за резервацию, поскольку правительство Махараштры требует больше времени» . Индия сегодня . 29 июня 2018 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г. Проверено 26 августа 2018 г.
  109. ^ «Основные моменты Махараштры Бандха: Ашок Чаван критикует правительство и говорит: «До тех пор, пока вы не будете обманывать людей во имя дискуссий» » . 25 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2018 г. Проверено 26 августа 2018 г.
  110. ^ «40 автобусов подожжены, в Пуне забросаны камнями, а пожар по квоте маратхов снова горит» . 30 июля 2018 года. Архивировано из оригинала 31 июля 2018 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  111. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Правительство Махараштры. 2009. с. 228. Как и Виттал, Кхандоба также является региональным божеством Махараштры. В то время как Витхоба - божество по выбору, Кхандоба - семейное божество большинства жителей Махараштры, от брахманов до далитов.
  112. ^ Банерджи, Шумоджит (8 сентября 2017 г.). «Ученый IMD возбудил дело о мошенничестве против Кука за то, что тот «выдавал себя за брамина»» . Индус . Архивировано из оригинала 10 сентября 2017 года . Проверено 26 августа 2018 г. - через www.thehindu.com.
  113. ^ «Повар-небрамин из Пуны и миф о «бескастовом» среднем классе» . Экономический и политический еженедельник . 50 (23). 5 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 3 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  114. ^ «Ученый «готовит» бурю над кастой горничных» . Архивировано из оригинала 3 августа 2018 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  115. ^ Хансен, Томас Блом (2002). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN  978-0691088402 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 10 января 2017 г.
  116. ^ Джаяпалан, Н. (2000). Социальная и культурная история Индии с 1556 года . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. п. 162. ИСБН  9788171568260 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 9 октября 2020 г.
  117. ^ Омведт, Гейл (1974). «Небрахманы и националисты в Пуне». Экономический и политический еженедельник . 9 (6/8): 201–219. JSTOR   4363419 .
  118. ^ Брасс, Пол Р. (2006). Политика Индии с момента обретения независимости (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета. п. 142. ИСБН  978-0521543057 . Архивировано из оригинала 26 сентября 2021 года . Проверено 1 февраля 2017 г.
  119. ^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии . Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 27. ISBN  9788170997320 .
  120. ^ Перейти обратно: а б Вора, Раджендра (2009). «Глава 7 Махараштра или Маратха Раштра» . В Кумаре, Санджай; Жафрело, Кристоф (ред.). Восстание плебеев? : меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Нью-Дели: Рутледж. ISBN  978-0415460927 . Архивировано из оригинала 26 сентября 2021 года . Проверено 9 октября 2020 г.
  121. ^ Дахивале, С.М. (1995). «Консолидация доминирования маратхов в экономическом и политическом еженедельнике Махараштры, том 30, № 6 (11 февраля 1995 г.), стр. 336–342. Опубликовано». Экономический и политический еженедельник . 30 (6): 336–342. JSTOR   4402382 .
  122. ^ Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . Лейден [ua]: Брилл. п. 50. ISBN  978-9004098282 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 9 октября 2020 г.
  123. ^ Сингх, Р.; Леле, Дж. К. (1989). Язык и общество: шаги к интегрированной теории . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 32–42. ISBN  9789004087897 .
  124. ^ Бавискар, Б.С. (2007). «Кооперативы в Махараштре: предстоящие задачи». Экономический и политический еженедельник . 42 (42): 4217–4219. JSTOR   40276570 .
  125. ^ Кристоф Жаффрело; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (изучение политической ситуации в Южной Азии) . Рутледж Индия. п. 225. ИСБН  9781136516627 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 22 апреля 2018 г. Виласрао Дешмук (от Конгресса), маратх из Маратвады
  126. ^ Пол Уоллес; Рамашрай Рой, ред. (9 мая 2011 г.). Выборы в Индии 2009 года: коалиционная политика, партийная конкуренция и преемственность Конгресса . SagePublications Pvt. ООО с. 252. ИСБН  9788132107743 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 7 апреля 2018 г. ...Шарад Павар, основатель НКП, которого также называют сильным человеком-маратхом, который был...
  127. ^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии . Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 27. ISBN  9788170997320 .
  128. ^ Дханагаре, DN (1995). «Классовый характер и политика фермерского движения в Махараштре в 1980-е годы» . В Брассе, Том (ред.). Новые фермерские движения в Индии . Илфорд: Рутледж/Фрэнк Касс. п. 80. ИСБН  9780714646091 .
