✖


Jump to content

Ибн Таймия

Имам
Ибн Таймия
Ибн Таймия
Заголовок Shaykh al-Islām
Персональный
Рожденный 22 января 1263 г. н. э.
10 Раби аль-Авваль 661 года хиджры
Харран , Мамлюкский султанат (современная Турция )
Умер 26 сентября 1328 г. н.э. (64–65 лет)
20 зу аль-Каада 728 года хиджры
Дамаск , Мамлюкский султанат (современная Сирия )
Религия ислам
Эра
Номинал сунниты
Юриспруденция Ханбали [1] [2]
Крид Эффект [3] [4] [5] [6] [7] [8]
Известные работы
  • Минхадж аль-Сунна ан-Набавия
  • аль-Акида аль-Васитийя
  • аль-Сарим аль-Маслул ала Шатим ар-Расул
Альма-матер Медресе Дар аль-Хадис аль-Сукария
Арабское имя
Персональный
( Изм ) 		Ахмад
Ахмед
Отчество
( Происхождение ) 		Ибн Абд аль-Халим ибн Абд аль-Салам ибн Абдаллах ибн аль-Хидр ибн Мухаммад ибн аль-Хидр ибн Ибрагим ибн Али ибн Абдаллах
Ибн Абдул Халим бин Абдул Салам бин Абдулла бин Аль Хадер бин Мухаммад бин Аль Хадер бин Ибрагим бин Али бин Абдулла
Текнонимический
( Стыд ) 		Абу аль-Аббас
Абу аль-Аббас
Эпитет
( Псевдоним ) 		Таки ад-Дин
Набожность религии
Топонимический
( Нисба ) 		Аль-Нумайри аль-Харрани [9] [ нужна страница ]
Харани
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием
Часть серии :
Салафитское движение
Саб'у Масджид , Саудовская Аравия
Теология и влияния
Основатели и ключевые фигуры
Известные университеты
Связанные идеологии
Ассоциированные организации

икона Политический портал

Исламский портал

Ибн Таймия [а] ( арабский : Ибн Таймия ; 22 января 1263 г. - 26 сентября 1328 г.) [11] был мусульманским учёным- суннитом , [12] [13] [14] юрист , [15] [16] традиционалист , аскет и протосалафит [б] и иконоборческий богослов . [17] [14] Он известен своим дипломатическим участием с Ильханидов правителем Газан-ханом в битве при Мардж аль-Саффаре , положившей конец монгольскому вторжению в Левант . [18] Юрист школы Ханбали , осуждение Ибн Таймийей многочисленных народных обычаев, связанных с почитанием святых и посещением гробниц, сделало его фигурой спорной среди многих правителей и ученых того времени, в результате чего он несколько раз попадал в тюрьму. [19]

Противоречивая фигура в свое время и последующие столетия, [20] [21] Ибн Таймия стал одним из самых влиятельных средневековых ученых в суннитском исламе позднего Нового времени. [19] Он также примечателен тем, что участвовал в ожесточенной религиозной полемике, направленной против различных школ спекулятивного богословия , прежде всего ашаризма и матуридизма , одновременно защищая доктрины атаризма . Это побудило конкурирующих священнослужителей и государственные власти обвинить Ибн Таймию и его учеников в антропоморфизме , что в конечном итоге привело к цензуре его работ и последующему тюремному заключению. [22] [23] [24]

Тем не менее, многочисленные трактаты Ибн Таймийи, пропагандирующие ас -салафийя аль-итикадийя (вероучительный салафизм ), основанные на его научных интерпретациях Корана . и пророческом пути , представляют собой наиболее популярный классический справочник для более поздних салафитских движений [25] На протяжении всех своих трактатов Ибн Таймия утверждал, что между разумом и откровением нет противоречия. [26] и осудил использование философии как предварительного условия в поисках религиозной истины. [27] Как священнослужитель, который рассматривал шиазм как источник коррупции в мусульманских обществах, Ибн Таймия также был известен яростной антишиитской полемикой в ​​таких трактатах, как «Минхадж аль-Сунна» , в которых он осуждал шиитское вероучение имамитов как еретическое . Он издал постановление вести джихад против шиитов Кисравана и лично участвовал в кампаниях Кисравана , обвиняя шиитов в том, что они действуют как пятая колонна франкских крестоносцев и монгольских Ильханидов. [28]

В новейшей истории Ибн Таймия широко считался человеком, оказавшим большое научное влияние на революционные исламистские движения, такие как салафитский джихадизм . [29] [30] [31] Основные аспекты его учения, такие как поддержка изначального монотеизма первых мусульманских поколений и кампании по искоренению того, что он считал многобожием , оказали глубокое влияние на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , основателя реформаторского движения ваххабизма , сформировавшегося в арабских странах. полуострова, а также других более поздних ученых-суннитов. [2] [32] Сирийский салафитский богослов Мухаммад Рашид Рида , один из главных современных сторонников произведений Ибн Таймийи, назвал его « муджаддидом » VII исламского века . [33] [34] Доктринальные позиции Ибн Таймийи, такие как отлучение им монгольских Ильханидов и разрешение джихада против других самопровозглашенных мусульман, ссылались на более поздние исламистские политические движения, в том числе « Братья-мусульмане» , «Хизб ут-Тахрир» , «Аль-Каиду» и «Исламское государство» , чтобы оправдать социальные восстания против современных правительств мусульманского мира . [35] [36] [37]

Имя и родословная

[ редактировать ]

Полное имя Ибн Таймийи — Таки ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд аль-Салам ибн Абдаллах ибн аль-Хидр ибн Мухаммад ибн аль-Хихр ибн Ибрагим ибн Аль ибн. Абдаллах ан-Нумайри аль- Харрани ( арабский : Таки ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад бин Абдул Халим бин Абдул Салам бин Абдулла бин аль-Хидр бин Мухаммад бин аль-Хидр бин Ибра Ям бин Али бин Абдулла Аль-Нумайри Аль-Харрани ). [9]

Биография

[ редактировать ]

Ранние годы

[ редактировать ]

Семья

[ редактировать ]

Ибн Таймия родился 10 раби аль-авваля 661 года хиджры в Харране , султанат Мамлюк, в семье традиционных ханбалитских ученых. У него были арабские и курдские корни по линии его отца-араба и матери-курдки. [38] [39] Его отец, Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим ибн Таймия , занимал кафедру Ханбали в Харране, а затем в мечети Омейядов . В то время Харран был частью султаната Мамлюков , недалеко от нынешней границы Сирии и Турции, в настоящее время в провинции Шанлыурфа . [40] В начале исламского периода Харран располагался в Дияр-Мударе , земле племени Мудар . [41] До своего разрушения монголами Харран был также известен с первых дней ислама своей традицией приверженности школе Ханбали. [42] к которому принадлежала семья Ибн Таймийи. [40] Его дед Мажд ад-Дин ибн Таймийя и его дядя Фахр ад-Дин были уважаемыми учеными школы Ханбали, и их научные достижения хорошо известны. [19]

Образование

[ редактировать ]

В 1269 году семилетний Ибн Таймия покинул Харран вместе со своим отцом и тремя братьями; однако город был полностью разрушен последовавшим монгольским нашествием. [43] [19] Семья Ибн Таймийи переехала и поселилась в Дамаске , Сирия, которым в то время управлял султанат Мамлюков.

