Индийский социолог
«Индийский социолог» — индийский националистический журнал начала 20 века. Его подзаголовок гласил: «Орган свободы и политические, социальные и религиозные реформы», рупор националистических революционеров.
Журнал редактировал Шьямджи Кришнаварма с 1905 по 1914 год, затем между 1920 и 1922 годами. Первоначально он выпускался в Лондоне до мая 1907 года, когда Кришнаварма переехал в Париж . Журнал издавался в Париже с июня 1907 года, но о смене адреса было объявлено только в сентябрьском номере 1907 года. Публикация продолжалась в Париже до 1914 года. [1] : 3435 когда Кришнаварма переехал в Женеву из-за Первой мировой войны . Находясь в Женеве, он отказался от публикации под давлением швейцарских властей. Он возобновил публикацию в декабре 1920 года и продолжал до сентября 1922 года.
Политическое происхождение
[ редактировать ]В первом номере было следующее заявление:
Появление журнала индийского социолога в Англии — событие, которое, вероятно, вызовет удивление в некоторых кругах; но есть много веских оснований оправдать такую публикацию. Политические отношения между Англией и Индией срочно требуют настоящего индийского переводчика в Соединенном Королевстве, чтобы показать от имени Индии, как на самом деле живут и чувствуют себя индийцы под британским правлением. Насколько нам известно, в этой стране самими индийцами никогда не предпринималось никаких систематических попыток просветить британскую общественность в отношении недовольства, требований и чаяний народа Индии и ее непредставленных миллионов перед судом общественности. мнение в Великобритании и Ирландии. Этот журнал будет стремиться внедрить великую социологическую истину о том, что «невозможно соединить несправедливость и жестокость за границей со справедливостью и гуманностью дома». Время от времени оно будет напоминать британскому народу, что он никогда не сможет стать нацией свободы и любителями свободы, пока он будет продолжать посылать представителей господствующих классов осуществлять деспотизм от имени Британии в отношении различных покоренных рас, которые составляют британскую военную империю. Индийский социолог не будет отождествлять себя ни с одной политической партией. В своей политике оно будет руководствоваться фундаментальными истинами общественной науки, первый принцип которой состоит в том, что «каждый человек имеет свободу делать все, что пожелает, при условии, что он не ущемляет свободу другого человека». При обсуждении политических, социальных и религиозных вопросов мы будем часто обращаться к социологии, которая, в изложении основоположника этой новой и глубокой науки, убедительно доказывает, что «все деспотии, политические или религиозные, половые, кастовые, или обычаев, могут быть обобщены как ограничения индивидуальности, устранение которых является природой цивилизации».
В журнале также были опубликованы две цитаты Герберта Спенсера , оказавшие на него большое влияние: [1] : 3436
- «Каждый человек волен делать то, что пожелает, при условии, что он не нарушает равную свободу любого другого человека». ( Принципы этики , раздел 272).
- «Сопротивление агрессии не просто оправдано, но и необходимо. Непротивление вредит как альтруизму, так и эгоизму» (« Изучение социологии» , глава 8).
Журнал находился под очень сильным влиянием Спенсера, и Кришнаварма использовал его для рекламы индийских стипендий Герберта Спенсера - пяти стипендий для путешествий, которые он учредил, чтобы дать возможность индийским выпускникам учиться в Англии. У них было предвидение, что стипендиат «не будет принимать никакой должности, должности, вознаграждения или службы при британском правительстве после своего возвращения в Индию», условие, которое вызвало некоторые споры.
Журнал стал важным проводником идей Гербета Спенсера по всей Индии.
