Клановая система маратхов

Система кланов маратхов (также называемая Шаханнава Кули Маратхами , 96 Кули Маратхами ) относится к 96 кланам Маратхов . Кланы вместе образуют касту маратхов в Индии . Эти маратхи в основном проживают в индийском штате Махараштра , с меньшим региональным населением в других штатах. ^{[ 1 ]}

Источник

96 кланов, на которые делится каста маратхов , первоначально образовались в более ранние века в результате слияния семей из ( Кунби ), пастушеских ( Дхангар ), пастырских ( Гавли ), кузнецов ( Лохар ), плотников (Сутар), Бхандари и Касты Тхакар в Махараштре. 96 кул (кланов) и генеалогии были сфабрикованы после того, как они приобрели политическую известность. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Эти кланы были достаточно гибкими, и большая часть населения Кунби была поглощена этими кланами даже в 20 веке. ^{[ 6 ]}

Таким образом, из-за преимущественно крестьянского происхождения претензии 96 кланов на ритуальный статус кшатриев в индуистской иерархии Варны считаются ложными. Жаффрело называет такие утверждения «кшатриатизацией», которую он считает похожей на санскритизацию . ^{[ 7 ]}^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}^{[ 5 ]}^{[ 3 ]}^{[ 2 ]}

Военная история

Многие кланы маратхов служили патилами или дешмуками султаната Бахмани и его преемников, султанатов Декана и Великих Моголов, начиная с 14 века в рамках системы ватандари . Влиятельные семьи этой эпохи включают Саванта из Савантвади , Горпада из Мудхола , Нимбалкара из Фалтана , Мане, Ширке , Махадика и Мохита . ^{[ 8 ]} Семья Шиваджи Бхосале приобрела известность позже, чем эти семьи. В своем стремлении к свараджье ему приходилось сражаться или подчинять эти семьи, используя различные стратегии. Один из них включал убийство Чандрарао Мора , товарища-маратха-феодала Биджапура, и захват долины Джавали , недалеко от современной горной станции Махабалешвар . ^{[ 9 ]} Завоевание Джавали позволило Шиваджи распространить свои набеги на юг и юго-запад Махараштры. Другие стратегии включали формирование брачных союзов, прямое общение с деревенскими патилами, чтобы обойти дешмуков, или подчинение их силой. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Родство, божества и тотемы

В обществе маратхов членство в кул или клане приобретается по отцовской линии. Люди, принадлежащие к клану, обычно имеют общую фамилию, общее родовое божество и общий родовой тотем ( Девак ). ^{[ 12 ]} Были составлены различные списки, в которых якобы перечислены 96 кланов «истинных маратхов», но эти списки сильно различаются и оспариваются. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Список из девяноста шести кланов разделен на пять ранговых уровней, самый высокий из которых содержит пять основных кланов маратхов. ^{[ 15 ]}

Внутри клана ранг также зависит от того, является ли мужчина потомком правильного брака или продуктом гипергамии. Высокопоставленные кланы маратхов также исторически обладали правами на наследственное поместье или ватан . Это включало в себя гранты на землю, права на сбор налогов (доходы Патилки) или охрану правопорядка (полиция Патилки) в деревне. Кланы более высокого ранга имели права на более крупные поместья или джагиры . Кланы с ватаном обычно хранить письменные генеалогические записи, насчитывающие несколько поколений. ^{[ 12 ]}

