Убайдулла Синдхи

Имам-э Ингилаб Маулана Убайдулла Синдхи
Маулана Убайдулла Синдхи
Министр внутренних дел Временного правительства Индии
В офисе 1 декабря 1915 г. - январь 1919 г.
Предшественник	Позиция создана
Преемник	Должность упразднена
Персональный
Рожденный	( 1872-03-10 ) 10 марта 1872 г. Сиалкот , Пенджаб , Британская Индия
Умер	21 августа 1944 г. ( 1944-08-21 ) (72 года) Район Рахим Яр Хан , Пенджаб , Британская Индия
Религия	ислам
Номинал	сунниты
Юриспруденция	Ханафитский
Крид	Матуриди
Движение	Деобанди
Занятие	Политический активист / исламский философ / ученый

Убайдулла Синдхи (10 марта 1872 — 21 августа 1944) был политическим активистом движения за независимость Индии и одним из его энергичных лидеров. По данным Dawn , Карачи, Маулана Убайдулла Синдхи боролся за независимость Британской Индии и за общество, свободное от эксплуатации в Индии. Он также был министром внутренних дел первого Временного правительства Индии, созданного в Афганистане в 1915 году.

Убайдулла Синдхи был пожизненным членом Джамия Миллия Исламия , Центрального университета в Нью-Дели , Индия . Он служил в «Джамиа Миллия Исламия» долгое время общежитие для мальчиков в общежитии для мальчиков доктора Закира Хусейна в Джамия Миллия Исламия за очень низкую зарплату. В его честь было названо .

Ранняя жизнь и образование

Убайдулла родился 10 марта 1872 года. в семье сикхов Хатри в районе Сиалкот , Пенджаб, Британская Индия, как Бута Сингх Уппал. Его отец умер за четыре месяца до рождения Убайдуллы, и ребенка два года воспитывал дедушка по отцовской линии. После смерти деда по отцовской линии мать забрала его на попечение своего отца в доме деда по материнской линии. Позже юный Бута Сингх был передан на попечение своего дяди в Джампур Техсил , Пенджаб, Британская Индия , когда умер его дедушка по материнской линии. Бута Сингх Уппал принял ислам в 15 лет и выбрал «Убайдулла Синдхи» в качестве своего нового имени, а позже поступил в Дарул Улум Деобанд , где в разное время общался с другими известными исламскими учеными того времени, в том числе с Мауланой Рашидом. Гангохи и Маулана Махмуд аль-Хасан . Маулана Синдхи вернулся в Дарул Улум Деобанд в 1909 году и постепенно включился в панисламское движение . Во время Первой мировой войны он был среди лидеров школы Деобанд, которая под руководством Мауланы Махмуда аль-Хасана покинул Индию , чтобы искать поддержки среди других стран мира для панисламской революции в Индии в рамках так называемого « Заговора шелкового письма» .

Убайдулла прибыл в Кабул во время войны, чтобы сплотить афганского эмира Хабибуллу-хана, и после непродолжительного пребывания там он предложил свою поддержку планам раджи Махендры Пратапа по революции в Британской Индии при поддержке Германии . Он присоединился к Временному правительству Индии, сформированному в Кабуле в декабре 1915 года, и оставался в Афганистане до конца Первой мировой войны , а затем уехал в Россию . Впоследствии он провел два года в Турции и, проехав через многие страны, в конце концов достиг Хиджаза ( Саудовская Аравия ), где провел около 14 лет, изучая и размышляя над философией ислама, особенно в свете шаха Валиуллы Дехлави работ . В своей карьере он был панисламским мыслителем.

Обращение в ислам

книгу «Туфатул Хинд» . Когда он учился в школе, друг-индус дал ему прочитать Его написал обращенный ученый Маулана Убайдулла из Малеркотлы . После прочтения этой книги и некоторых других книг, таких как «Таквиятул Иман» и «Ахваал уль Ахира» , интерес Убайдуллы к исламу вырос, что в конечном итоге привело к его обращению в ислам. В 1887 году, в год своего обращения, он переехал из Пенджаба в район Синда , где его взял в ученики Хафиз Мухаммад Сиддик из Чавинды (Бхар Чанди Шариф). Впоследствии он учился в Дин Пур Шариф (деревня недалеко от Ханпура, район Рахим Яр Хан) у Мауланы Гулама Мухаммада Р.А., где он углубился в исламское образование и обучение мистическому ордену. В 1888 году Убайдулла был принят в Дарул Улум Деобанд , где он углубленно изучал различные исламские дисциплины под руководством известных исламских ученых того времени, в том числе Мауланы Абу Сираджа, Мауланы Рашида Ахмада Гангохи и Мауланы Махмуда аль-Хасана . Он брал уроки Сахих аль-Бухари и Тирмизи у мауланы Назира Хусейна Дехалви и читал логику и философию у мауланы Ахмада Хасана Каунпури.

