Ибн Аби аль-Изз

Ибн Аби аль-Изз
Ибн Аби аль-Эз
Персональный
Рожденный	15 сентября 1331 г. н.э. 12 зу аль-хиджа 731 года хиджры Дамаск , Мамлюкский султанат (современная Сирия )
Умер	Сентябрь 1390 г. н.э. (58–59 лет) Зуль-Хиджа 792 г.х. Дамаск , Мамлюкский султанат (современная Сирия )
Религия	ислам
Область	Сирия , Египет
Номинал	сунниты
Юриспруденция	Ханафитский
Крид	Эффект
Другие имена	Садр ад-Дин Абу'л Хасан Али Аль Ханафи
Мусульманский лидер
показывать Под влиянием Ibn Kathir, Ibn al-Qayyim, Al-Tahawi

Садр ад-Дин Абу'л Хасан Али Ибн Аби аль-Изз ( арабский : صَدرُ الدين أبو الحسن عليُّ بن علاءِ الدين الدمشقي الحيَّ учёный XIV века ) — арабский мусульманский . Он был юристом ханафитской школы и получил прозвище Кади аль-Куда (Судья судей). Он служил кади в Дамаске и Египте. Многие, кто писал о его биографии, отмечали, что он обладал обширными знаниями, имел высокий статус и положение и был факихом (знатоком фикха). Он преподавал в школах и занял должность судьи в Дамаске, а затем в Египте. Он наиболее известен как автор своего великого опуса по ат-Тахави вероучительному трактату «Аль-Акида ат-Тахавия» .

Биография

По словам Ибн Хаджара аль-Аскалани , Ибн Аби аль-Изз родился 12 зу аль-хиджа 1331 г. н. э./731 г. хиджры, Он происходил из семьи, которая решительно поддерживала ханафитскую школу юриспруденции. Имад ад-Дин ат-Тартуси. Его дед, Шамс ад-Дин (ум. 722/1322), был очень выдающимся ханафитским юристом и занимал пост главного судьи. А его прадед, Мухаммад ибн Аби Аль-Изз, преподавал в школе Аль-Муршидия. Его дядя, Шадр ад-Дин Сулейман ибн Аби аль-Изз (ум. 677/1278), также был великим ханафитским ученым и писателем и занимал пост главного судьи в Сирии и Египте. Потомки Сулеймана также отличились судьями, муфтиями и профессорами.

Естественно, сначала он учился у своей семьи и, похоже, завершил обучение у них в раннем возрасте. Ибн Кади Шухба сказал, что он начал преподавать в школе Кимазийя в возрасте семнадцати лет в 748 году. Эта школа была построена Саримом ад-Дином Каймазом, одним из потомков Салах ад-Дина Алайюби, для преподавания ханафитского фикха. . В 771/1369 году Ибн Аби Аль-Изз перешел в школу Рукния, основанную в 621 году хиджры Амиром Рукн ад-Дином Манкурасом. В 784/1382 году он начал преподавать в школе Иззийя, основанной Абу аль-Фадлом Изз ад-Дином Айбаком (ум. 645/1249), заменив Кади Аль-Хаммама после смерти кади. Наряду с преподаванием Ибн Аби Аль-Изз также читал проповеди в мечети Афрам (к западу от Ас-Салихии), основанной Амиром Джамал ад-Дином Акушем Аль-Афиамом в 720/1320 году, а также в Аль-Хусбане. К концу 776/1374 года он был назначен судьей в Дамаске вместо Кади Наджм ад-Дина, своего двоюродного брата, после его перевода в Египет. Но через три месяца Наджм ад-Дин подал в отставку и вернулся на свой прежний пост в Дамаске. Затем Ибн Аби Аль-Изз занял пост судьи в Египте, но он также ушел с этого поста всего через два месяца. Вернувшись в Дамаск, он возобновил преподавание в Кимазийе, а также посещал занятия в школе Джавхария.

