МПТ Ачарья

МПТ Ачарья
Рожденный	( 1887-04-15 ) 15 апреля 1887 г. Мадрас , Британская Индия
Умер	20 марта 1954 г. ) ( 1954-03-20 ) ( 66 лет Мумбаи , Индия
Другие имена	МПБТ Ачарья
Организация(и)	Индийский дом , Парижское Индийское общество , Берлинский комитет , Коммунистическая партия Индии , Лига против империализма .
Движение	Движение за независимость Индии , Индо-немецкий заговор , Коммунизм , Анархизм
Супруг	Магда Нахман Ачарья

Мандаям Партхасарати Тирумал Ачарья (15 апреля 1887 г.) — 1954) — индийский националист , коммунист и анархист , входящий в число основателей Коммунистической партии Индии (Ташкентской группы). За свою долгую политическую и активистскую жизнь Ачарья в разное время был связан с Индийским домом в Лондоне и Индо-германским заговором во время Первой мировой войны , когда, будучи ключевым функционером Берлинского комитета , он вместе с Хар Даялом стремился создать Индийский комитет. Добровольческий корпус с индийскими военнопленными с полей сражений Месопотамии и Европы . Впоследствии Ачарья переехал в 1919 году после окончания войны в Советский Союз , где он был одним из основателей Коммунистической партии Индии в Ташкенте . Однако, разочаровавшись в Коммунистическом Интернационале , Ачарья вернулся в Европу в 1920-х годах, где он был связан с Лигой против империализма , а затем участвовал в международном анархистском движении.

Ранний период жизни

МПТ Ачарья родился в 1887 году в Мадрасе в семье айянгарских брахманов . Его отец, член парламента Нарасимха Айянгар, был служащим Департамента общественных работ Мадраса, чья семья изначально иммигрировала из штата Майсур . Молодой MPT с детства был подвержен национализму, а его семья сыграла заметную роль в подъеме индийского национализма в Южной Индии . Среди его близких родственников были MC Аласинга Перумал, один из соучредителей журнала «Брахмавадин» , а также профессор Рангачари из Мадрасского президентского колледжа . был поклонником Свами Вивекананды . Сам Ачарья в детстве

К 1900 году молодой Ачарья вместе с Субраманьей Бхарати начал публикацию еженедельного журнала под названием «Индия» и усердно работал над популяризацией этого издания за короткое время. Однако националистические редакционные статьи, а также критические и сатирические карикатуры быстро привлекли внимание The Raj , вынудив молодых редакторов незаметно переехать во французский анклав Пондичерри , следуя по следам значительного числа людей, мигрировавших в анклав в качестве беженцев. Издание также приобрело популярность в Пондичерри.

Работа прессы продолжалась для МПТ Ачарья в прежнем режиме и была расширена за счет публикаций революционной литературы. Британское правительство начало обращаться за помощью к Франции, чтобы запретить публикации, которые считались «крамольной литературой». Под давлением британских колониальных властей французские власти в Пондичерри уступили, позволив Индийской императорской полиции создать центры наблюдения для наблюдения за деятельностью революционеров. В это время также предпринимались попытки экстрадировать индейцев под стражу в Великобритании. Субрамания Бхарати вместе с СНТ Ачарьей (владельцем журнала «Индия» ) и двоюродным братом последнего были вынуждены бежать в Европу.

Хотя некоторые французские чиновники действительно питали симпатии к индийским революционерам, последний также столкнулся с некоторым сопротивлением среди местных франкофилов и европеизированных индейцев, которые относились к «новым иммигрантам» несколько презрительно. Однако дело беженцев было поддержано рядом сочувствующих французских юристов. Ачарья нашел помощь у этой группы, чтобы помочь бороться с его изгнанием из Пондичерри.

Англия

Столкнувшись с угрозой преследования, МПТ Ачарья решил покинуть Индию. Он уехал в Британию. Ачарья навестил своего больного отца в Шияли и, хотя и был ортодоксальным брахманом , сбрил ему длинные волосы ( Джуттоо ). В это время Ачарья все еще не мог решить, желает ли он переехать куда-нибудь в Азию или в Европу. наконец решил отправиться в Коломбо , город, который он посетил ранее. Его сбережения составляли триста рупий , что позволяло ему иметь деньги на дорогу, но не на багаж.