В Дамаске его отец служил директором медресе Суккария, места, где Ибн Таймия также получил раннее образование. [44] Он познакомился с религиозными и светскими науками своего времени. Его изучение религии началось в раннем подростковом возрасте, когда он запомнил наизусть весь Коран , а позже начал изучать Коран . [43] От своего отца он научился религиозной науке юриспруденции и ее принципам . [43] Ибн Таймия изучал труды Ахмада ибн Ханбала , Абу Бакра аль-Халлала и Ибн Кудамы , а также труды своего деда Маджд ад-Дина. [19] Его изучение юриспруденции не ограничивалось традицией Ханбали, поскольку он также изучал другие школы юриспруденции. [19]

Говорят, что число ученых, под руководством которых он изучал хадисы, превышает двести. [45] [43] [46] четверо из них были женщинами. [47] Число тех, кто известен по именам, составляет сорок учителей хадисов, как записано Ибн Таймией в его работе под названием « Арбаун Хадиса» . [48] Сераджуль Хак говорит, что, исходя из этого, Ибн Таймия начал слышать хадисы с пятилетнего возраста. [48] Одним из учителей Ибн Таймийи был первый ханбалитский главный судья Сирии Шамс ад-Дин аль-Макдиси, который занимал недавно созданную должность, учрежденную Байбарсом в рамках реформы судебной системы. [19] Позже Аль-Макдиси пришел, чтобы дать Ибн Таймийе разрешение выносить юридические вердикты, что сделало его судьей в возрасте семнадцати лет. [45] [49] [50]

Светские исследования Ибн Таймийи побудили его уделить внимание арабскому языку и литературе, изучая арабскую грамматику и лексикографию под руководством Али ибн Абд аль-Кави аль-Туфи. [43] [51] Он освоил знаменитую книгу арабской грамматики «Аль-Китаб» , написанную грамматистом Сибавайхи . [43] Он также изучал математику, алгебру, каллиграфию, спекулятивную теологию, философию, историю и ересиографию. [45] [49] [19] [52] Используя знания, полученные им из истории и философии, он решил опровергнуть распространенные философские дискурсы своего времени, одним из которых был аристотелизм . [45] Ибн Таймия также узнал о суфизме и заявил, что размышлял о работах Сахля аль-Тустари , аль-Джунайда аль-Багдади , Абу Талиба аль-Макки , Абд аль-Кадира аль-Джилани , Шихаба ад-Дина Умара аль-Сухраварди , и Ибн Араби . [19] В 1282 году Ибн Таймия завершил свое образование в возрасте 20 лет. [53]

Жизнь как учёный

[ редактировать ]
Мечеть Омейядов на фото 1895 года, где Ибн Таймия давал уроки. [49]

После смерти его отца в 1284 году он занял вакантную тогда должность главы медресе Суккарийя и начал давать уроки хадисов. [49] [19] [54] в качестве председателя Ханбали Завия по пятницам в мечети Омейядов . Год спустя он начал давать уроки по тафсиру ( толкованию Корана) [49] [51] [55] В ноябре 1292 года Ибн Таймия совершил хадж и, вернувшись через 4 месяца, в возрасте двадцати девяти лет написал свою первую книгу под названием «Манасик аль-Хадж» («Обряды паломничества»), в которой он критиковал и осуждал религиозные нововведения, которые, по его мнению, имели место там. . [19] [44] Ибн Таймия в то время представлял школу мысли Ханбали. Школа Ханбали считалась самой традиционной школой из четырех правовых систем ( ханафитской , маликитской и шафиитской ), поскольку она «с подозрением относилась к эллинистическим дисциплинам философии и спекулятивному богословию ». [44] Он оставался верным на протяжении всей своей жизни этой школе, чьи доктрины он усвоил, но, тем не менее, призывал к иджтихаду (независимому рассуждению компетентного человека) и не одобрял таклид . [53]

Ибн Таймия вел простую жизнь, большую часть которой он посвятил обучению, письму и преподаванию. Он никогда не был женат и на протяжении многих лет у него не было спутницы жизни. [45] [56] Профессор Аль-Матруди заявил, что, возможно, именно поэтому он смог полностью заниматься политическими делами своего времени, не занимая какой-либо официальной должности, например должности кади . [57] Ему было предложено занять официальную должность, но он так и не принял его. [57]

Возможные влияния

[ редактировать ]

Ибн Таймию обучали учёные, известные в своё время; [58] однако нет никаких доказательств того, что кто-либо из них оказал на него значительное влияние. [58]

Сильное влияние на Ибн Таймию оказал основатель самой школы Ханбали Ахмад ибн Ханбал. [58] изучив Ахмада , изучив его несколько раз. «Муснад» Ибн Таймия получил образование в своей школе , тщательно [59] Хотя он провел большую часть своей жизни, следуя этой школе, он отказался от слепого следования . ближе к концу жизни [53]

На его творчество больше всего повлияли высказывания и действия первых трех поколений мусульман ( салафов ), что проявляется в его произведениях, где он отдавал предпочтение их мнениям, а не мнениям своих современников. [58] Современное салафитское движение получило свое название от этих поколений. [58]

Отношения с властями

[ редактировать ]

Отношения Ибн Таймийи как религиозного ученого с правящим аппаратом не всегда были дружескими. [49] Оно варьировалось от молчания до открытого восстания. [49] В некоторых случаях, когда он разделял те же взгляды и цели, что и правящие власти, его вклад приветствовался, но когда Ибн Таймия шел против статус-кво, его считали «отказным от сотрудничества», и иногда он проводил много времени в тюрьме. [60] Отношение Ибн Таймийи к своим правителям основывалось на действиях сподвижников Мухаммеда , когда они принесли ему клятву верности следующим образом; «Повиноваться Богу, даже если тот, кто отдает приказ, несправедлив; воздерживаться от оспаривания власти тех, кто его применяет; говорить правду или отстаивать ее без страха перед Богом, обвинять кого-либо». [49]

Ибн Таймия был религиоведом, а также исламским политическим активистом. [56] За свои усилия он шесть раз подвергался преследованиям и тюремному заключению. [61] общее время, проведенное в тюрьме, превысило шесть лет. [56] [49] Другие источники сообщают, что он провел в тюрьме более двенадцати лет. [57] Его задержания были вызваны сопротивлением со стороны клерикального истеблишмента Мамлюкского султаната , который выступал против определенных элементов его веры и его взглядов на некоторые юридические вопросы. [45] Однако, по словам Яхья Мишота , «настоящие причины были более тривиальны». Мишо назвал пять причин, по которым Ибн Таймия был заключен в тюрьму правительством Мамлюка, а именно: несоблюдение «доктрин и практик, распространенных среди влиятельных религиозных и суфийских учреждений, чрезмерно откровенная личность, зависть своих сверстников, риск для общества». порядок из-за этого народного призыва и политических интриг». [49] Бабер Йохансен заявил, что причины заключения Ибн Таймийи были «результатом его конфликтов с мусульманскими мистиками, юристами и богословами, которые смогли убедить политические власти в необходимости ограничить диапазон действий Ибн Таймийи посредством политической цензуры и тюремное заключение». [62]

Появление Ибн Таймийи в общественной и политической сфере началось в 1293 году, когда ему было 30 лет, когда власти попросили его вынести фетву (законный приговор) Ассафу ан-Насрани, христианскому священнослужителю, обвиненному в оскорблении Мухаммеда. [60] [19] [63] Он принял приглашение и произнес свою фетву, призывая приговорить этого человека к смертной казни. [60] Несмотря на то, что общественное мнение было на стороне Ибн Таймии, [44] Губернатор Сирии попытался разрешить ситуацию, попросив Асафа принять ислам в обмен на его жизнь, на что тот согласился. [44] Эта резолюция была неприемлема для Ибн Таймийи, который затем вместе со своими последователями протестовал против нее возле дворца губернатора, требуя казнить Асафа. [44] на том основании, что любой человек – мусульманин или немусульманин – который оскорбляет Мухаммеда, должен быть убит. [49] [44] Его нежелание идти на компромисс в сочетании с попыткой протестовать против действий губернатора привело к тому, что он был приговорен к тюремному заключению, что стало первым из многих последующих тюремных заключений. [19] Французский востоковед Анри Лауст говорит, что во время своего заключения Ибн Таймия «написал свой первый великий труд « аль-Шарим аль-маслюл ала шатим ар-Расул» («Обнаженный меч против тех, кто оскорбляет Посланника») » . [19] Ибн Таймия вместе с помощью своих учеников продолжал свои усилия против того, что «он считал неисламскими обычаями», и реализовывать то, что он считал своим религиозным долгом — повелевать добром и запрещать зло. [49] [64] Яхья Мишот говорит, что некоторые из этих инцидентов включали: «бритье голов детей», проведение «кампании по борьбе с развратом в борделях и тавернах», избиение атеиста перед его публичной казнью, разрушение того, что считалось священным камнем в мечети, нападки на астрологов и принуждение «отклоняющихся суфийских шейхов к публичным актам раскаяния и соблюдению Сунны». [49] Ибн Таймия и его ученики осуждали продавцов вина и нападали на винные магазины в Дамаске, разбивая бутылки с вином и выливая их на пол. [55]

