Сварадж
Сварадж (Свараджа) сва «самость», радж «правление») в целом может означать самоуправление или «самоуправление». Впервые он был использован Чхатрапати Шиваджи Махараджем для достижения самоуправления Империи Великих Моголов и Султаната Адилшахи . Позже этот термин использовался как синоним «самоуправления» Махариши Даянандом Сарасвати , а затем Махатмой Ганди . [1] но это слово обычно относится к концепции Ганди о независимости Индии от иностранного господства. [2] Сварадж делает акцент на управлении не иерархическим правительством, а самоуправлением через отдельных лиц и построение сообщества . Основное внимание уделяется политической децентрализации . [3] Поскольку это противоречит политической и социальной системе, которой придерживается Великобритания , концепция свараджа Ганди выступала за отказ Индии от британских политических, экономических, бюрократических, юридических, военных и образовательных институтов. [4] С. Сатьямурти , Читтаранджан Дас и Мотилал Неру были среди контрастирующей группы свараджистов, заложивших основы парламентской демократии в Индии.
Хотя цель Ганди по полной реализации концепции свараджа в Индии не была достигнута, добровольные трудовые организации, которые он основал для этой цели, действительно послужили предшественниками и образцами для подражания для народных движений, добровольных организаций и некоторых неправительственных организаций, которые были впоследствии запущен в различных частях Индии. [5] Студенческое движение против репрессивных местных и центральных правительств, возглавляемое Джаяпракашем Нараяном , Удитом Свараджем и движением Бхудана требования о законодательной реформе по всей Индии и в конечном итоге привело к отказу Индии от заминдари системы землевладения , которое предвосхитило и социальной организации . также были вдохновлены идеями Свараджа.
Ключевые понятия
[ редактировать ]
Свами Даянанд Сарасвати , также известный как Махарши Даянанд Сарасвати, основатель Арья Самадж и индуистский реформатор, определил Сварадж как «управление собой» или «демократию». Свами Даянанд Сарасвати, начиная с предпосылки, что Бог создал людей свободными выполнять любую работу по своему выбору, поставил под сомнение легитимность британского колониального правления в Индии . По мнению Свами, сварадж был основой движения за независимость Индии . Дадабхай Навроджи утверждал, что он выучил слово сварадж из Сатьярт Пракаша Сарасвати. [ нужна ссылка ]
Сварадж стремится к безгосударственному обществу. По мнению Махатмы Ганди, общее воздействие государства на людей вредно. Он назвал государство «бездушной машиной», которая, в конечном счете, причиняет человечеству величайший вред. [6] Цель государства состоит в том, что оно является инструментом служения народу. Однако Ганди опасался, что государство, созданное с такой целью, в конечном итоге лишит граждан прав, захватит роль великого защитника и потребует от них полного подчинения. Это создало бы парадоксальную ситуацию, когда граждане были бы отчуждены от государства и в то же время порабощены им, что, по мнению Ганди, было деморализующим и опасным. Если близкое знакомство Ганди с работой государственного аппарата в Южной Африке и Индии усилило его подозрения в отношении централизованного, монолитного государства, то его тесная связь с Конгрессом и его лидерами подтвердила его опасения по поводу развращающего влияния политической власти и его скептицизм в отношении эффективность партийных систем силовой политики (из-за чего он не раз уходил из Конгресса, но каждый раз его уговаривали) и изучение британской парламентской системы убедили его в том, что Представительная демократия была неспособна вершить справедливость по отношению к людям. [7]
Ганди считал необходимым разработать механизм для достижения двойной цели: расширения прав и возможностей людей и «расширения прав и возможностей» государства. Именно для этого он разработал двухстороннюю стратегию сопротивления (государству) и восстановления (посредством добровольных и совместных социальных действий). [8]
Хотя слово сварадж означает «самоуправление», Ганди придал ему содержание целостной революции, охватывающей все сферы жизни: «На индивидуальном уровне сварадж жизненно связан со способностью к бесстрастной самооценке, непрерывному самоочищению и растущая уверенность в своих силах». [9] С политической точки зрения сварадж — это самоуправление, а не хорошее правительство (для Ганди хорошее правительство не является заменой самоуправления), и это означает постоянные усилия быть независимыми от государственного контроля, будь то иностранное правительство или национальное. Другими словами, это суверенитет народа, основанный на чистом моральном авторитете . С экономической точки зрения сварадж означает полную экономическую свободу для миллионов трудящихся. И в самом полном смысле сварадж — это гораздо больше, чем свобода от всех ограничений, это самоуправление, и его можно приравнять к мокше или спасению . [10]
Принятие свараджа означает внедрение системы, в которой государственный аппарат практически отсутствует, а реальная власть находится непосредственно в руках народа. Ганди сказал: «Власть находится в людях, они могут использовать ее в любое время». [11] Эта философия лежит внутри человека, который должен научиться быть хозяином самого себя , и распространяется вверх до уровня его сообщества, которое должно зависеть только от себя. Ганди сказал: «В таком государстве (где достигается сварадж) каждый сам себе правитель. Он управляет собой таким образом, что никогда не является помехой своему соседу». [12] Он резюмировал основной принцип следующим образом: «Это сварадж, когда мы учимся управлять собой». [13]
Ганди объяснил свое видение в 1946 году:
Независимость начинается снизу... Должно быть построено общество, в котором каждая деревня должна быть самодостаточной и способной управлять своими делами... Она будет обучена и подготовлена к гибели в попытке защитить себя от любого нападения. извне... Это не исключает зависимости и готовности помочь от соседей или от мира. Это будет свободная и добровольная игра взаимных сил... В этой структуре, состоящей из бесчисленных деревень, будут постоянно расширяющиеся, никогда не восходящие круги. Рост не будет пирамидой, вершина которой поддерживается низом. Но это будет океанический круг, центром которого будет личность. Следовательно, самая внешняя окружность не будет обладать силой, способной сокрушить внутренний круг, но придаст силу всему внутри и черпает из нее свою собственную силу. [14]
Ганди не испугала задача реализовать такое утопическое видение в Индии. Он считал, что, преобразовав достаточное количество людей и сообществ, изменится общество в целом. Он сказал: «Можно насмехаться над ответом, что все это утопично и, следовательно, не стоит ни единой мысли... Пусть Индия живет ради истинной картины, хотя и никогда не реализованной в ее полноте. Мы должны иметь правильную картину того, что мы хотим, прежде чем у нас появится что-то, приближающееся к этому». [15]
После Ганди
[ редактировать ]После убийства Ганди Виноба Бхаве сформировал Сарва Сева Сангх на национальном уровне и Сарводья Мандалс на региональном уровне для ведения комплексного деревенского служения - с конечной целью достижения цели Свараджа. Два крупных ненасильственных движения за социально-экономическую и политическую революцию в Индии: движение Бхудан во главе с Винобой Бхаве и Движение тотальной революции во главе с Джаяпракашем Нараяном фактически сформировались под эгидой идей Свараджа.