В 1891 году Убайдулла окончил Деобандскую школу. В 1899 году он уехал в район Суккур в провинции Синд. В 1909 году по просьбе Махмуда Аль Хасана он вернулся в школу Деобанд в Уттар-Прадеше . Здесь он многого добился для студентов Джамиатул Ансаара. Убайдулла теперь был очень активен в тайной антибританской пропагандистской деятельности, что привело к отчуждению от него большого числа лидеров школы Деобанд. Впоследствии Убайдулла перенес свою работу в Дели по просьбе Махмуда аль-Хасана. В Дели он работал с Хакимом Аджмалом Ханом и доктором Ансари. В 1912 году он основал медресе Наззааратуль Маариф, которое добилось успеха в пропаганде и распространении ислама среди людей.

Попытка привлечь к ответственности правителя Афганистана

Основные статьи: Техрек э Решми Румал и Временное правительство Индии

Смотрите также: Индо-германский заговор

С началом Первой мировой войны в 1914 году Дарул Улум Деобанд предпринял усилия по продвижению дела панислама в Британской Индии с помощью других сочувствующих стран мира. Под руководством Махмуда аль-Хасана были набросаны планы восстания, которое начнется в племенном поясе Северо-Западной пограничной провинции Британской Индии. Махмуд аль-Хасан покинул Индию, чтобы обратиться за помощью к Галибу-паше, турецкому губернатору Хиджаза , в то время как по указанию Хасана Убайдулла направился в Кабул, чтобы искать эмира Хабибуллы там поддержки . Первоначальные планы заключались в создании исламской армии ( Хизбаллах ) со штаб-квартирой в Медине и индийского контингента в Кабуле . Маулана Хасан должен был стать главнокомандующим этой армии. Некоторые из учеников Убайдуллы отправились в Кабул, чтобы изучить ситуацию до прибытия туда Убайдуллы. Находясь в Кабуле, Убайдулла пришел к выводу, что сосредоточение внимания на Индийском движении за свободу лучше всего послужит делу панисламизма. Убайдулла предложил афганскому эмиру объявить войну Британской Индии. Известно, что Маулана Абул Калам Азад участвовал в этом движении до своего ареста в 1916 году.

Маулана Убайдулла Синдхи и Махмуд аль-Хасан (руководитель Дарул Улум Деобанд ) отправились в Кабул в октябре 1915 года с планами инициировать мусульманское восстание в племенном поясе Британской Индии. С этой целью Убайд Аллах должен был предложить эмиру Афганистана объявить войну Великобритании, а Махмуд аль-Хасан обратился за помощью к Германии и Турции. Хасан отправился в Хиджаз . Тем временем Убайдулла смог установить дружеские отношения с эмиром Афганистана Хабибуллой. В Кабуле Убайдулла вместе с некоторыми из своих учеников должен был отправиться в Турцию, чтобы присоединиться к » халифа « джихаду против Британии. Но в конечном итоге было решено, что панисламистскому делу лучше всего будет способствовать сосредоточение внимания на Индийском движении за свободу .

В конце 1915 года Синдхи встретила в Кабуле «Экспедиция Нидермайера-Хентига», отправленная Комитетом независимости Индии в Берлине и военным министерством Германии. Номинально возглавляемый изгнанным индийским принцем Раджей Махендрой Пратапом , среди его членов были исламский ученый Абдул Хафиз Мохамед Баракатулла , немецкие офицеры Вернер Отто фон Хентиг и Оскар Нидермайер , а также ряд других известных личностей. Экспедиция попыталась заручиться поддержкой эмира Хабибуллы и через него начать кампанию в Британской Индии. Была надежда, что это спровоцирует восстание в Британской Индии. 1 декабря 1915 года Временное правительство Индии было создано во «дворце Баг-э-Бабур» эмира Хабибуллы в присутствии индийских, немецких и турецких участников экспедиции. Оно было объявлено «революционным правительством в изгнании», которое должно было взять на себя ответственность за независимую Индию, когда британская власть будет свергнута. Махендра Пратап был провозглашен ее президентом, Баркатулла - премьер-министром, Убайдулла Синдхи - министром Индии, другой лидер Деобанди Мулави Башир - ее военным министром, а Чампакаран Пиллаи должен был стать министром иностранных дел. Временное правительство Индии заручилось поддержкой Галиба-паши и провозгласило джихад против Великобритании. Признания добивались от Российской империи , республиканского Китая и Японии . Это временное правительство позже попытается заручиться поддержкой советского руководства. После Февральской революции в России в 1917 году правительство Пратапа переписывалось с зарождающимся советским правительством. В 1918 году Махендра Пратап встретился с Троцким в Петрограде, а затем встретился с кайзером в Берлине, призывая обоих мобилизоваться против Британской Индии.