Несколько лет спустя, в 1296 году, он занял должность одного из его учителей (Зайн ад-Дин ибн аль-Мунаджджааль), заняв должность профессора ханбалитской юриспруденции в медресе Ханбалия, старейшем подобном учреждении этой традиции в Дамаске. . [19] [44] [65] Некоторые считают это пиком его научной карьеры. [44] Год, когда он начал свою работу в медресе Ханбалия, был временем политических потрясений. Султан мамлюков Аль-Адил Китбуга был свергнут своим вице-султаном Аль-Маликом аль-Мансуром Ладжином, который тогда правил с 1297 по 1299 год. [66] Ладжин хотел организовать экспедицию против христиан Армянского королевства Киликии , которые заключили союз с Монгольской империей и участвовали в военной кампании, которая привела к разрушению Багдада, столицы Аббасидского халифата , и разрушению Харрана. место рождения Ибн Таймийи, с этой целью он призвал Ибн Таймию призвать мусульман к джихаду. [19] [44]

В 1298 году Ибн Таймия написал свое объяснение аята аль-муташабихат (неясных стихов Корана) под названием «Аль-Акидат аль-Хамавият аль-Кубра» («Кредо великого народа Хамы»). [67] [68] Книга посвящена божественным атрибутам и послужила ответом на вопрос из города Хама , Сирия. [67] [68] В то время ашариты занимали видные позиции в исламском научном сообществе как в Сирии, так и в Египте, и они придерживались определенной позиции в отношении божественных атрибутов Бога. [67] Ибн Таймия в своей книге категорически не согласился с их взглядами, и это резкое несогласие с общей позицией ашаритов вызвало серьезные споры. [67]

Еще раз Ибн Таймия сотрудничал с мамлюками в 1300 году, когда он присоединился к карательной экспедиции против алавитов и шиитов в районе Касравана в Ливанских горах . [60] [19] Ибн Таймия считал, что алавиты были «более еретиками, чем евреи и христиане». [69] [70] а по словам Кэрол Хилленбранд, конфронтация с алавитами произошла потому, что их «обвинили в сотрудничестве с христианами и монголами». [60] Ибн Таймия в дальнейшем принимал активное участие в кампаниях против монголов и их предполагаемых союзников-алавитов. [44]

В 1305 году Ибн Таймия принял участие во втором военном наступлении против алавитов и исмаилитов. [71] в районе Касравана в Ливанских горах, где они потерпели поражение. [19] [69] [72] Большинство алавитов и исмаилитов в конечном итоге обратились в шиизм-двунадесятник и поселились на юге Ливана и в долине Бекаа, с несколькими очагами шиитов, сохранившимися в ливанских горах. [73] [74]

Участие в монгольских нашествиях

[ редактировать ]
Дополнительная информация: монгольские вторжения в империю Леванта и Ильханата.

Первое вторжение

[ редактировать ]
Смотрите также: Монгольская кампания 1299-1300 гг. и Битва при Вади-эль-Хазнадаре.

Первое вторжение произошло в период с декабря 1299 по апрель 1300 года из-за военной кампании мамлюков против Киликийского армянского королевства, которое было в союзе с монголами. [75] Из-за монгольской правовой системы, которая пренебрегала шариатом и применяла Ясу ; Ибн Таймия объявил такфир режиму Ильханидов и его армиям за управление на основе искусственных законов , несмотря на то, что эти законы редко соблюдаются в регионах с мусульманским большинством в широком масштабе. [76] [77] Открыто отвергая Газан-хана притязания на « падишах аль-ислам » (король ислама), титул, который Газан взял для легитимизации своих военных кампаний, Ибн Таймийя осудил его как «неверного короля» и издал множество фетв, осуждающих политический порядок татары. [78] Армии Ильханата удалось разгромить мамлюкский султанат в Третьей битве при Хомсе и достичь Дамаска к концу декабря 1299 года. Опасаясь зверств монголов, многие ученые, интеллектуалы и офицеры в панике начали бежать из Дамаска. Ибн Таймия был одним из тех священнослужителей, которые твердо стояли рядом с уязвимыми гражданами Дамаска и призывали к бескомпромиссному и героическому сопротивлению татарским захватчикам . Ибн Таймия провел параллели их кризиса с войнами Ридда (войны отступников), которые вел первый мусульманский халиф против Абу Бакр ренегатских арабских племен , отказавшихся от шариата . Ибн Таймия резко упрекнул тех мусульман, которые бежали перед лицом натиска монголов, и сравнил их состояние с отступлением мусульман в битве при Ухуде . [75] [79] В страстном письме командиру Дамасской Цитадели Ибн Таймия призывал:

«Пока не будет стоять хотя бы одна скала, делайте все, что в ваших силах, чтобы не сдать замок. В этом большая польза для народа Сирии . Аллах объявил его убежищем для народа Шама , где он останется землей веры и сунна до прихода Пророка Иисуса ». [80]

Несмотря на политическое давление, мамлюкский офицер прислушался к указаниям Ибн Таймийи, и переговоры монголов о сдаче Цитадели зашли в тупик. Вскоре после этого Ибн Таймия и ряд его последователей и учеников приняли участие в контрнаступлении, направленном против различных шиитских племен, союзных монголам, в периферийных районах города; тем самым отразив нападение монголов. [80] Ибн Таймия отправился с делегацией исламских ученых, чтобы поговорить с Газан-ханом , который был ханом монгольского Ильханства Ирана, и просить о помиловании. [75] [81] К началу января 1300 года союзники монголов, армяне и грузины, нанесли Дамаску обширный ущерб и взяли в плен сирийцев. [75] Монголы фактически оккупировали Дамаск в течение первых четырех месяцев 1303 года. [64] Большая часть военных покинула город, в том числе большая часть мирного населения. [64] Однако Ибн Таймия остался и был одним из лидеров сопротивления внутри Дамаска, и он отправился поговорить непосредственно с ильханом Махмудом Газаном и его визирем Рашид ад-Дином Табибом . [49] [64] Он добивался освобождения пленных мусульман и зимми , которых монголы взяли в Сирии, и после переговоров добился их освобождения. [49] [44]

иллюстрировавший Газан-хана , историческую фигуру, резко упрекаемую Ибн Таймийей, главным образом из-за его постоянной враждебности по отношению к мамлюкам Египта Художник , .

Второе вторжение

[ редактировать ]

Второе вторжение продолжалось с октября 1300 года по январь 1301 года. [75] Ибн Таймия в это время начал читать проповеди о джихаде в мечети Омейядов. [75] Когда мирные жители начали в панике бежать; Ибн Таймия произнес фетвы, провозглашающие религиозную обязанность мусульман сражаться с монгольскими армиями до смерти, нанести им массовое поражение и полностью изгнать их из Сирии. [82] Ибн Таймия также поговорил с губернатором Дамаска аль-Афрамом и призвал его добиться победы над монголами. [75] Он снова связался с аль-Афрамом, когда его послали за подкреплением из Каира. [75] Рассказывая о жестокой позиции Ибн Таймийи в борьбе с монголами, Ибн Касир сообщает:

даже если вы увидите меня на их стороне с Кораном на моей стороне, немедленно убейте их!

- Ибн Таймия, у Исмаила ибн Касира , аль-Бидая ва-ль-Нихая , т. 14, 7–8, [83]

Третье вторжение и такфир союзников Ильханата

[ редактировать ]
Смотрите также: Отлучение от церкви в исламе , такфиризм и битва при Мардж ас-Саффаре (1303 г.)

В 1303 году произошло третье монгольское вторжение в Сирию Газан-хана. [84] [85] То, что было названо «самой известной» фетвой Ибн Таймии. [86] была его третья фетва, изданная против монголов в войне мамлюков . Ибн Таймийа заявил, что джихад против нападения монголов на султанат Мальмук не только разрешен, но и обязателен . [54] Причина в том, что, по его мнению, монголы не могли быть истинными мусульманами, несмотря на то, что они обратились в суннитский ислам, потому что они правили, используя то, что он считал «искусственными законами» (их традиционный кодекс Ясса ), а не исламские законы или Шариат , хотя считал, что кодекс Ясса лучше законов шариата. Из-за этого, по его мнению, они жили в состоянии джахилии , или доисламского языческого невежества . [29] не только политическая элита Ильханата В глазах Ибн Таймийи и его военные были неверующими; но любой, кто вступал в их ряды, был так же виновен в ридде (отступничестве), как и они:

«Кто бы ни присоединился к ним, то есть к татарам , среди военачальников и некомандиров, их правление такое же, как и у них, и они отступили от законов [ шараи ]. Если праведные предки [ саляфы ] призвали удерживающих из благотворительные отступники, несмотря на то, что они постятся, молятся и не сражаются с мусульманами, как насчет тех, кто стал убийцами мусульман вместе с врагами Аллаха и Его Посланника?»