Из Коломбо Ачарья проследовал в Марсель , где ему удалось приобрести билет третьего класса за одиннадцать фунтов , что составляет почти половину его сбережений. Говорят, что во время путешествия в Марсель, как ортодоксальный брамин, он не мог заставить себя есть неиндийскую пищу – из-за его ортодоксальных убеждений ему было запрещено употреблять даже кофе или хлеб – и решил соблюдать пост в течение двадцати лет. -два дня длилось плавание.

Из Марселя, испытывая недостаток денег, Ачарья отправился в Париж , где надеялся найти индийских эмигрантов, которые могли бы помочь ему как финансово, так и с работой. Редактируя англо-тамильские газеты и журналы в Индии, он поддерживал контакты с индийцами, живущими во Франции и в Париже. В Париже он установил контакт с профессором Монье Винсоном и несколькими индийскими эмигрантами. Некоторое время он мог поддерживать себя с помощью этого круга. В своих воспоминаниях Ачарья упоминает неназванного знакомого парижского индийца, который, однажды днём пригласив его домой, а бедный Ачарья сказал ему, что ему придётся дойти до дома пешком, вручил ему деньги на проезд на поезде.

Индийский Дом

Основная статья: Индийский дом

Находясь в Париже, по настоянию своих друзей, Ачарья написал В.В.С. Айеру , индийскому адвокату родом из Тручи , который практиковал в Лондоне. Айер активно сотрудничал с Индийским домом , который был основан в Лондоне в 1905 году якобы для поддержки индийских студентов и предоставления стипендий. Индийский дом также был благодатной почвой для обмена националистическими мнениями среди студентов. Он продвигал националистическую работу и пользовался поддержкой известных индийских националистов, таких как Дадабхай Наороджи , Лала Ладжпат Рай и мадам Бхикаджи Кама . Айер отреагировал незамедлительно, пригласив Ачарью в Лондон. Именно здесь, в Лондоне, Ачарья познакомился с национализмом Индийского дома.

В Лондоне Индийский дом урегулировал краткосрочные заботы Ачарьи о еде и жилье. При финансовой поддержке организации Ачарья смог поступить на обучение фотогравюре в профессиональную школу Совета лондонского графства . Однако Индийский дом к этому времени считался «самой опасной организацией за пределами Индии». и привлекло достаточно внимания, чтобы его националистические взгляды были обсуждены в британском парламенте . Видные лондонские газеты, в том числе The Times, потребовали привлечь к ответственности Шьямджи Кришну Варму , основателя Индийского дома, за проповедь «нелояльных чувств» индийским студентам. К сентябрю 1907 года «Индийский социолог» , издаваемый Индийским домом, был признан «крамольной литературой» и запрещен в Индии. Именно в Индийском доме Ачарья был представлен В.Д. Саваркару .

Ачарья быстро понял, что за жильцами Индийского дома следят детективы Скотланд-Ярда . Страх перед последствиями связи с Индийским домом создал невидимый барьер, который не позволял другим индийским студентам посещать или принимать жильцов дома. Считается, что такое карьеристское и самокритическое отношение его собратьев-индийцев по сравнению с вежливым и отзывчивым характером англичан глубоко разочаровало Ачарью. В какой-то момент Ачарья описал, как индийские студенты относятся к Индийскому дому как к «дому для прокаженных».

С Саваркаром

См. также: В.Д. Саваркар , Мадам Кама и Вирендранатх Чаттопадхьяя.