1907 год: радикализация и репрессии
[ редактировать ]
Начав с довольно мягкой позиции, заключающейся в том, что «Индия и Англия должны мирно разорвать свои связи и расстаться друзьями», [2] в 1907 году он стал более радикальным, активно защищая сварадж. [3] (Гомруль) и организация Общества политических миссионеров Индии. [1] : 3437 Это повлекло за собой полицейское наблюдение, дебаты в британской Палате общин (30 июля 1907 г.) и запрет на импорт и продажу журнала в Индии с 19 сентября 1907 г. Кришнаварма уже уехал в июне 1907 г., заметив в сентябрьском номере: « По искреннему совету некоторых наших друзей мы практически навсегда покинули Англию в начале июня прошлого года, видя, что назревает беда». Он не был запрещен в Англии и продолжал там печататься.
Однако двое типографов были арестованы за подстрекательство к мятежу за то, что напечатали его в 1909 году. Артур Флетчер Хорсли был арестован и предан суду за печать майских, июньских и июльских номеров. [4] Его судили и приговорили в тот же день, что и Мадана Лал Дхингра за убийство сэра Уильяма Хатта Керзона Уилли . Судебный процесс был очень заметным, с замечаниями лорда- главного судьи, в которых говорилось, что любой, кто напечатает такого рода материалы, будет привлечен к ответственности. Тем не менее, Гай Олдред , 22-летний анархист , защитник свободной прессы , опубликовал ее под своим именем. Полиция получила ордер и изъяла 396 экземпляров номера. На суде, [5] Обвинение возглавил Уильям Робсон, барон Робсон , генеральный прокурор Центрального уголовного суда . Робсон выделил части дневника, который написал сам Олдред, особенно сосредоточив внимание на отрывке, касающемся казни Дхингры:
- При казни Дхингра этот плащ будет публично носиться, этот тайный язык будет произнесен, эта торжественная завеса будет использована, чтобы скрыть меч империализма, которым мы приносимся в жертву ненасытному идолу современного деспотизма, чьими министрами являются Кромер , Керзон , Морли и компания. Убийство, которое они представляют нам как ужасное преступление, когда убитый является правительственным лакеем, мы видим совершаемым ими без отвращения и раскаяния, когда убитым является рабочий человек, патриот-националист, египетский феллах или полуголодный человек. жертва кровожадности деспотического общества. Так было в Фезерстоуне и Деншавае ; так часто бывало в Ньюгейте , так было с Робертом Эмметом , парижскими коммунарами и чикагскими мучениками . Кто предосудительнее убийц этих мучеников? Полицейские шпионы, подбросившие бомбу в Чикаго ; трибунал специальный , убивший невинных египтян в Деншавае; Асквит , который взял на себя всю ответственность за убийство рабочих в Физерсоне; убийцы Роберта Эммета? Однако эти убийцы не казнены! Почему же тогда Дхингра должен быть казнен? Потому что он не отбывающий срок палач, а патриот-националист, который, хотя его идеалы не являются их идеалами, достоин восхищения тех рабочих дома, которые так же мало что могут получить от подлизывающей команды империалистической крови. - отстойные капиталистические паразиты, такие же, как у националистов в Индии.
Олдред также заметил, что восстание сипаев или индийское восстание можно было бы назвать Индийской войной за независимость . Олдред был приговорен к двенадцати месяцам каторжных работ. [6]
Ссылки
[ редактировать ]- Азади Джангну Патракаратва: индийский социолог Ланданмана («Журналистика борьбы за свободу: индийский социолог в Лондоне») Пандьи и Пандьи (2003) воспроизводит выпуски с 1905 по 1908 год - 48 выпусков по 4 страницы каждый на английском языке, а также 22 выпуска Sedition. Отчет комитета за 1918 год.
- ^ Jump up to: а б с Шах, AM (5 августа 2006 г.). «Индийский социолог, 1905–14, 1920–22». Экономический и политический еженедельник . 41 (31): 3435–3439. JSTOR 4418537 .
- ^ ТИС том. II № 8 (август 1906 г.)
- ^ «Гомруль - это «СВАРАДЖЬЯ»», TIS vol. III № 3 (март 1907 г.)
- ^ «Артур Флетчер Хорсли» .
- ^ «Гай Альфред Олдред» .
- ^ Рекс против Олдреда , Гай Олдред, Strickland Press, Глазго , 1948 г.