Ибн Аби Аль-Изз родился и вырос в семье ханафитских ученых и судей. Все школы, в которых он преподавал, были посвящены преподаванию ханафитского фикха, и должность судьи, которую он занимал, также была должностью ханафитского судьи. Несмотря на все это, он не был слепым последователем ханафитской школы; на самом деле он был против того, чтобы следовать исключительно одному имаму или некритически защищать взгляды одной школы. Абсолютная вера и послушание, по его словам, обусловлены Книгой Аллаха и Сунной Пророка (мир ему). Никто не выше критики; взгляды каждого должны быть проверены на основе критериев Корана и Сунны; если они с ними согласны, их следует принять; если они не согласны, их следует отклонить. Об этом говорится в одном из его трактатов «Аль-Иттиба». В нем он рассмотрел письмо, написанное современным ханафитским ученым Акмаль ад-Дином Мухаммадом ибн Махмудом (ум. 786/1384), в котором он призывал к исключительному следованию ханафитской школе. Помимо принципиального возражения против этой точки зрения, Ибн Аби Аль-Изз также отметил свои наблюдения по различным вопросам, которые обсуждал автор. Свою дискуссию он завершил словами:

Правильный курс для студента – это запоминать Книгу Аллаха и размышлять над ней. Точно так же ему следует запоминать хадисы Пророка (мир ему) настолько, насколько он может, и размышлять над ними. Кроме того, он должен выучить арабский язык и грамматику до такой степени, чтобы он мог правильно выражать свои мысли и хорошо понимать Коран и Сунну, а также писания салафов. После этого ему следует изучить взгляды разных учёных, начиная с сподвижников, а затем и тех, кто пришел после них, не делая между ними никакого различия. Если они согласны в каком-то вопросе, он должен придерживаться его; но когда они расходятся, ему следует непредвзято изучить все точки зрения и изучить их аргументы. Кого Аллах наставит прямым путем, тот на правильном пути, а кого Он оставит блуждать, тот не увидит света.

Ибн Аби Аль-Изз очень критически относился к практике создания школ и колледжей и посвящению их изучению определенной школы фикха. Затем, как он заметил, обязанностью учителей стало защищать все взгляды на эту школу. Студенты тоже развили такое же отношение и предвзятость. К сожалению, большинство доноров, чьи вклады привели к созданию этих школ, имели мало знаний и явно оставляли в своих желаниях или действиях условия, которые ограничивали бы свободное проявление интеллекта и открытое стремление к знаниям. Ибн Аби Аль-Изз придерживался мнения, что такие условия не следует соблюдать. поскольку они нарушают дух Корана и Сунны. Именно против некоторых подобных условий Пророк (мир ему) однажды сказал: «Что случилось с людьми, что они придумали условия, которые не упомянуты в Книге Аллаха! Знайте, что все условия, которых нет в Книге Аллаха, даже если их сотня, абсолютно недействительны». Ибн Аби Аль-Изз также осудил практику, которая ограничивала судей вынесением решений только в соответствии с определенным фикхом. По его словам, также следует прекратить традицию назначения четырех имамов, по одному от каждой школы фикха, для руководства молитвой в Доме Аллаха в Мекке. Он утверждал, что должен быть один имам, и каждый, независимо от школы фикха, которой он придерживается, должен молиться позади него.

Споры

Ибн Аби аль-Изза Шарх по вероучительному трактату ат-Тахави « Аль-Акида ат-Тахавия» вызвал споры в некоторых аспектах среди современных судей Матуриди , которые вызвали его в суд из-за его осуждения стихотворения Ибн Айбука Дамашки. Ниже будут обсуждаться некоторые критические замечания.