Однако благодаря своему длительному пребыванию в Индийском доме Ачарья постепенно стал активно участвовать в его деятельности. Скотланд-Ярду в какой-то момент удалось проникнуть в организацию с индийским студентом по имени Критикар, который прибыл в организацию с историей, похожей на историю Ачарьи, и в течение некоторого времени мог докладывать Скотланд-Ярду о его деятельность до того, как Саваркар раскрыл его и заставил признаться под дулом пистолета. После этого отчеты Киртикара, как полагают, регулярно проверялись Саваркаром, прежде чем они были переданы в Скотланд-Ярд. В течение некоторого времени сам Ачарья находился под подозрением в том, что он был «кротом» Скотланд-Ярда, прежде чем ему удалось убедить своих сограждан в своей честности и приверженности делу национализма. Считается, что В.В.С. Айер и В.Д. Саваркар поручили Ачарье выступить в качестве информатора Скотланд-Ярда, что, по их мнению, позволило бы им тщательно передавать информацию в полицию, а также помогло бы им предоставить подтверждение версии сообщений о том, что были отправлены Критикаром. За свои отчеты Ачарья взял пять фунтов (позже удвоенные), что также облегчило его соседям по дому финансовое бремя, связанное с его поддержкой.

В. Д. Саваркар к этому времени заработал репутацию заядлого оратора и убежденного националиста. В Лондоне Саваркар исследовал Индийского офиса библиотеку и архивы . Даже те, кто не осмеливался присутствовать на воскресных вечерних собраниях в Индийском доме, придерживались мнения, что он был эрудированным оратором и образованным ученым.

Ачарья стал активно участвовать в деятельности дома, работая с Саваркаром и другими членами дома над выпуском националистических брошюр и публикаций, включая «Индийский социолог» , «Банде Матарам» и «Тальвар» , которые призывали к свободе Индии и озвучивали то, что в то время считалось « разжигающие и крамольные» националистические настроения. Празднование в Великобритании 50-летия Индийского восстания 1847 года было встречено Индийским домом публикацией националистической истории восстания « Индийская война за независимость» , написанной Саваркаром с использованием записей из архивов Индийского ведомства. Проект получил поддержку со стороны индийских националистов в Великобритании, в том числе таких, как мадам Кама и Айер, а также индийских студентов, которые не осмелились открыто выразить свою поддержку или сочувствие Индийскому дому. Издательства в Великобритании отказались публиковать книгу, которая в конечном итоге была опубликована в Нидерландах. Книга была отклонена издателями к публикации. Ачарья вместе с рядом других жителей Индийского дома участвовал в сборе средств, организации и другим образом помогал в реализации проекта. Тайно жители также обучались организации революций в Индии. Ачарья вместе с Маданом Лалом Дхингрой , ВВС Айером и другими практиковались в стрельбе на стрельбище на Тоттенхэм-Корт-Роуд и приобрели значительные навыки обращения с револьвером.

Конец Индийского дома

К 1909 году Индийский дом находился под пристальным наблюдением Скотленд-Ярда. Старший брат Саваркара Ганеш Саваркар был арестован в Индии в июне того же года, а впоследствии предан суду и приговорен к пожизненному заключению за публикацию подстрекательской литературы. Речи Саваркара становились все более яростными и призывали к революции, повсеместному насилию и убийству всех англичан в Индии. Кульминацией этих событий стало убийство Уильяма Хатта Керзона Уилли , политического адъютанта государственного секретаря по делам Индии . Маданлалом Дхингра вечером 1 июля 1909 года на встрече индийских студентов в Имперском институте в Лондоне Дхингра был арестован, позже предан суду и казнен. После убийства Индийский дом был быстро ликвидирован. Расследование после убийства было расширено, чтобы выявить более широкие заговоры, исходящие из Индийского дома, а Скотланд-Ярд оказал давление на сокамерников, чтобы те покинули Англию. В то время как некоторые из его лидеров, такие как Кришна Варма, бежали в Европу, другие, такие как Чаттопадхьяя, переехали в Германию, а многие другие переехали в Париж . В это время некий Сайед Хайдер Реза предложил Ачарье, вероятно, по указанию Скотланд-Ярда, переехать в Соединенные Штаты.

Однако Ачарья какое-то время оставался в Лондоне, остановившись в Бипина Пала пансионе . Вместе с Саваркаром, Айером и другими бывшими жильцами дома он присутствовал на собрании индийцев, созванном Ага-Ханом, чтобы продемонстрировать свою лояльность империи и выразить соболезнования семье Уилли, где они выступили против единогласного принятия резолюции осуждения. против Дхингры. Известно, что в драке, которая завязалась между Саваркаром и лондонским адвокатом по имени Палмер, Ачарья пришел на помощь Саваркару, ударив Палмера палкой и, очевидно, не выстрелив в Палмера из револьвера только по указанию Саваркара не делать этого.