См. также

Ссылки

^ «Маратхи (народ)». Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Интернет. 2009.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–17. ISBN 978-0-521-26883-7 . Оглядываясь назад на обширный материал восемнадцатого и девятнадцатого веков, мы знаем, что маратхи как категория касты представляют собой объединение семей нескольких каст — кунби, лохаров, сутаров, бхандари, такара и даже дхангаров (пастухов), существовавших в XVII века и, действительно, сегодня существуют в виде каст в Махараштре. Что отличало, например, «Маратха» от «Кунби»? Именно воинской традицией они гордились и правами (ватанами и инамами), которые они получали от военной службы. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, слесарей и портных, особенно на местном уровне.
^ Jump up to: ^а ^б Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги Пингвинов Индия. п. 435. ИСБН 978-0-14-100143-2 . Ранняя история маратхов неясна, но они принадлежали преимущественно к классу шудр (крестьян), хотя позже, после того, как они получили политическую роль в Декане, они заявляли, что они кшатрии (воины) и одевали себя родословными соответствующих национальностей. величие, причем Бхосле конкретно заявляют о своем происхождении от Сидодий из Мевара. Однако факт заключается в том, что маратхи были даже не отдельной кастой, а, по сути, статусной группой, состоящей из отдельных семей из разных каст Махараштры.
^ Jump up to: ^а ^б Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История . Опен Роуд + Гроув/Атлантик. п. 565. ИСБН 978-0-8021-9550-0 . маратхи не причислялись к статусу кшатриев, пришлось сфабриковать ложную генеалогию
^ Jump up to: ^а ^б Кристоф Жаффрело (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Перманентный черный. п. 39. ИСБН 978-81-7824-156-2 . Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликалась с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав для него соответствующую генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации , но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрияизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
^ Jump up to: ^а ^б МСА Рао (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок социального порядка . Издательство Оксфордского университета. п. XVI. ISBN 978-0-19-562098-6 . Признаком того, что шудра-варна элитных маратхов осталась неизменной, была маратхская практика гипергамии, которая допускала смешанные браки с растущими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию маратх-кулов, границы которой были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку включить в себя большинство населения кунби.
^ Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии . Издательство Оксфордского университета. с. 191, 202. Вместе с маратхами маратхи кунби принадлежали первоначально, говорит Энтховен, к одной и той же касте; и их экзогамные кулы, и экзогамные деваки идентичны таковым у маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени имеют неарийское происхождение. ... Совершенствующиеся Кунби также являются маратхами, но имеют несколько более низкое социальное положение. Заявление маратхов о принадлежности к 96 древним семьям кшатриев на самом деле не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали силой, с которой нужно считаться.
^ Кулкарни, GT (1991). «Деккан (Махараштра) при мусульманских правителях от Халджиса до Шиваджи: исследование во взаимодействии» . Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 51/52: 501–510. ISSN 0045-9801 . JSTOR 42930434 .
^ Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 гг . Пингвин Великобритания. п. 198. ИСБН 978-0-14-196655-7 .
^ Стюарт Гордон (2007). Маратхи 1600–1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 85. ИСБН 978-0-521-03316-9 .
^ Гордон, Стюарт (16 сентября 1993 г.). «Шиваджи (1630–1680 гг.) и государство маратхов» (PDF) . Маратхи 1600–1818 гг . Новая Кембриджская история Индии. п. 69. дои : 10.1017/CHOL9780521268837 . ISBN 978-0-521-26883-7 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ Jump up to: ^а ^б Картер, AT (1973). «Сравнительный анализ систем родства и брака в Южной Азии» . Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 1973 (1973): 29–54. дои : 10.2307/3031719 . JSTOR 3031719 . Проверено 27 сентября 2020 г.
^ Кэтлин Койпер, изд. (2010). Культура Индии . Розен. п. 34. ISBN 9781615301492 .
^ Розалинда О'Хэнлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. стр. 17–. ISBN 9780521523080 . Проверено 13 мая 2011 г.
^ Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия . Издательство Чикагского университета. п. 121. ИСБН 9780226169637 . Проверено 13 мая 2011 г.

[Britannica1-1] «Маратхи (народ)». Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Интернет. 2009.

[Gordon1993-2] Jump up to: ^а ^б Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–17. ISBN 978-0-521-26883-7 . Оглядываясь назад на обширный материал восемнадцатого и девятнадцатого веков, мы знаем, что маратхи как категория касты представляют собой объединение семей нескольких каст — кунби, лохаров, сутаров, бхандари, такара и даже дхангаров (пастухов), существовавших в XVII века и, действительно, сегодня существуют в виде каст в Махараштре. Что отличало, например, «Маратха» от «Кунби»? Именно воинской традицией они гордились и правами (ватанами и инамами), которые они получали от военной службы. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, слесарей и портных, особенно на местном уровне.