- Ибн Таймия, в Маджму аль-Фатава, том. 28, 530 , [87]

Фетва заложила новую исламскую правовую основу, поскольку «ни один юрист никогда раньше не давал общего разрешения на применение смертоносной силы против мусульман в бою», и позже она повлияет на современных джихадистов в их применении насилия против других мусульман, которых они считали отступники. [18] В своих юридических приговорах, вынесенных для информирования населения, Ибн Таймия классифицировал татар и их защитников на четыре типа:

  • Каафир Асли (т.е. те коренные немусульмане, сражавшиеся в татарских армиях и никогда не принимавшие ислам)
  • Мусульмане других национальностей, ставшие отступниками из-за союза с монголами.
  • Нерелигиозные мусульмане присоединились к Ильханидам, которых Ибн Таймия сравнил с отступническими арабскими племенами войн Ридда.
  • Лично благочестивые мусульмане, связанные с монгольскими армиями. Ибн Таймия резко упрекнул этих людей как «самую злую» фракцию; и утверждали, что их благочестие было бесполезным из-за их решения вступить в союз с немусульманами, правящими по искусственным законам . Это обоснование было также расширено за счет отлучения от церкви тех «придворных ученых», которые оправдывали татарские власти. [88]

Ибн Таймия еще раз призвал мусульман к джихаду и лично участвовал в битве при Мардж ас-Саффаре против армии Ильханидов; ведя своих учеников в поле с мечом. [60] [84] [82] Бой начался 20 апреля того же года. [84] В тот же день Ибн Таймия объявил фетву , освобождающую мамлюкских солдат от поста во время Рамадана , чтобы они могли сохранить свои силы. [60] [19] [84] В течение двух дней монголы были сильно разгромлены, и битва была выиграна; тем самым положив конец монгольскому контролю над Сирией. Эти инциденты значительно повысили научный престиж и социальный статус Ибн Таймийи среди масс, несмотря на сопротивление со стороны духовенства истеблишмента. Вскоре он будет назначен главным профессором элитного научного института « Камилия Дар аль-Хадис ». [84] [82]

Современное влияние

[ редактировать ]

Ибн Таймийи, Три беспрецедентные фетвы (юридические вердикты) отлучившие власти Ильханидов и их сторонников от церкви как отступников за их пренебрежение правлением по шариату (исламскому закону) и предпочтение традиционному монгольскому имперскому кодексу Яссы ; составит богословскую основу исламистских и джихадистских ученых и идеологов 20-го века. Возрождая фетвы Ибн Таймийи в конце 20-го века, идеологи джихада, такие как Сайид Кутб , Абд аль-Салам аль-Фарадж , Абдулла Аззам , Усама бен Ладен , Айман аз-Завахири и т. д., обнародовали такфир (отлучение) современных правительств мусульманский мир и призвал к их революционному свержению посредством вооруженного джихада . [89]

Тюремное заключение по обвинению в антропоморфизме

[ редактировать ]

Ибн Таймия был пылким полемистом, который ревностно выступал с богословскими опровержениями против различных религиозных сект, таких как суфии , джахмиты , ашариты , шииты , фалсафа и т . д., называя их еретиками, ответственными за кризис монгольских вторжений в исламский мир . [90] Его несколько раз сажали в тюрьму за противоречие с преобладающими мнениями юристов и теологов того времени. Судья из города Васит в Ираке попросил Ибн Таймию написать книгу о вероучении. Его последующий труд « Аль-Акида Аль-Вааситийя » вызвал у него проблемы с властями. [62] [51] Ибн Таймия придерживался мнения, что Бога следует описывать так, как он был буквально описан в Коране и хадисах: [51] и что все мусульмане должны были верить в это, потому что, по его мнению, этого мнения придерживалась ранняя мусульманская община ( салаф ). [62] В течение двух лет (1305–1306 гг.) было проведено четыре отдельных слушания религиозного совета для оценки правильности его вероучения. [62]

Первое слушание состоялось с участием ученых -ашаритов , которые обвинили Ибн Таймию в антропоморфизме . [62] В то время Ибн Таймийе было 42 года. его защищал тогдашний губернатор Дамаска Аккуш аль-Афрам . Во время разбирательства [62] Ученые предложили ему признать, что его вера была просто ханбалитской, и предложили это как выход из обвинения. [62] Однако, если бы Ибн Таймия приписал свое вероучение юридической школе Ханбали, то это было бы всего лишь одним из четырех взглядов, которым можно следовать, а не вероучением, которого должен придерживаться каждый. [62] Бескомпромиссный, Ибн Таймия утверждал, что все учёные обязаны придерживаться его вероучения. [62]

Год спустя, 22 и 28 января 1306 года, состоялись два отдельных собора. [62] [19] Первый совет состоялся в доме губернатора Дамаска Аккуша аль-Афрама, который защищал его годом ранее, когда он столкнулся с шафиитскими учеными. [19] Второе слушание состоялось шесть дней спустя, на котором индийский ученый Сафи ад-Дин аль-Хинди признал его невиновным по всем обвинениям и признал, что его вера соответствует «Корану и Сунне». [62] [19] Тем не менее, в апреле 1306 года главные исламские судьи государства мамлюков признали Ибн Таймию виновным, и он был заключен в тюрьму. [62] Через четыре месяца, в сентябре, его освободили. [62]

После его освобождения в Дамаске сомнения относительно его веры, казалось, разрешились, но это было не так. [19] Ученый-шафиит Ибн аль-Сарсари настаивал на начале нового слушания против Ибн Таймийи, которое снова состоялось в доме губернатора Дамаска Аль-Афрама. [19] Его книга «Аль-Акида аль-Вааситийя» до сих пор не была признана виновной. [19] По завершении слушаний Ибн Таймия и Ибн аль-Сарсари были отправлены в Каир для решения проблемы.

Жизнь в Египте

[ редактировать ]

Его дебаты об антропоморфизме и его тюремное заключение

[ редактировать ]

По прибытии Ибн Таймийи и шафиитского ученого в Каир в 1306 году было проведено открытое собрание. [72] Султаном мамлюков в то время был ан-Насир Мухаммад , и его заместитель присутствовал на открытом заседании. [72] Ибн Таймийа был признан невиновным. [72] и он был вызван в Цитадель в Каире на муназару (юридические дебаты), которая состоялась 8 апреля 1306 года . Несмотря на открытое собрание, возражения против его веры продолжались , могут быть приписаны Богу, обсуждались индийским ученым Сафи ад-Дином аль-Хинди в присутствии исламских судей. [91] [19] Ибн Таймийе не удалось убедить судей в своей позиции, и поэтому он был заключен в тюрьму по обвинению в антропоморфизме по рекомендации аль-Хинди. [91] [19] После этого он вместе с двумя своими братьями был заключен в Цитадель Горы ( Калъат аль-Джабаль ) в Каире до 25 сентября 1307 года. [92] [19] [91] Он был освобожден благодаря помощи, которую он получил от двух амиров ; Салара и Муханны ибн Исы , но ему не разрешили вернуться в Сирию. [19] Затем его снова вызвали на юридические дебаты, но на этот раз он убедил судей в своей правоте и отпустил его на свободу. [91]

Суд над ним за заступничество и тюремное заключение

[ редактировать ]
Цитадель Каира , место, где Ибн Таймия был заключен в тюрьму на 18 месяцев.

Ибн Таймия продолжал сталкиваться с проблемами из-за своих взглядов, которые, как выяснилось, расходились со взглядами его современников. Его решительное противодействие тому, что он считал религиозными нововведениями, вызвало недовольство видных суфиев Египта, включая Ибн Ата Аллаха и Карим ад-Дина аль-Амули, а также местных жителей, которые начали протестовать против него. [19] Их основным разногласием была позиция Ибн Таймийи по поводу тавассуля (заступничества) . [19] По его мнению, человек не мог просить помощи ни у кого, кроме Бога, кроме как в Судный день , когда заступничество, по его мнению, было бы возможно. В то время люди не ограничивали заступничество только Судным Днем, а говорили, что оно разрешено и в других случаях. В связи с этим Ибн Таймийе, которому сейчас 45 лет, было приказано предстать перед шафиитским судьей Бадр ад-Дином в марте 1308 года и был допрошен о его позиции в отношении заступничества. [19] После этого он на несколько месяцев был заключен в тюрьму судей в Каире. [19] После освобождения ему было разрешено вернуться в Сирию, если он того пожелает. [19] Однако Ибн Таймия остался в Египте еще на пять лет.