Модель свараджа Ганди была почти полностью отвергнута индийским правительством . Он хотел системы бесклассовой, безгосударственной прямой демократии . [16] Тем не менее, во время второй пятилетки индийское правительство инициировало иерархию местных деревенских лидеров, названную Панчаяти Радж , измененную в 1992 году с намерением передать принятие решений деревням.
При Неру Индия обратилась к социалистической модели промышленного развития, стала лидером неприсоединившихся стран (отказавшихся принять сторону в холодной войне) и сформировала союз с Советским Союзом (хотя внутри страны решительно отвергла марксизм-ленинизм). В течение многих десятилетий после обретения независимости на английском языке говорили около 2–3% населения, однако его использование начало резко возрастать в 1980-х годах. Индия продолжает использовать элементы британского общего права, а ее железнодорожная система была построена на основе системы, оставленной Великобританией. Индия является членом Содружества Наций, организованного Великобританией. Индия успешно практикует демократию с регулярными выборами, вдохновленными западными странами. Вслед за Ганди независимая Индия работала над повышением статуса женщин, которые стали гражданами с избирательным правом и правом на развод. [17]
Сегодняшний день
[ редактировать ]Партия Аам Аадми была основана в конце 2012 года Арвиндом Кеджривалом и некоторыми бывшими активистами движения «Индия против коррупции» с целью расширения прав и возможностей людей путем применения концепции свараджа, провозглашенной Ганди, в современном контексте путем изменения системы управления. . [18]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Хинд Сварадж или Индийское самоуправление , Ганди, 1909.
- ^ Что такое сварадж? . Проверено 12 июля 2007 г.
- ^ Парел, Энтони. Хинд Сварадж и другие сочинения Ганди . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1997.
- ^ Что такое сварадж? . Проверено 3 марта 2007 г.
- ^ Что Сварадж значил для Ганди? . Проверено 17 сентября 2008 г.
- ^ Джесудасан, Игнатий. Гандианская теология освобождения . Гуджарат Сахитья Пракаш: Ананда Индия, 1987, стр. 236–237.
- ^ Хинд Сварадж . МК Ганди. Глава V.
- ^ Сударшан Капур, «Ганди и хиндутва . Два противоречивых видения свараджа », в Энтони Дж. Пареле, редакторе, «Ганди, свобода и самоуправление» (Lanham: Lexington Books 2000).
- ^ М. К. Ганди, Молодая Индия, 28 июня 1928 г., стр. 772.
- ^ "Депутат Ганди, Молодая Индия, 8 декабря 1920 г., стр. 886. См. также Молодая Индия, 6 августа 1925 г., стр. 276 и Хариджан, 25 марта 1939 г., стр. 64.
- ^ Джесудасан, Игнатий. Гандианская теология освобождения . Гуджарат Сахитья Пракаш: Ананда Индия, 1987, стр. 251.
- ^ Мурти, Шринивас. Письма Махатмы Ганди и Льва Толстого . Публикации Лонг-Бич: Лонг-Бич, 1987, с. 13.
- ^ МК Ганди . Хинд сварадж или индийское самоуправление . Ахмадабад, Гуджарат: Издательство Навадживан, 1938.
- ^ Мурти, Шринивас. Письма Махатмы Ганди и Льва Толстого . Публикации Лонг-Бич: Лонг-Бич, 1987, с. 189.
- ^ Парел, Энтони. Хинд Сварадж и другие сочинения Ганди . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997, стр. 189.
- ^ Бхаттачарья, Буддадева. Эволюция политической философии Ганди . Калькуттский книжный дом: Калькутта, 1969, с. 479.
- ^ Стэнли Вулперт, Новая история Индии (Оксфордский университет, 1977, 7-е изд. 2004 г.), стр. 361–373.
- ^ «Помня о Сварадже, Кеджривал создает партию Аам Аадми» . Индус . Проверено 25 ноября 2018 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Официальный сайт Фонда Сварадж
- Сварадж: Санскритский журнал (PDF)