Неоднократно давая интервью в ходе расследования убийства Уайлли, Ачарья понял, что оставаться в Британии для него небезопасно. Он также не мог вернуться в Индию, поскольку его наверняка схватила индийская полиция. Он не хотел тратить зря опыт, полученный им во время обучения и подготовки к революции в Индийском доме. Он также хотел получить непосредственный опыт боевых действий. Индийские революционеры в Европе в то время отправляли новобранцев для работы с ирландскими, египетскими и турецкими группами для обучения и получения опыта.

Внимание Ачарьи было обращено на испано-марокканскую войну , где, по его мнению, рифийский народ, сражающийся с белой империалистической Испанией , приветствовал бы его и позволил бы участвовать в партизанской войне. После консультации с ВВС Айером Ачарья и еще один индийский революционер по имени Сухсагар Датт были выбраны для отправки на обучение к рифианам. Оружие, униформа и средства были получены остатками Индийского дома, и Саваркар и Айер сердечно попрощались с ними.

Однако марокканская миссия потерпела печальную неудачу. Ни рифийцы, ни испанские войска не пожелали завербовать двух индейцев по подозрению в том, что они являются шпионами из противостоящего лагеря. Без гроша в кармане и истощенным, Датту и Ачарье не оставалось иного выбора, кроме как покинуть страну. Написав в Лондон, Ачарья попросил помочь переехать в другую страну и, если возможно, в Индию. Им было отправлено достаточно денег, чтобы добраться до Португалии, где им было поручено встретиться с индийским контактом. Датт вернулся в Лондон, позже присоединившись к Парижскому индийскому обществу. Тем временем Ачарья отправился в Лиссабон . Он хотел поселиться в Португалии, но условия проживания, предложенные министром внутренних дел Португалии, предписывали ему подчиняться надзору полиции, не менять место жительства без разрешения полиции и ряд других условий, которые для Ачарьи означали, что он не мог жить как свободный человек. Разочарованный и подавленный, Ачарья вернулся в Лондон. Все это дело обошлось почти в триста фунтов.

Европа

Большое количество индийских националистов (как объяснялось выше) переехали в Европу после убийства Керзона Уилли. Среди них были Шьямджи Кришна Варма , Вирендранатх Чаттопадхьяя , Хар Даял , Бхикхаджи Кама . Мадам Кама основала Банде Матарам в Париже в сентябре 1909 года. Из Парижа мадам Кама организовала поддержку индийских студентов в России, Германии, Японии и других странах, где они могли обучаться взрывчатым веществам, военной тактике, организовывать поставки оружия в Индию, а также облегчать континентальные связи.

После ареста Саваркара в 1910 году Ачарья и ВВС Айер приняли благоразумное решение уехать в Париж, где Ачарья работал в издании мадам Камы. Он продолжал поддерживать контакты с революционерами в Индии, включая Субраманью Бхарати, с которым он работал в Пондичерри , и с М. С. Ачарьей. Примечательно, что в это время, помимо своей работы по пропаганде и тайному распространению Банде Матарам , Ачарья, в русле мыслей, возникших в это время среди индийских революционеров, начал усилия по распространению националистических настроений среди британской индийской армии . Приток подстрекательской литературы из Европы был быстро замечен британскими колониальными властями. В отчете директора Бюро криминальной разведки описываются последствия и настроения, которые эта литература пропагандирует среди «невежественного крестьянства», и содержится призыв запретить ввоз в Индию таких публикаций, исходящих из Европы. Результатом стал Закон об индийской прессе 1910 года, который ограничивал публикацию крамольных материалов в Индии и ввоз такой литературы извне. В соответствии с этим законом был ввезен или вывезен ряд владельцев газет, журналистов и редакторов из Индии. Тем не менее издание нашлось. Среди уловок Ачарьи была пересылка этой литературы из разных стран и использование разных секретных кодов, чтобы не дать индийским почтовым властям расшифровать или отследить ее.