Домашний арест в Александрии

[ редактировать ]

В 1309 году, через год после его освобождения, на трон взошел новый мамлюкский султан Байбарс аль-Джашнакир . Его правление, отмеченное экономическими и политическими волнениями, продлилось всего год. [19] В августе 1309 года Ибн Таймийа был взят под стражу и помещен под домашний арест на семь месяцев в новом султанском дворце в Александрии . [19] Он был освобожден, когда ан-Насир Мухаммад вновь занял пост султана 4 марта 1310 года. [19] Вернувшись через неделю в Каир, он был принят ан-Насиром. [19] Султан иногда консультировался с Ибн Таймией по религиозным вопросам и политике в течение оставшейся части своего трехлетнего пребывания в Каире. [49] [19] В это время он продолжал преподавать и написал свою знаменитую книгу «Аль -Китаб ас-Сияса аш-шарийя» ​​(«Трактат о правительстве религиозного закона») , книгу, известную своим описанием роли религии в политике. [19] [93] [94]

Возвращение в Дамаск и последующие годы

[ редактировать ]

Последние пятнадцать лет своей жизни он провел в Дамаске. В возрасте 50 лет Ибн Таймия вернулся в Дамаск через Иерусалим 28 февраля 1313 года. [19] Дамаск теперь находился под властью Танкиза . Там Ибн Таймия продолжил свою преподавательскую деятельность в качестве профессора ханбалитского фикха. Именно тогда он обучал своего самого известного ученика Ибн Кайима аль-Джавзию , который впоследствии стал выдающимся ученым в области исламской истории. [19] Ибн Кайим должен был участвовать в возобновлении преследования Ибн Таймии.

Через три года после прибытия в город Ибн Таймийя принял участие в борьбе с растущим влиянием шиитов среди мусульман-суннитов. [19] , братом Газан-хана, было заключено соглашение В 1316 году между эмиром Мекки , и правителем Ильханидов Оляйту позволяющее проводить в городе благоприятную политику по отношению к шиизму. [19] Примерно в то же время шиитский богослов Аль-Хилли , сыгравший решающую роль в решении монгольского правителя сделать шиизм государственной религией Персии, [95] [96] написал книгу «Минхадж аль-Карама» ( «Путь харизмы»), [49] который касался шиитской доктрины Имамата , а также послужил опровержением суннитской доктрины халифата . [97] В ответ Ибн Таймия написал свою знаменитую книгу « Минхадж ас-Сунна ан-Набавия» , как опровержение работы Аль-Хилли. [98]

Его фетва о разводе и тюремном заключении

[ редактировать ]

В 1318 году Ибн Таймия написал трактат, который ограничил бы легкость, с которой мусульманин мог развестись со своей женой. Фетва Ибн Таймийи о разводе не была принята большинством ученых того времени, и это продолжалось и в эпоху Османской империи . [99] Однако почти каждое современное мусульманское национальное государство приняло позицию Ибн Таймийи по вопросу развода. [99] В то время, когда он издавал фетву, Ибн Таймия возобновил указ султана не издавать фетвы по этому вопросу, но продолжал это делать, заявив: «Я не могу скрыть свои знания». [19] [100] Как и в предыдущих случаях, он заявил, что его фетва основана на Коране и хадисах. Его точка зрения по этому вопросу расходилась с позицией Ханбали. [19] Это вызвало споры среди жителей Дамаска, а также среди исламских ученых, которые выступали против него по этому вопросу. [101]

По мнению ученых того времени, клятва о разводе считалась полным разводом, и они также считали, что три клятвы о разводе, принятые в одном случае, считаются тремя отдельными разводами. [101] Значение этого заключалось в том, что мужчине, который трижды разводится с одним и тем же партнером, больше не разрешается вступать в повторный брак с этим человеком до тех пор, пока этот человек не выйдет замуж и не разведется с другим человеком. [101] Только тогда мужчина, принявший присягу, мог повторно жениться на своей предыдущей жене. [101] Ибн Таймийа принял это, но отверг законность трех клятв, данных за один сеанс, о том, что они считаются тремя отдельными разводами, пока у них не было намерения развестись. [101] Более того, Ибн Таймия придерживался мнения, что единственная клятва о разводе, произнесенная, но не запланированная, также не считается фактическим разводом. [19] Он заявил, что, поскольку эта клятва очень похожа на клятву, данную во имя Бога, человек должен аналогичным образом искупить непреднамеренную клятву. [101]

Из-за его взглядов, а также из-за того, что за два года до этого он не подчинился письму султана, запрещающему ему издавать фетву по этому вопросу, за такое же количество лет (1318, 1319 и 1320) было проведено три слушания совета для рассмотрения этого вопроса. [19] Слушания проходили под контролем вице-короля Сирии Танкиза. [19] В результате 26 августа 1320 года Ибн Таймия был заключен в тюрьму в Цитадели Дамаска . [19] Его освободили примерно через пять месяцев и 18 дней. [100] 9 февраля 1321 г. по приказу султана ан-Насира. [19] Ибн Таймийя был восстановлен в должности преподавателя ханбалитского права и возобновил преподавание. [100]

Его рисала о посещении гробниц и его последнем заключении.

[ редактировать ]

В 1310 году Ибн Таймия написал рисалу (трактат) под названием «Зиярат аль-Кубур». [19] или по другому источнику Шадд ар-рихал . [100] В нем говорилось о законности и допустимости поездки для посещения могил пророков и святых . [100] Сообщается, что в книге «он осудил культ святых». [19] и заявил, что путешествие с единственной целью посетить могилу Мухаммеда было достойным порицания религиозным нововведением. [102] За это Ибн Таймия был заключен в тюрьму в Цитадели Дамаска шестнадцать лет спустя, 18 июля 1326 года, в возрасте 63 лет, вместе со своим учеником Ибн Кайимом. [100] Султан также запретил ему издавать какие-либо дальнейшие фетвы. [19] [100] Ученый-ханбалит Ахмад ибн Умар аль-Макдиси обвинил Ибн Таймию в отступничестве по поводу трактата. [103]

Его жизнь в тюрьме

[ редактировать ]
Цитадель Дамаска , тюрьма, в которой умер Ибн Таймия.

Ибн Таймия назвал свое заключение «божественным благословением». [49] Во время своего заключения он писал, что «когда ученый отказывается от того, что он знает о Книге Бога и сунне Его посланника, и следует постановлению правителя, которое противоречит постановлению Бога и его посланника, он является отступником. неверующий, заслуживающий наказания в этом мире и в будущей жизни». [49]

Во время заключения он столкнулся с противодействием со стороны главных судей Дамаска Малики и Шафиитов Тахи ад-Дина аль-Ихнаи. [19] Он оставался в тюрьме более двух лет и проигнорировал запрет султана, продолжая произносить фетвы. [19] Во время своего заключения Ибн Таймия написал три дошедших до нас произведения; Китаб Маариф аль-Вусул, Раф аль-Малам и Китаб ар-Радд Сала 'ль-Ихнаи (Ответ на аль-Ихнаи). [19] Последняя книга представляла собой нападки на Тахи ад-Дина аль-Ихнаи и объясняла его взгляды на святых (вали). [19]

Когда монголы вторглись в Сирию в 1300 году, он был среди тех, кто призывал к джихаду против них, и постановил, что, хотя они недавно обратились в ислам, их следует считать неверующими. Он отправился в Египет, чтобы заручиться поддержкой своего дела, и пока был там, ввязался в религиозно-политические споры. Враги Ибн Таймийи обвинили его в пропаганде антропоморфизма , взгляда, который противоречил учению школы исламского богословия Ашари , и в 1306 году он был заключен в тюрьму более чем на год. После освобождения он осудил популярные суфийские обычаи, а также осудил влияние Ибн Араби (ум. 1240), что заставило его заслужить неприязнь ведущих суфийских шейхов Египта и заставило его отбыть еще один тюремный срок. В 1310 году он был освобожден египетским султаном.