В 784/1382 году Али ибн Айбак (ум. 801/1398-9), постоянный поэт Дамаска, написал оду во славу Пророка (мир ему) тем же размером, что и знаменитая ода. «Банат Суад» был написан Каабом ибн Зухайром. Это стихотворение получило всеобщее признание. Случилось так, что Ибн Аби Аль-Изз прочитал ее и написал письмо поэту, в котором выразил свою оценку литературного аспекта оды. Однако в отдельной статье он также записал свои замечания по поводу некоторых его идей. Некоторые люди возражали против этой ноты и подняли голос против Ибн Аби Аль-Изза. Ибн Айбак передал записку некоторым юристам, которые возражали против замечаний Ибн Аби Аль-Изза. Дело было передано султану, который сформировал совет ученых и юристов, принадлежащих к различным школам, и спросил их мнение. Совет провел множество заседаний, в ходе которых допрашивал Ибн Аби Аль-Изза и подробно обсуждал этот вопрос. В конце пятого заседания совет, возглавляемый судьей-шафиитом, признал Ибн Аби Аль-Изза виновным за его взгляды, отправил его в тюрьму, отстранил от должности и оштрафовал. Позже штраф был отменен, но ему пришлось провести четырнадцать месяцев в тюрьме.

Шафиитский упоминает тех современников, которые опровергли Ибн Аби аль-Изза , ученый аль-Хафид ибн Хаджар аль-Аскалани когда он был вызван в суд для защиты своего вероучения;

«Он был одним из самых добродетельных людей. Он перенес испытание, причиненное Али ибн Айбаком, поэтом, написавшим «Касиду Набавию», против которой он выступал».

Всего Ибн Аби Аль-Изз был осужден по восьми делам. Его обвиняли, например, в том, что он верил, что ангелы лучше пророков. Он подробно обсудил этот вопрос в этом комментарии. Обсуждение этой темы он начал следующими словами:

«Люди спорят о том, что лучше: ангелы или благочестивые люди. Говорят, что Ахль Ас-Сунна верит, что благочестивые люди или, по крайней мере, пророки среди них, превосходят ангелов. Му 'Тазилы, напротив, верят в превосходство ангелов. Этого мнения также придерживаются группа Ахли Ас-Сунны и суфии. Что касается ашаритов, то некоторые не имеют мнения по этому вопросу, а другие имеют. склонные верить в превосходство ангелов, говорят, что все имамы превосходят ангелов и возвышают некоторые категории людей над некоторыми категориями ангелов, и наоборот. Однако никто, заслуживающий упоминания, не сказал этого. ангелы превосходят одних пророков, а не других».

Затем он продолжает:

«Мне очень не хотелось обсуждать этот вопрос, ибо он мало что дает и совершенно незначителен... Более того, Шейх [Ат-Тахави] не затронул его ни отрицательно, ни положительно. Вероятно, он намеренно не вступал в ее обсуждение. Имам Абу Ханифа тоже промолчал, когда его об этом спросили... Наш долг – только верить в ангелов и пророков. Мы не обязаны верить, что один из них превосходит другой. Если бы это была обязанность, то должен был быть какой-то текст, который мог бы помочь нам в этом вопросе».

Однако он вступает в дискуссию, приводит аргументы тех, кто превозносит ангелов, и тех, кто превозносит пророков, а затем заключает:

«Короче говоря, это неважный вопрос, и именно поэтому большинство авторов, пишущих на эту тему, не обсуждали его; и Абу Ханифа промолчал об этом, как мы уже говорили».

Второй вопрос, по которому его обвинили, касался возможности совершения пророками мелких грехов. Все ученые ислама согласны с тем, что пророки не допустили ошибок в передаче своему народу того, что Бог открыл им. Точно так же они согласны с тем, что пророки не совершали тяжких грехов. Но они расходятся во мнениях по вопросу о том, могут ли пророки иногда совершать небольшой грех. Ибн Аби Аль-Изз не обсуждал этот вопрос в своем комментарии. В примечании, которое он написал к оде Ибн Айбака, он подтвердил возможность того, что пророки иногда по ошибке совершали мелкие грехи. Похоже, те, кто предъявил ему обвинение, даже отрицали такую ​​возможность. Если это было так, то они шли против мнения большинства. Ученый Ибн -асари Таймия писал: «Мнение о том, что пророки не совершают тяжких грехов и что они могут совершать мелкие грехи, является точкой зрения большинства ученых ислама и большинства их последователей. Можно сказать, что это точка зрения большинства. богословов». Абу аль-Хассан аль-Амиди отметил, что это точка зрения большинства богословов -ашаритов , а также большинства ученых, занимающихся толкованием Корана, хадисами и фикхом. То, что пришло от салафов, имамов, сподвижников, преемников и их преемников, не отличается от этой точки зрения. Кади Айад , знаменитый ашаритский богослов и маликитский юрист, написал в своем известном труде «Аш-Шифа».