Социализм

Именно в Париже мысли Ачарьи впервые обратились к социализму . Это было похоже на мысли, возникшие в это время в индийских революционных кругах Европы, особенно во Франции. Он был представлен социалистическому кругу в Париже в 1910 году и наслаждался благоприятной атмосферой, а также мыслями и идеями, которые он разделял. Также с помощью круга парижских социалистов, особенно Жана Лонге , Парижское Индийское общество, в которое входили Ачарья, Хар Даял , мадам Кама и другие известные имена, оказало давление на французское правительство, когда Саваркар был повторно арестован в Марселе после побега. с корабля, который депортировал его в Индию. Ачарья максимально использовал имеющуюся свободу прессы и социалистическую платформу, чтобы добиться реэкстрадиции своего бывшего лидера во Францию ​​и сформировать французское общественное мнение в поддержку таких шагов. Под давлением общественности внутри страны французское правительство согласилось обратиться с такой просьбой к Великобритании. В конечном итоге дело было урегулировано в Постоянной арбитражной палате в Гааге , которая вынесла решение в пользу Великобритании. Ачарья стал активно участвовать в социалистическом движении. Парижское Индийское общество в то время превратилось в одну из самых влиятельных индийских организаций за пределами Индии того времени. и вырос, чтобы инициировать контакты не только с французскими социалистами, но и с социалистами в континентальной Европе. В это время он направил делегатов на Международный социалистический конгресс в августе 1910 года, где Шьямджи Кришна Варма и В.В.С. Айер добились принятия резолюции с требованием освобождения Саваркара и его экстрадиции во Францию. Ему также удалось привлечь внимание организации к положению дел в Индии.

В Париже Индийское общество также проводило регулярные собрания и стремилось обучить своих членов навыкам, необходимым для революции, включая обучение обращению с огнестрельным оружием, изучение военной тактики, а также организацию публикации революционной литературы. Он также отправлял новобранцев в другие страны, а после обучения некоторых из них отправляли обратно в Индию для ведения пропагандистской работы. Сам Ачарья в это время учился печатанию и гравировке, а через некоторое время был отправлен в Берлин вместе с ВВС Айером, где их встретил Чампакараман Пиллаи , возглавлявший там индийскую революционную группу. Наблюдая за работой Пиллаи, Ачарья и Айер предложили Парижскому индийскому обществу выйти за рамки работы парижского издания. Соответственно, на средства мадам Камы Вирендранатх Чаттопадхьяя был отправлен в Берлин, чтобы начать публикацию « Тальвара» . Была инициирована схема Национального фонда, крупнейшим вкладчиком которого была мадам Кама с (на тот момент) 5000 франков . Фонды строго регулировались для финансирования революционной деятельности в Индии, а также для финансирования суда над Саваркаром.

Первая мировая война

Основные статьи: Берлинский комитет и индуистско-германский заговор

Тем временем работа над «Банде Матарам» и другими публикациями продолжалась. Они были отправлены Ачарьей в Индию через контакты в Пондичерри , а иногда и под фальшивыми прикрытиями, в том числе под прикрытием «Пиквикских документов» . Позже ВВС Айер вернулся в Индию, где начал обучать индийское подпольное движение использованию взрывчатых веществ и бомб. 17 июня 1911 года молодой индийский революционер по имени Ванчи Айер смертельно застрелил Роберта Д'эскура Эша в Тирунелвели . Эш был окружным коллекционером, получившим известность за свою роль в подавлении националистической агитации и движения Свадеши в 1908 году. Сам Ванчи научился стрелять у Айера в Пондичерри. 1918 года В отчете комитета по подстрекательству к мятежу Ачарья обвинялся в подстрекательстве, организации и планировании убийства.