В 1313 году султан разрешил Ибн Таймийе вернуться в Дамаск, где он работал учителем и юристом. У него были сторонники среди влиятельных лиц, но его откровенность и несогласие с традиционными суннитскими доктринами, а также осуждение суфийских идеалов и практик продолжали вызывать гнев религиозных и политических властей Сирии и Египта. Его арестовывали и освобождали еще несколько раз, но пока он находился в тюрьме, ему разрешили писать фетвы (консультативные заключения по вопросам права) в защиту своих убеждений. Несмотря на разногласия, окружавшие его, влияние Ибн Таймийи росло и распространилось из кругов Ханбали на членов других суннитских юридических школ и суфийских групп. Среди его выдающихся учеников были Ибн Касир (ум. 1373), ведущий историк Средневековья и комментатор Корана, и Ибн Кайим аль-Джаузия (ум. 1350), выдающийся ханбалитский юрист и теолог, который помог распространить влияние своего учителя после его смерть в 1328 году. Ибн Таймия умер, будучи узником в цитадели Дамаска, и был похоронен на городском суфийском кладбище. [104]

Смерть

[ редактировать ]

Он заболел в начале сентября 1328 года и умер в возрасте 65 лет, 26 сентября того же года, находясь в тюрьме в Цитадели Дамаска. [19] Как только эта новость дошла до общественности, люди оказали ему мощную поддержку. [105] Сообщается, что после того, как власти дали разрешение, выразить свое почтение пришли тысячи людей. [105] Они собрались в Цитадели и выстроились вдоль улиц до мечети Омейядов . [105] Погребальную молитву провел в цитадели ученый Мухаммад Таммам, а вторую провели в мечети. [105] Третью и последнюю поминальную молитву провел брат Ибн Таймийи, Зайн ад-Дин. [105] Похоронен в Дамаске, на Макбара Суфийя («кладбище суфиев»). До него на этом кладбище был похоронен его брат Шарафуддин. [106] [107] [108]

Оливер Лиман говорит, что лишение средств письма привело к смерти Ибн Таймийи. [51] Сообщается, что на его поминальной молитве присутствовали двести тысяч мужчин и пятнадцать-шестнадцать тысяч женщин. [55] [109] Ибн Касир говорит, что в истории ислама только похороны Ахмада ибн Ханбала собрали больше людей. [55] Об этом также упоминает Ибн Абд аль-Хади. [55] Катерина Бори говорит, что «в исламской традиции более широкое присутствие людей на похоронах было знаком общественного почтения, демонстрацией прямоты умершего и знаком божественного одобрения». [55]

Говорят, что Ибн Таймия «всю жизнь возражал против почитания могил только для того, чтобы наложить более мощное посмертное заклинание, чем любой из его суфийских современников». [110] После его смерти его личные вещи пользовались таким спросом, «что покупатели за его камфорное ожерелье, убивающее вшей, подняли цену до 150 дирхамов, а его тюбетейка была продана за целых 500». [110] [111] Несколько скорбящих попытались «выпить воду, в которой омывали его труп», и им это удалось. [110] [111] Его могила принимала «паломников и экскурсантов» на протяжении 600 лет. [110] Его место упокоения теперь находится «на стоянке родильного отделения», хотя, по словам автора Садаката Кадри , в 2009 году его надгробие было сломано . [112] [113]

Просмотры

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Виды Ибн Таймийи.

Студенты

[ редактировать ]

Некоторые из учеников Ибн Таймийи сами по себе стали выдающимися учёными. [19] Его ученики были выходцами из разного происхождения и принадлежали к разным школам мысли. [114] Наиболее известные из них — Ибн Кайим аль-Джавзия и Ибн Касир . [115] в то время как среди других его учеников: [19] [51] [114] [116]

Влияние в свое время

[ редактировать ]

В 21 веке Ибн Таймия является одним из наиболее цитируемых средневековых авторов, и его трактаты считаются имеющими центральное интеллектуальное значение некоторыми движениями исламского возрождения. Ученики Ибн Таймийи, состоявшие как из ханбалитов , так и из неханбалитов, были привлечены его защитой иджтихада за пределами установленных границ мазхабов и разделяли его вкус к активизму и религиозным реформам. Некоторые из его неортодоксальных юридических взглядов в области фикха также были расценены как вызов основным факихам . [117] Многие ученые утверждали, что Ибн Таймия не пользовался популярностью среди интеллигенции своего времени. [118] Йосеф Рапопорт и Шахаб Ахмед утверждают, что он был фигурой меньшинства в свое время и в последующие столетия. [21] Катерина Бори идет еще дальше, утверждая, что, несмотря на популярность Ибн Таймийи среди масс, он, по-видимому, был не просто непопулярен среди ученых своего времени, но и ставил в известное затруднительное положение. [119] Халид Эль-Руайхеб аналогичным образом отмечает, что Ибн Таймия имел «очень небольшое влияние на основной суннитский ислам до девятнадцатого века». [120] и что он был «мало начитанным ученым с проблемными и противоречивыми взглядами». [121] Он также комментирует: «Идея о том, что Ибн Таймия оказал непосредственное и значительное влияние на ход суннитской исламской религиозной истории, просто не согласуется с доказательствами, которые мы имеем за пять столетий, прошедших между его смертью и подъемом суннитского возрождения в современный период». [122] Лишь с конца девятнадцатого и начала двадцатого веков научное влияние Ибн Таймийи приобрело беспрецедентную известность в мусульманских обществах благодаря усилиям исламских возрожденцев, таких как Рашид Рида . [123] С другой стороны, профессор Аль-Матруди из университета SOAS говорит, что Ибн Таймия «был, пожалуй, самым выдающимся и влиятельным ханбалитским юристом средневековья и одним из самых плодовитых среди них. влияние ощущалось не только при его жизни, но и распространялось на протяжении веков до наших дней». [45] Последователи Ибн Таймийи часто считали его Шейх уль-Исламом - почетный титул, которым его иногда называют до сих пор. [124] [125] [126]

В досовременную эпоху Ибн Таймия считался противоречивой фигурой в суннитском исламе и подвергался ряду критиков как при жизни, так и в последующие столетия. [121] Шафиитский Ибн Хаджар аль ученый -Хайтами заявил, что:

Убедитесь, что вы не слушаете то, что написано в книгах Ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима аль-Джаузийи и других подобных людей, которые приняли свою прихоть как своего Бога, и которые были сбиты с пути Богом, и чьи сердца и уши запечатаны, и чьи глаза закрыты Им... Да оставит Бог того, кто следует за ними, и очистит землю от подобных им. [127]

Он также заявил, что

Ибн Таймия – слуга, которого Бог оставил, сбил с пути, сделал слепым, глухим и униженным. Таков недвусмысленный вердикт ведущих ученых, разоблачивших гнилость его методов и ошибочность его утверждений. [128]

Таки ад-Дин аль-Хисни еще более резко осудил Ибн Таймию, назвав его «еретиком из Харрана». [128] Точно так же Мунави считал Ибн Таймию новатором, хотя и не неверующим. [129] Таки ад-Дин ас-Субки раскритиковал Ибн Таймию за то, что он «противоречит единому мнению мусульман своим антропоморфизмом, своими утверждениями о том, что в Боге существуют случайности, предположением, что Бог говорил во времени, и своей верой в вечность мира». ." [130] Ибн Баттута (ум. 770/1369) написал знаменитую работу, ставящую под сомнение психическое состояние Ибн Таймийи. [131] Несмотря на возможность психологических отклонений, личность Ибн Таймийи, по многим свидетельствам, была вспыльчивой и зачастую непредсказуемой. [132] [133] Историк Аль-Макризи сказал о расколе между суннитами Ашари и Ибн Таймией: «Люди разделились на две фракции по вопросу об Ибн Таймии; ибо до настоящего времени последний сохранил поклонников и учеников в Сирии и Египте. ." [19] И его сторонники, и соперники стали уважать Ибн Таймию, потому что он был бескомпромиссным в своих взглядах. [60] Захаби на Ибн Таймию были двойственными. Взгляды [134] [135] Его восхваление Ибн Таймийи неизменно сопровождается критикой и опасениями. [134] и он считал его одновременно «блестящим шейхом» [45] [64] а еще «дерзкий» и «порывистый». [134] [136] - Ученый Ханафи Матуриди Ала сказал , ад-Дин аль-Бухари что любой, кто дает Ибн Таймийе титул Шейх аль-Ислам, является неверующим. [137] [138]