  129. ^ Экономический и политический еженедельник: январь 2012 г., первый том, с. 45
  130. ^ Канта Мурали (2017). Каста, класс и капитал: социальные и политические истоки экономической политики в Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 236–237. ISBN  9781107154506 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 12 сентября 2018 г. Сила Шив Сены в первую очередь заключалась в поддержке маратхов, которую он лишил Конгресса.
  131. ^ Раджендра Вора (4 мая 2012 г.). Кристоф Жаффрело; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Рутледж. стр. 240, 241. ISBN.  9781136516627 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 11 октября 2018 г. Шив Сена становится еще одной партией маратхов, если исходить из числа маратхов, избранных в ее списке на последних четырех выборах в Видхан Сабху.
  132. ^ Прачи Дешпанде (2007). Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960 гг . Издательство Колумбийского университета. стр. 266–267. ISBN  978-0-231-12486-7 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 27 сентября 2019 г. Как отметили многие комментаторы после нападения на БОРИ, маратхи Сева Сангх и бригада Самбхаджи, казалось, внезапно появились на политической сцене. До сих пор не проводилось никаких обоснованных научных или журналистских исследований этого движения, которое представляет собой кастовую организацию общества маратхи, возглавляемую маратхами и ориентированную на сельскую молодежь, принадлежащую к широкому кастовому кластеру маратхов... Маратхи Сева Сангх, например, сознательно дистанцируются от индуистских националистических партий, таких как БДП и Шив Сена, ссылающихся на светскую антибрахманскую генеалогию от Шиваджи и Тукарама в семнадцатом веке до Джьотирао Пхуле и БРАмбедкара в девятнадцатом и двадцатом веке. Бригада Самбхаджи - ее молодежное крыло. В конце 2004 года группа объявила о создании новой религии «Шив Дхарма» в знак протеста против ведического брахманизма и в противовес индуизму. нд). Я благодарен Ли Шлезингеру за то, что он предоставил мне эту брошюру.
  133. ^ Ли, Уэйн (2011). Империи и коренные народы: межкультурный альянс, имперская экспансия и война в раннем современном мире. Нью-Йорк Пресс. ISBN   978-0-8147-6527-2 . Стр. 85 [1]
  134. ^ Гаш, Норман (1990). Веллингтон: Исследования военной и политической карьеры первого герцога Веллингтона. Издательство Манчестерского университета. ISBN   978-0-7190-2974-5 . Стр. 17 [2] Архивировано 14 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
  135. ↑ Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960 Из книги: «В начале двадцатого века маратхи были определены как «боевая раса», подходящая для имперской армии, и набор маратхов увеличился после Первой мировой войны. ."
  136. ^ С. Банерджи (2005). Сделай меня мужчиной!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии . Университет Нью-Йорка. п. 32. ISBN  9780791483695 . Архивировано из оригинала 16 августа 2022 года . Проверено 9 октября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  137. ^ Жаклин Сатрен Херст; Джон Завосс, ред. (2011). Религиозные традиции в современной Южной Азии . Рутледж. ISBN  9781136626685 . Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 года . Проверено 27 июля 2018 г.
  138. ^ Саманта, Эми К. (2000). Движение Горкхаленд: исследование этнического сепаратизма . Нью-Дели: Издательство APH. п. 26. ISBN  9788176481663 . Проверено 3 октября 2012 г. Первым шагом к улучшению качества армии была замена хиндустанских сипаев Бенгалии, тамилов и телугусов Мадраса и так называемых маратхов Бомбея людьми более воинственных и выносливых рас.
  139. ^ Банерджи, Сиката (2005). Сделай меня мужчиной!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 33. ISBN  9780791463673 . Проверено 3 октября 2012 г.
  140. ^ Фрэнк Эдвардс (2003). Гайши: история сборов протектората Адена 1927–61 и Федеральной регулярной армии Южной Аравии 1961–67 . Хелион и Компания Лимитед. стр. 86–. ISBN  978-1-874622-96-3 . Проверено 15 сентября 2013 г.
  141. ^ Роджер Перкинс (1994). Полки: полки и корпуса Британской империи и Содружества, 1758–1993: критическая библиография их опубликованных историй . Роджер Перкинс. ISBN  978-0-9506429-3-2 . Проверено 15 сентября 2013 г.
  142. ^ Гаутам Шарма (2000). Индийская армия: Справочное руководство . Издательство Reliance / Reliance Books. п. 89. ИСБН  9788175101142 . Архивировано из оригинала 16 августа 2022 года . Проверено 12 августа 2020 г.
  1. ^ Омведт добавляет оговорку, в которой говорится, что: использование таких данных переписи населения затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция очевидна.

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maratha_(caste)&oldid=1236810012"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d9356fa983a6bb935753c42b08d7b559__1722002520
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d9/59/d9356fa983a6bb935753c42b08d7b559.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Maratha (caste) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)