В 1911 году Ачарья прибыл в Стамбул по указанию Парижского индийского общества, чтобы обратиться за помощью к Турции для индийского движения. Турция и Персия уже были центрами революционной деятельности групп под руководством Сардара Аджита Сингха и суфия Амбы Прасада, работавших там с 1909 года. Среди новобранцев этих групп были молодые националисты, такие как Ришикеш Лета, Зия-уль-Хак и Тхакур Дас. К 1910 году деятельность этих групп и их издания « Хаят » была замечена британской разведкой. Сообщения еще в 1910 году указывали на попытки Германии объединить Турцию и Персию и отправиться в Афганистан, чтобы угрожать Британской Индии. Однако отъезд Аджита Сингха в 1911 году полностью остановил индийскую революционную деятельность, в то время как британские представительства в Персии успешно обуздали всю активность, оставшуюся в стране. В этой ситуации миссия Ачарьи не имела особого успеха. Аналогичную попытку Баркатуллы годом позже постигла та же участь.

С началом войны индийские усилия начались всерьез по ниспровержению сипаев Британской индийской армии, а также по финансированию и вооружению революции в Индии в рамках масштабного заговора , охватившего весь земной шар. В это время было сформировано немецкое разведывательное управление для Востока , которое активно стремилось дестабилизировать британские владения в Индии и на Ближнем Востоке. В этом они объединились с индийскими революционерами, а также обратились за помощью к Хар Даялу. В то время, когда разразилась Первая мировая война , Ачарья достиг Берлина и был одним из членов-учредителей Берлинского комитета , который реорганизовал связь и условия немецкой помощи революции в Индии, которая первоначально колебалась из-за разногласий между Харди и Харди. Даял и министерство иностранных дел Германии. Благодаря работе Хара Даяла в Соединенных Штатах, пропагандирующей националистические настроения среди индейских групп в Северной Америке до его депортации в Швейцарию в 1913 году, а также благодаря связям членов комитета с другими революционными группами по всему миру, Берлинский комитет имел прочные связи с индийскими революционерами. группы в Индии, Европе, на Дальнем Востоке, а также националистические группы в США и Канаде, в первую очередь партия Гадар . Он отправил своих членов, в том числе Херамбалала Гупту и Чандру Канту Чакраверти, в Соединенные Штаты, чтобы начать подготовку к поставкам оружия (кульминацией чего стало фиаско Энни Ларсен ). Сам Ачарья стремился сосредоточиться на организации рекрутов для намеченной революции. Главной целью была Турция, в которой было значительное присутствие Индии, как паломников, совершающих хадж , так и жителей Индии.

Усилиями Берлинского комитета и Парижского Индийского общества Хар Даял добрался до Стамбула вслед за другим индийским революционером по имени П. Н. Дутта. В Стамбуле к Хар Даял присоединился Пандуранг Ханкойже . Однако усилия Хар Даяла оказались недолгими из-за его опасений по поводу турецких панисламских амбиций и вмешательства со стороны министерства иностранных дел Германии. Ачарья прибыл в Стамбул В 1915 году по инициативе комитета . Здесь Хар Даял приступил к работе раньше, но ушел из-за опасений по поводу вопросов конфликта индуистских и мусульманских интересов, панисламских амбиций Турции и вмешательства со стороны МИД Германии. Берлинский комитет реорганизовал и согласовал условия своего взаимодействия и после заверений немцев вновь посвятил себя той же задаче. Усилия Ачарьи были направлены на формирование Индийского национального добровольческого корпуса с помощью индийских гражданских лиц в Турции, а также на вербовку индийских военнопленных. Известно, что он работал в Бушире среди индийских войск вместе с Вильгельмом Вассмусом . в то время как одна история описывает Ачарью и его товарища-революционера по имени Бирендрант Дасгупта, которые переплыли Суэцкий канал однажды , чтобы вступить в контакт с войсками британской индийской армии .