Несмотря на широко распространенное осуждение Ибн Таймийи за пределами ханбалитской школы в досовременный период, многие выдающиеся ученые-неханбалиты, такие как Ибрагим аль-Куррани (ум. 1690), Шах Вали Аллах ад-Дихлави (ум. 1762), Мехмет Биргиви ( ум. в 1573 г.), Ибн аль-Амир Ас-Санани (ум. в 1768 г.), Мухаммад аль-Шавкани (ум. в 1834 г.) и т. д. вставали на защиту Ибн Таймийи и отстаивали его идеи в ту эпоху. [139] В 18 веке влиятельный южноазиатский исламский ученый и деятель возрождения Шах Валиулла Дехлави стал самым видным защитником доктрины Ибн Таймийи и глубоко изменил религиозную мысль в Южной Азии. Его семинария Медресе-и-Рахимья стала центром интеллектуальной жизни страны, а развивавшиеся там идеи быстро распространились в более широкие академические круги. [140] Мощно защищая Ибн Таймию и его доктрины, Шах Валиулла писал:

Наша оценка Ибн Таймийи после всестороннего расследования такова, что он был знатоком «Книги Бога» и полностью владел ее этимологическими и юридическими значениями. Он помнил наизусть предания пророка и рассказы старейшин ( саляфов ). Он отличался умом и блестящими способностями. Он выступал в защиту Ахль аль-Сунны с большим красноречием и силой. О нем не сообщается ни о каких-либо нововведениях или нерелигиозных поступках... нет ни одного вопроса, в котором бы он не смог защититься, опираясь на Коран и Сунну . Поэтому трудно найти во всем мире человека, обладающего качествами Ибн Таймийи. Никто не может приблизиться к нему по силе его речи и письма. Люди, которые его преследовали [и бросили в тюрьму], не обладали и десятой частью его научных достижений... [140]

Репутация и авторитет Ибн Таймийи среди неханбалитских суннитских ученых значительно улучшатся между восемнадцатым и двадцатым веками. Из малочитаемого ученого, которого многие считали спорным, он стал одним из самых популярных ученых в суннитской религиозной традиции. Иракский ученый девятнадцатого века Хайр ад-Дин аль-Алуси (ум. 1899) написал влиятельный трактат под названием « Джала аль-айнайн фи мухакамат аль-Ахмадайн» в защиту Ибн Таймийи. Трактат окажет большое влияние на крупных ученых движения Салафия в Сирии и Египте, таких как Джамал ад-Дин аль-Касими (ум. 1914) и Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935). Восхваляя Ибн Таймию как центральную и героическую исламскую фигуру классической эпохи, Рашид Рида писал:

...после того, как власть ашаритов воцарилась в средние века (аль-курун аль-вуста) и ахль аль-хадис и последователи саляфов были ослаблены, в восьмом веке появились [АХ, четырнадцатый век век нашей эры] великий муджаддид , шейх аль-Ислам Ахмад Таки ад-Дин ибн Таймия, равных которому не было видно в овладении как традиционными, так и рациональными науками, а также в силе аргументации. Египет и Индия возродили его книги и книги его ученика Ибн Кайима аль-Джавзии после времени, когда они были доступны только в Неджде. Теперь они распространились как на восток, так и на запад и станут главной опорой мусульман земли. [141]

Работы Ибн Таймийи послужили источником вдохновения для более поздних мусульманских ученых и исторических деятелей, которых считали его поклонниками или учениками. [19] В современном мире его можно считать истоком ваххабизма , ордена Сенусси и других более поздних реформистских движений. [9] [142] Известно, что Ибн Таймия оказал влияние на Рашида Риду , Абула Ала Маудуди , Сайида Кутба , Хасана аль-Банну , Абдуллу Аззама и Усаму бен Ладена . [56] [54] [143] [144] [145] Террористическая организация «Исламское государство Ирака и Леванта» использовала фетву Ибн Таймии для оправдания сожжения заживо иорданского летчика Муата аль-Касасбеха . [146] После иранской революции консервативные улемы Ибн Таймийи -сунниты активно поддерживали антишиитскую полемику во всем исламском мире с 1980-х годов; и подавляющее большинство суннитских интеллектуальных кругов переняли риторику Ибн Таймийи против шиизма. [147]

Влияние в современный период

[ редактировать ]

Салафизм

[ редактировать ]
Смотрите также: Движение Салафия

Призывы Ибн Таймии к приоритету Корана и Сунны над авторитетом системы мазхаба вдохновили широкий спектр исламских реформаторских за последние несколько столетий движений, и особенно реформаторское движение Салафития , которые отличаются от других суннитов, которые придерживаться четырех правовых школ фикха ( юриспруденции ). 17 века К ним относятся движение Кадизадели , ваххабитское движение 18 века, а также исламское реформистское движение Ибн аль-Амира Ас-Санани (ум. 1768) и Мухаммеда аль-Шавкани (ум. 1834) в Йемене . В девятнадцатом веке традиция Таймия распространилась по всему исламскому миру ; влияние на движение Ахли Хадис в Южной Азии и движение Салафия в Ираке , Сирии и Египте . [148] [149]

Ибн Таймия непреклонно настаивал на том, что его богословские доктрины составляют первоначальное вероучение салафов , а также вероучение Абул Хасана аль-Ашари ; эпоним ашаритской школы. Он также считал, что шариат (исламский закон) лучше всего сохраняется благодаря учениям и практикам салафов , первых трех поколений мусульман. Современные движения исламского возрождения приветствуют Ибн Таймию как «архитектора салафизма», что символизирует концепцию возрождения традиций и ценностей Золотого века пророка . Для салафитских движений во всем исламском мире Ибн Таймия является образцовым ученым, возродившим методологию салафов, а также социальным реформатором, который демонстративно выступал против иностранной оккупации. Сегодня мусульмане-салафиты являются наиболее заядлыми читателями и пропагандистами произведений Ибн Таймийи. [150] [64]

Современный исламизм

[ редактировать ]
См. также: Исламизм , Джихадизм , Салафитский джихадизм , Братья-мусульмане , Аль-Каида и ИГИЛ.

Различные концепции современных исламистских движений можно отнести к Ибн Таймийе. [49] Ибн Таймия пользуется большим уважением в современных воинствующих исламистских и джихадистских кругах за его фетву Такфира (отлучение) 1303 года против правителей монгольского Ильханства (недавно принявших ислам ) и за его утверждение о том, что для «истинных мусульман» стало обязательным вести джихад против монгольские лидеры-отступники и граждане-мусульмане, принявшие кодекс Яссы . Под влиянием Ибн Таймийи Сайид Кутб подхватил антимонгольскую фетву Ибн Таймийи и применил ее к современным режимам во всем исламском мире . Другой важной богословской миссией Ибн Таймии было подтверждение примата вооруженного джихада в исламской вере, который сыграл важную роль в формировании будущих воинственных интерпретаций ислама. Наряду с полной, буквальной приверженностью шариату , он считал, что ведение военного джихада является исламской религиозной обязанностью для всех мусульман, находящихся под иностранным вторжением. Эти идеи были с готовностью подхвачены в 20-м веке различными воинствующими исламистскими движениями и легли в основу теологического оправдания воинственности таких групп, как Аль-Каида , ИГИЛ и т. д. [151] Такие ученые, как Яхья Мишот, отмечают, что Ибн Таймия «таким образом стал своего рода праотцом Аль-Каиды ». [49]

Одним из основных аргументов, выдвинутых Ибн Таймией, было его разделение мира на отдельные территории: сфера ислама (дар аль-ислам), где правит ислам и соблюдаются законы шариата; область неверия (дар-аль-куфр), которой управляют неверующие ; и область войны (дар аль-харб), которая представляет собой территорию, находящуюся под властью неверующих, вовлеченных в активный или потенциальный конфликт с сферой ислама. [49] [152] (Ибн Таймия включил четвертого. Когда монголы, которых он считал неверующими, взяли под свой контроль город Мардин [153] среди населения было много мусульман. Полагая, что Мардин не был ни сферой ислама, поскольку ислам не применялся по закону с вооруженными силами, состоящими из мусульман, ни сферой войны, поскольку жители были мусульманами, [153] Ибн Таймия создал новую «составную» категорию, известную как дар аль-ахд . [49] [154] ) Вторая концепция – это заявление о вероотступничестве ( такфир ) против мусульманина, который не подчиняется Исламу. [49] Но в то же время Ибн Таймия утверждал, что никто не может подвергать сомнению веру другого и проклинать ее как основанную на собственном желании, поскольку вера определяется Богом и пророком. [49] Он сказал, что вместо того, чтобы ругать или осуждать их, следует применить подход, позволяющий им получить представление о религии. [49]