Однако эти планы провалились, эмир Хабибулла оставался твердо нейтральным, ожидая конкретных указаний на то, куда движется война, даже несмотря на то, что его консультативный совет и члены семьи заявили о своей поддержке Великобритании. Немцы отказались от поддержки в 1917 году, но «Временное правительство Индии» осталось в Кабуле. В 1919 году это правительство было окончательно распущено под дипломатическим давлением Великобритании на Афганистан. Убайдулла пробыл в Кабуле почти семь лет. Он даже поддержал молодого короля Амануллу-хана , пришедшего к власти в Афганистане после убийства Хабибуллы, в Третьей англо-афганской войне . В конечном итоге завершение войны вынудило Убайдуллу Синдхи покинуть Афганистан, поскольку король Аманулла оказался под давлением Великобритании.

Более поздние работы

Затем Убайдулла проследовал из Афганистана в Россию, где провёл семь месяцев по приглашению советского руководства и официально воспринимался как гость государства. В этот период он изучал идеологию социализма . Согласно статье в крупной газете Пакистана, озаглавленной «О социализме и исламе», «Ислам проявлял не только глубокую симпатию к бедным и угнетенным, но и решительно осуждал концентрацию богатства в ряде мекканских сур. важный центр международной торговли, был домом для очень богатых (вождей племен) и чрезвычайно бедных». Однако в России ему не удалось встретиться с Лениным, который в то время был тяжело болен. Некоторые в то время думали, что Синдхи был впечатлен коммунистическими идеалами во время своего пребывания в России, однако это совсем не так. В 1923 году Убайдулла уехал из России в Турцию он издал «Хартию независимости Индии» , где в 1924 году инициировал третью фазу «Движения Шаха Валиуллы». В Стамбуле . Затем Убайдулла уехал в Мекку , Аравия, в 1927 году и оставался там до 1929 года. В течение этого периода он доносил до народа Аравии послание о правах мусульман и других важных религиозных вопросах. Во время своего пребывания в России он не был впечатлен коммунистическими идеями, но, скорее, после советской революции он представил советскому правительству свою веру в то, что: «Коммунизм — это не система естественного права, а, скорее, реакция на угнетение, естественная закон предлагает ислам». Он пытался убедить их очень систематично и логично. Но он не смог дать ответ тогда, когда его попросили привести пример государства, управляемого по законам ислама.

Литературные произведения

Среди его известных книг:

• Сафарнама-и-Кабул
• Шах Валиулла и его философия
• Шаур-о-Агахи
• Корани Шаур-э-Инкалаб
• Проповедь-о-Макалат
• моя жизнь
• Дневник Заати (автобиография)

Перевод его работ

Пакистанский обозреватель Фарман Наваз перевел свои статьи на урду («Ислам преподает людям урок гармонии», «Основные моральные стандарты человечества», «Теория цивилизации», «Выживание сильнейших» и «Ислам») на английский язык.

Мировоззрение и философия

Убайдулла Синдхи придерживался мнения, что Коран использует арабские слова, чтобы прояснить, что Бог считает правильным и неправильным. Другие религиозные священные книги, такие как Библия, Гита и Тора, также следуют многим людям во всем мире. Он понял, что в этом мире также существуют нерелигиозные люди (атеисты). В конце концов, он провел некоторое время среди коммунистов в России. Лица, которые неточно истолковывали Библию и Тору, были объявлены исламом неверующими. Точно так же человека, неправильно объясняющего Коран, можно объявить атеистом. В исламе акцент явно делается на том, что Бог вечен и что все во вселенной принадлежит Ему одному. Только Бог является Творцом и Защитником. Из путешествий Убайдуллы Синдхи по всему миру видно, что у него было международное и мировоззрение. Из его жизненного поведения и борьбы также очевидно, что он хотел, чтобы Индией не управляли британцы. Он хотел, чтобы Индией правили индийцы.