Коммунизм

Позже Ачарья вернулся в Берлин и во время войны ненадолго побывал в Стокгольме вместе с Вирендранатхом Чаттопадхьяей . В Стокгольме в мае 1917 года Ачарья и Чаттопадхьяя сформировали Бюро пропаганды, к которому позже присоединился Хар Даял. Это бюро работало независимо от Берлинского комитета и министерства иностранных дел Германии. Известно, что в это время дуэт встретился с большевистским идеологом Константином Троёновским и объяснил ситуацию в Индии, завоевав у последнего одобрение индийского дела. Парижское индийское общество было в контакте с русскими коммунистами еще до русской революции . Известно, что Николай Шафранский, российский эксперт по бомбам, участвовал в обучении индийских революционеров изготовлению бомб и взрывчатых веществ. и на Ачарью произвела большое впечатление сама революция, провозглашенная в то время водоразделом в борьбе колониального народа против империализма. Публикация манифеста Советского Союза, в котором говорилось о поддержке колоний против империализма, была привлекательна для индийских националистов, которые видели в Советской России будущий центр координации действий, а также предполагали, что Россия станет каналом для индийских националистов в любых мирных переговорах. Это было также время, когда шведское правительство под дипломатическим давлением Великобритании постепенно опиралось на индийское пропагандистское бюро, в то время как отношения Берлинского комитета с министерством иностранных дел Германии также были напряженными из-за опасений немецких имперских замыслов и чрезмерного выделения средств. Чатто и Ачарья организовали предоставление Троионовскому большого количества литературы комитета для ознакомления Советов с ситуацией в Индии, когда последний уехал из Стокгольма в Петроград. Однако в конечном итоге Ачарья был разочарован социалистической конференцией в Стокгольме, которая, по его мнению, полностью обошла стороной вопрос о колониях. К концу 1918 года Ачарья вернулся в Берлин вместе с Чатто.

Россия

В то время в Берлине находился также Махендра Пратап , который в 1915 году отправился в Кабул во главе турецко-германо-индийской экспедиции через Персию с целью попытаться вовлечь афганского эмира в войну на стороне Антанты. Хотя по большей части индийские националисты не достигли своей цели, они создали в Кабуле Временное правительство Индии , глава которого Пратап пытался заручиться поддержкой Советской России через Троцкого и Иоффе . В 1918 году Пратап был в Берлине, где воссоединился с Ачарьей, Чатто и остальными членами Берлинского комитета. В декабре 1918 года Чатто, Ачарья и Пратап уехали в Петроград , где вместе с Троионовским работали в Русском пропагандистском центре. Среди других индийцев в этом центре в то время были Хусейн Шахид Сухраварди , Абдул Джаббар , Абдул Саттар , Далип Сингх Гилл , а также ряд других. В 1918 году Ачарья переехал в Кабул, чтобы присоединиться к Махендры Пратапа к миссии эмиру , чтобы объявить войну Британской Индии. Ачарья был членом делегации Махендры Пратапа , когда они встретились с Лениным в Москве в мае 1919 года.

Коммунистическая партия Индии

Смотрите также: Коммунистическая партия Индии и М. Н. Рой

Время встречи Ачарьи с Лениным в 1919 году было также временем, когда война в Европе подходила к концу. Берлинский комитет был распущен, и большое количество индийских революционеров обратилось к коммунизму и Советскому Союзу . Ачарья был одним из ключевых функционеров группы, в которую входили Абдур Раб, Вирендранат, Агнес Смедли , Ч.Р. Пиллаи , Бхупендранатх Дутта , Шафик Ахмад , Амин Фаруки , Налини Гупта , М.Н. Рой . Эти члены были одними из первых активных членов и отцов-основателей индийского коммунизма. Абдул Раб и Ачарья активно работали в Советском Туркестане, основав Индийское революционное объединение. Ачарья постоянно перемещался между Кабулом и Ташкентом, присутствовал на втором конгрессе Коммунистического Интернационала . В октябре 1920 года в Ташкенте Ачарья был одним из основателей и членом исполкома Коммунистической партии Индии (Ташкентской группы). Однако Ачарья отличался от М. Н. Роя , и различия между ними возникли довольно рано. В 1921 году в КПИ возник раскол между фракциями, стоящими на стороне М. Н. Роя , и теми, кто поддерживал подходы Чатто . Ачарья принадлежал к последней группе. Это было началом конца связей Ачарьи с международным коммунистическим движением .