Что касается мелких грехов, то группа салафов, а также другие придерживаются мнения о их возможности. Такого же мнения придерживается Абу Джафар Ат-Табари и другие учёные в области фикха, хадисов и калама... Другая группа воздержалась от высказываний чего-либо положительного по этому вопросу. С рациональной точки зрения нельзя исключать, что они могут совершить мелкие грехи, но что касается текстовых источников, то и в том, и в другом случае нет ничего однозначного. Третья группа юристов и богословов отстаивает свою абсолютную непогрешимость.

Похоже, что те, кто предъявил Ибн Аби Аль-Иззу обвинение по этому вопросу, принадлежали к этой третьей группе. Другими вопросами, по которым было предъявлено обвинение Ибн Аби Аль-Иззу, были такие вопросы, как правильно ли говорить: «Пророка достаточно для меня», «Пророк, заступись за меня» или «Если бы Пророк не был создан, небеса не были бы созданы». Что касается первого утверждения, Ибн Аби Аль-Изз, похоже, был вдохновлен тем, что Ибн Аль-Кайим написал по этому вопросу в Зад аль-Маад. Второй момент был рассмотрен в Комментарии при обсуждении ходатайства. Что касается третьего утверждения, Ибн Аби Аль-Изз указал, что такие утверждения могут быть сделаны только на основе текстовых источников, и поскольку соответствующих текстов не было, следует воздержаться от подобных заявлений.

Смерть

Через некоторое время после того, как Ибн Аби Аль-Изз был освобожден из тюрьмы, один из его доброжелателей умолял эмира Сайф ад-Дина Балгука ибн Абдуллу ан-Насири восстановить его в должности и восстановить его стипендию. Эмир согласился и издал соответствующие приказы. Ибн Аби Аль-Изз возобновил преподавание в Джаухарии и произнес проповеди в мечети Афрама в месяце Раби аль-Авваль в 791/1389 году.

Но эта оккупация оказалась недолговечной. В следующем году, в месяце Зуль-Кида в 792/1390 году, его настигла смерть. Он был похоронен на кладбище Касиюн.

Его работы

Помимо «Комментария», который был его выдающимся произведением, он является автором большого количества книг, в том числе:

• Важность изучения Символа Веры
• Ат-Танбих ала Мушкилат аль-Хидая
• Сиххат аль-Иктида би аль-Мухалиф
• Аль-Иттиба
• Аль-Урджуза аль-Мимия фи зикр ашраф аль-Барийя
• ат-Тафсир

В «Ат-Танбих аля Мушкилат аль-Хидая» он, как сообщается, обсудил некоторые трудные вопросы знаменитого произведения ханафитского фикха «Аль-Хидая» Абу Бакра Бурхан ад-Дина Али аль-Маргинари (ум. 593). 1197). В настоящее время, по-видимому, не сохранилось ни одной рукописи этой книги. Другой трактат, «Сихат аль-Иктида би аль-Мухалиф», был написан в защиту практики вознесения молитв за имамом другой школы. Рукопись этого трактата хранится в библиотеке Татван в Марокко, а ее фотокопию можно также найти в библиотеке теолога Хаммада аль-Ансари в Медине. Он также является автором еще одной книги, которая больше не существует, «Ан-Нур аль-Лами фи ма юмалу бихи фи аль-Джами». Название подразумевает, что книга о том, что следует делать в мечети Бану Умайя в Дамаске.