Смерть

В 1936 году Индийский национальный конгресс потребовал его возвращения в Индию, и впоследствии британское владычество дало свое разрешение. Он приземлился в порту Карачи из Саудовской Аравии в 1938 году. Затем он отправился в Дели , где начал программу обучения Шаха Валиуллы «Худжатуллахил Баалига» книге Маулане Саиду Ахмаду Акбарабади , который затем напишет толкование своими собственными словами. Выступая против раздела Индии , Убайдулла возглавил конференцию в поддержку объединенной Индии в июне 1941 года в Кумбаконаме . Сразу после возвращения в Индию он начал встречаться с Нетаджи Субхасом Чандрой Босом и планировал свое переезд в Германию и Японию. Они встречались несколько раз и предположительно обсуждали план, аналогичный тому, который осуществили Убайдулла, Раджа Махендра Пратап и Маулана Баркатулла во время Первой мировой войны. Он был против пакистанского плана Мохаммеда Али Джинны и Мусульманской лиги. По его мнению, мусульмане и индуисты Индии были одной цивилизацией, и он был против идеи иностранной помощи в делах Индии. Убайдулла уехал в Рахим Яр Хан, чтобы навестить свою дочь в 1944 году. В деревне Дин Пур недалеко от города Ханпур в районе Рахим Яр Хан он серьезно заболел и умер 21 августа 1944 года. Его похоронили на кладбище, примыкающем к могиле его наставников.

Наследие

• Почтовая служба Пакистана выпустила памятную почтовую марку в честь Убайдуллы Синдхи из серии «Пионеры свободы» в 1990 году.
• Саид Ахмад Акбарабади написал Маулана Убайдуллу Синдхи, теперь его Наакид.

Источники

• Развитие Усула Тафсира на субконтиненте в свете особых мыслей сэра Саеда Ахмад Хана, Хамид-уд-Дина Пури, Убайдуллы Синдхи.
• Рукопись исследования «Ат-Тафсир Ильхам ар-Рахман» шейха Убайдуллы Аль-Синди (1944 г. н. э.), от суры Аль-Дхар до суры Худжарат (Исследование и исследование)
• Ахмед, Вакар; Хашми, доктор Шах Мойнуддин (31 декабря 2021 г.). «Теория этики и формирования общества Мауланы Обайдуллы Синдхи (в современном контексте): Теория этики и формирования общества Мауланы Обайдуллы Синдхи (в современном контексте)» . Исследовательский журнал исламских и гуманитарных исследований Аль-Айджаза . 5 (4): 167–180. дои : 10.53575/u14.v5.04(21)167-180 . ISSN   2707-1219 .
• Рахман, Муджибур (2007). Сравнительный анализ концепции революции Сайеда Джамалуддина Афгани и Мауланы Обайдуллы Синдхи (доктор философии) (на урду). Пакистан: Университет Бахауддина Закарии .
• Хайи, Абдул; Афсер, Кари Тадж (2020). «Комментарий к суре аль-Ахзаб из рукописи Убайдуллы аль-Синдхи «Ильхам ар-Рахман»: исследование и аннотация» . Аль-Камар (на арабском языке). 3 (2): 31–46. ISSN   2664-4398 .
• Миссия Мауляны Убайд Аллаха Синдхи в Афганистан и Советскую Россию
• Ансари, К.Х. (1986), Панислам и становление раннего индийского мусульманского социалиста. Современные азиатские исследования, Том. 20, № 3. (1986), стр. 509–537 , издательство Кембриджского университета .
• Зайдт, Ханс-Ульрих (2001), «От Палестины до Кавказа - Оскар Нидермайер и ближневосточная стратегия Германии в 1918 году. Обзор немецких исследований», том 24, № 1. (февраль 2001 г.), стр. 1–18. ", Обзор немецких исследований , Ассоциация немецких исследований, doi : 10.2307/1433153 , ISSN   0149-7952 , JSTOR   1433153 .
• Симс-Уильямс, Урсула (1980), «Афганская газета Сирадж аль-Ахбар. Бюллетень (Британское общество ближневосточных исследований), том 7, № 2 (1980), стр. 118-122», Бюллетень , Лондон , Taylor & Francisco Ltd, ISSN   0305-6139 .
• Инженер Ашгар А. (2005), Они тоже боролись за свободу Индии: роль меньшинств. , Публикации Хоуп Индия., ISBN  81-7871-091-9 .
• Сарвар, Мухаммад (1976), Мауляна Убайд Аллах Синдхи: 'алат-и занди, талимат авр политический афкар , Лахор
• Синдхи, 'Убайдулла; Сарвар, Мухаммад (1970), Хутбат о макалат-и Маулана Убайдулла Синдхи. Мураттиб Мухаммад Сарвар , Лахаур, Синд Сагар Икадами
• Маулана Убайдулла Синдхи Деобанди в глазах шейха Мухаммада Икрама
• Анализ творчества Муланы Убайда Уллы Синдхи