В 1922 году Ачарья вернулся в Берлин , работая с Индийским комитетом независимости, а затем с Лигой против империализма . Он оставался глубоко критически настроенным по отношению к Коммунистическому Интернационалу, и некоторые описывали его политические взгляды того времени как анархо-синдикалистские. Он оставался в Берлине до первых дней прихода Гитлера к власти, и считается, что лидеры индийского движения, посещавшие Европу в разное время, включая Неру и Субхаса Боса , встречались с ним. К началу 1920-х годов Ачарья начал изучать анархизм . Он принимал активное участие в продвижении анархистских работ и в это время работал в российском анархистском издании «Рабочий путь» . В 1931 году он жил в Амстердаме, работая в школе анархо-синдикализма. Ачарья познакомился в начале 1930-х годов с индийским промышленником марксистского толка из Бомбея Ранчоддасом Бхаваном Лотвалой . Лотвала финансировал The Socialist , одно из первых марксистских периодических изданий в Индии. Лотвала также финансировал перевод и публикацию многих левых произведений, включая коммунистический манифест .

Вернуться в Индию

Британско-индийский запрет на Ачарью был снят в 1935 году, и в том же году он вернулся в Бомбей, где зарабатывал на жизнь журналистикой. За это время Ачарья написал восемь статей, которые позже были объединены в книгу под названием « Воспоминания индийского революционера» . Из Бомбея Ачарья установил переписку с японским анархистом Тайцзи Ямагой и китайским анархистом Ба Цзинь . Результат переписки привел к тому, что трое установили контакты с Комиссией по связям международного анархиста (Комиссия по связям Анархистского Интернационала). В последующие годы Ачарья сотрудничал с анархистскими изданиями, такими как Freedom в Лондоне, Tierra y Libertad в Мексике и анархистским изданием Contre Courant в Париже. Он также поддерживал переписку с Альбертом Мельцером более пятнадцати лет.

В последующие годы Ачарья был назначен секретарем Индийского института социологии , созданного под патронажем Лотвалы в 1930-х годах. В последующие годы влияние Ачарьи на институт привело к тому, что в 1947 году он принял ряд уставов, и впоследствии институт принял название Либертарианский социалистический институт. Его взгляды на экономические вопросы были глубокими, и в 1951 году Группа свободного общества Чикаго опубликовала его работу «Как долго сможет выжить капитализм?» в 1951 году. Ачарья также опубликовал эссе и критические статьи о капитализме, колониализме, коммунизме, а также национализме в журнале «Хариджан » по заказу его редактора К.Г. Машрувалы, а затем депутата Десаи. Его вклад в «Хариджан» , составивший почти тридцать эссе, был его основным источником дохода до его смерти в марте 1954 года.

Личная жизнь

Ачарья женился на художнице Магде Нахман в 1921 году в Москве.

Ссылки

Литература

• Ашраф, А; Семин, Джорджия (1977), Октябрьская революция и независимость Индии , Sterling Publishers
• Аврич, П. (1988), Портреты анархистов , Princeton University Press, ISBN  0-691-00609-1
• Чирол, Валентин (2000), Индийские беспорядки , Adamant Media Corporation, ISBN  0-543-94122-1
• Кристи, Сторт (2004), Эдвард Хит меня разозлил , ChristieBooks.com, ISBN  1-873976-23-2
• Кэй, Сесил; Рой, Субодх; Саха, Махадева (1971), Коммунизм в Индии , индийские издания
• Кумар, Р. (1993), История действий: иллюстрированный отчет о движениях за права женщин и феминизм в Индии, 1800–1990 гг. , Зубаан, ISBN  81-85107-76-9
• Оуэн, Н. (2007), Британские левые и Индия , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-923301-4
• Прайс, Рут (2005), Жизнь Агнес Смедли , Oxford University Press, ISBN  0-19-514189-Х
• Радхан, ОП (2002), Энциклопедия политических партий , Anmol Publications Pvt ltd, ISBN  81-7488-865-9
• Субхраманиам, CS (1995), MPT Ачарья: Его жизнь и времена: революционные тенденции в ранних антиимпериалистических движениях в Южной Индии и за рубежом , Институт южноиндийских исследований.
• Ядав, Б.Д. (1992), MPT Ачарья, Воспоминания индийского революционера , Anmol Publications Pvt ltd, ISBN  81-7041-470-9

Внешние ссылки

• Активист Ачарья, The Hindu