[Eraly2000-3] Jump up to: ^а ^б Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах . Книги Пингвинов Индия. п. 435. ИСБН 978-0-14-100143-2 . Ранняя история маратхов неясна, но они принадлежали преимущественно к классу шудр (крестьян), хотя позже, после того, как они получили политическую роль в Декане, они заявляли, что они кшатрии (воины) и одевали себя родословными соответствующих национальностей. величие, причем Бхосле конкретно заявляют о своем происхождении от Сидодий из Мевара. Однако факт заключается в том, что маратхи были даже не отдельной кастой, а, по сути, статусной группой, состоящей из отдельных семей из разных каст Махараштры.

[Keay2011-4] Jump up to: ^а ^б Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История . Опен Роуд + Гроув/Атлантик. п. 565. ИСБН 978-0-8021-9550-0 . маратхи не причислялись к статусу кшатриев, пришлось сфабриковать ложную генеалогию

[Jaffrelot2006-5] Jump up to: ^а ^б Кристоф Жаффрело (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней . Перманентный черный. п. 39. ИСБН 978-81-7824-156-2 . Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликалась с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав для него соответствующую генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации , но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрияизацией» и описывают его как вариант санскритизации.

[Rao1989-6] Jump up to: ^а ^б МСА Рао (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок социального порядка . Издательство Оксфордского университета. п. XVI. ISBN 978-0-19-562098-6 . Признаком того, что шудра-варна элитных маратхов осталась неизменной, была маратхская практика гипергамии, которая допускала смешанные браки с растущими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию маратх-кулов, границы которой были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку включить в себя большинство населения кунби.

[Ferreira-7] Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии . Издательство Оксфордского университета. с. 191, 202. Вместе с маратхами маратхи кунби принадлежали первоначально, говорит Энтховен, к одной и той же касте; и их экзогамные кулы, и экзогамные деваки идентичны таковым у маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени имеют неарийское происхождение. ... Совершенствующиеся Кунби также являются маратхами, но имеют несколько более низкое социальное положение. Заявление маратхов о принадлежности к 96 древним семьям кшатриев на самом деле не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали силой, с которой нужно считаться.

[8] Кулкарни, GT (1991). «Деккан (Махараштра) при мусульманских правителях от Халджиса до Шиваджи: исследование во взаимодействии» . Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 51/52: 501–510. ISSN 0045-9801 . JSTOR 42930434 .

[9] Итон, Ричард М. (2019). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765 гг . Пингвин Великобритания. п. 198. ИСБН 978-0-14-196655-7 .

[Gordon2007-10] Стюарт Гордон (2007). Маратхи 1600–1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 85. ИСБН 978-0-521-03316-9 .

[11] Гордон, Стюарт (16 сентября 1993 г.). «Шиваджи (1630–1680 гг.) и государство маратхов» (PDF) . Маратхи 1600–1818 гг . Новая Кембриджская история Индии. п. 69. дои : 10.1017/CHOL9780521268837 . ISBN 978-0-521-26883-7 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[10.2307_3031719-12] Jump up to: ^а ^б Картер, AT (1973). «Сравнительный анализ систем родства и брака в Южной Азии» . Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 1973 (1973): 29–54. дои : 10.2307/3031719 . JSTOR 3031719 . Проверено 27 сентября 2020 г.

[13] Кэтлин Койпер, изд. (2010). Культура Индии . Розен. п. 34. ISBN 9781615301492 .

[O'Hanlon2002-14] Розалинда О'Хэнлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. стр. 17–. ISBN 9780521523080 . Проверено 13 мая 2011 г.

[15] Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия . Издательство Чикагского университета. п. 121. ИСБН 9780226169637 . Проверено 13 мая 2011 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]