Другая концепция, приписываемая Ибн Таймийе, заключается в «обязанности противостоять и убивать мусульманских правителей, которые не соблюдают ниспосланный закон (шариат). [49] Основываясь на этой доктрине, Ибн Таймия отлучил государство Ильханидов за то, что оно не управляло шариатом (исламским законом); несмотря на то, что официально исповедует ислам. Ибн Таймия издал различные фетвы, обязывающие всех мусульман сражаться с монголами; объявив их мушрикунами (многобожниками), подобными людям времен джахилии (доисламского невежества). Таким образом, его широко считают «духовным праотцом» салафитско-джихадистской мысли. 20-го века Исламистские идеологи , такие как Мухаммад Рашид Рида , Сайид Кутб , Абд аль-Салам Фарадж , Усама бен Ладен и т. д., использовали эти революционные идеи, чтобы оправдать вооруженный джихад против современных национальных государств. [155] [156] [157] [158] Фетва Ибн Таймийи об алавитах как о «более неверных, чем христиане и евреи» была процитирована «Братьями-мусульманами», ученым, связанным с Юсуфом аль-Кардави . [159] [160]

Роль Ибн Таймийи в исламистских движениях двадцатого и двадцать первого веков также была отмечена предыдущим координатором по борьбе с терроризмом Государственного департамента США Дэниелом Бенджамином , который в своей книге назвал главу, посвященную истории современных исламских движений, « Эпоха священного террора , как «Ибн Таймия и его дети». [64] [161] Йосеф Рапопорт, специалист по истории ислама в колледже Королевы Марии, однако, говорит, что это маловероятно. [64] Интеллектуальная традиция и идеи Ибн Таймийи, такие как его акцент на возрождении первозданных идеалов и практик ранних поколений, также оказали сильное влияние на ведущего идеолога революционного исламизма в Южной Азии Сайида Абул А'ла Маудуди (1903–1979 гг. н. э. / 1321 г.). –1399 г.х.). [162]

Мардинские фетвы и Мардинская конференция

[ редактировать ]

Одна из самых известных фетв Ибн Таймийи касается монголов, которые завоевали и разрушили халифат Аббасидов в 1258 году, а затем обратились в ислам. [154] Когда они взяли под свой контроль город Мардин , они вели себя несправедливо по отношению к своим подданным, поэтому жители Мардина попросили Ибн Таймию вынести юридический вердикт относительно классификации территории, на которой они живут. [154] Он отнес эту территорию к дар аль-ахду , что в некотором смысле похоже на дар аль-куфр (владения неверующих). [154] В его приговор входило объявление монгольского правителя Газана и других монголов, не принявших шариат в полной мере, неверующими. [163] [164] Его также спросили, были ли мусульмане, живущие в Мардине, вынуждены эмигрировать ( хиджра ) на исламские территории из-за применения искусственных законов . Ибн Таймия ответил в подробной фетве :

«Если тот, кто проживает в ( Мардине ), не может исповедовать свою религию, то он должен эмигрировать. Если это не так, то это остается предпочтительным, но не обязательным. Помощь врагам мусульман их жизнями и богатством является им запрещено, и требуется воздерживаться от этого любым возможным путем... если это невозможно, кроме как путем миграции, то это обязательно... Это не относится ни к категории Дар аль-Ислам, ни к категории Дар аль-Харба Это третье разделение, согласно которому с мусульманином обращаются согласно тому, чего он заслуживает, а с посторонними обращаются так, как они того заслуживают».

- Ибн Таймия, в Маджму аль-Фатава, том. 28:240-41 , [165] [166] [167]

По словам Неттлера и Кечичиана, Ибн Таймийя утверждал, что джихад против монголов «был не только разрешен, но и обязателен, поскольку последние правили не в соответствии с шариатом, а посредством своего традиционного и, следовательно, созданного человеком кодекса Ясы . По сути, это означало, что монголы жили в состояние джахилии (невежества)». [54] Авторы далее заявляют, что два его знаменитых ученика, Ибн Кайим и Ибн Касир, согласились с этим решением. [54] Он призвал к оборонительному джихаду, чтобы мобилизовать людей на убийство монгольских правителей и всех, кто их поддерживал, будь то мусульманин или немусульманин. [49] [163] Ибн Таймия, говоря о тех, кто поддерживает монголов, сказал: «Каждый, кто находится с ними (монголами) в государстве, которым они управляют, должен считаться принадлежащим к самому злому классу людей. Он либо атеист ( зиндик ), либо атеист (зиндик)». или лицемер, который не верит в суть религии Ислама. Это означает, что он (только) внешне притворяется мусульманином или принадлежит к худшему классу всех людей, которые являются людьми бида` (еретических нововведений). ." [168] Яхья Мочет говорит, что Ибн Таймия призвал к войне не просто вызвать «восстание против существующей политической власти», но и дать отпор «внешнему врагу». [49]

В другой серии фетв Ибн Таймия подтвердил религиозную обязанность мусульман бороться с Ильханидами из-за их пренебрежения исламскими законами . Он также выразил несогласие с их нерелигиозным подходом к взаимоотношениям с различными общинами, такими как христиане, евреи, буддисты и т. д., и с использованием значительной части их армий среди немусульман. [169] [170] Ссылаясь на эти и другие причины, Ибн Таймия произнес:

«Борьба с ними [татарами] обязательна по консенсусу мусульман. Если борьба с курдами , арабами и другими бедуинами , не придерживающимися Закона Ислама, обязательна, даже если они не приносят вреда народу живущие в городах, то как насчет этих людей? Да, в борьбе с ними необходимо демонстрировать законы.. Они призывают к религии ислама и превозносят религию этих неверующих над религией мусульман.. и они излагайте то, что они спорят между собой, с помощью законов времен невежества, а не с законами Аллаха и Его Посланника . Так обстоит дело со старейшинами среди своих визирей и другими, которые считают религию ислама сходной с религией Аллаха. Иудеи и христиане, утверждающие, что это все пути к Аллаху. Среди них есть те, кто выбирает религию иудеев или христиан, и те, кто выбирает религию мусульман. Это явление увеличивается среди них. даже среди их юристов и поклонников, особенно среди Джахмиты из фараонов- атеистов и им подобных, поскольку философия овладела их мыслью... Визири, распространяющие взгляды своего вождя, в конечном итоге приводят их в вышеупомянутый класс [т. е. они выходят из ислама], они становятся этими евреями-философами, приписывая Ислам — это то, что у них есть от иудаизма и философии».

- Ибн Таймия, в Маджму аль-Фатава, том. 28:501-506, 521-524 , [169]

В 2010 году группа исламских ученых на конференции в Мардине утверждала, что знаменитая фетва Ибн Таймийи о жителях Мардина, когда он находился под контролем монголов, была ошибочно напечатана как приказ «бороться» с людьми, живущими на их территории, тогда как фактическое утверждение таково: «К мусульманам, живущим там, следует относиться в соответствии с их правами как мусульманам, в то время как к немусульманам, живущим там за пределами действия исламского закона, следует относиться в соответствии с их правами». [171] Они основывали свое понимание на оригинальной рукописи в библиотеке Аль-Захирии и на передаче ученика Ибн Таймийи Ибн Муфлиха . [172] Участники Мардинской конференции также отвергли разделение мира на различные области войны и мира, заявив, что разделение было результатом обстоятельств того времени. [154] Участники далее заявили, что разделение стало неактуальным с существованием национальных государств. [154]

Его взгляд на суфизм

[ редактировать ]

Ибн Таймия, которого часто воспринимали как критика суфизма, имел более тонкую точку зрения, чем обычно понимают. Хотя он критиковал определенные практики, которые считал новшествами (бидаа), он был поклонником духовного пути, когда он соответствовал основополагающим принципам ислама. Ярким примером этого является его восхищение шейхом Абдул Кадиром Джилани, почитаемым суфийским святым. Ибн Таймия хвалил шейха Абдул Кадира Джилани за его приверженность шариату (исламскому закону) и глубокую духовность, считая его образцом правильной практики суфизма. Произведения Ибн Таймийи отражают сбалансированный подход к суфизму. В своей «Маджму аль-Фатава» он признает важность тасаввуфа, когда его практика соответствует Корану и Сунне. Он писал о законных духовных практиках, ведущих к очищению души (тазкия) и воспитанию искренности (ихлас). Ибн Таймия различал подлинные суфийские практики и те, которые он считал отклонениями. Например, он критически относился к некоторым экстатическим высказываниям (шат) и практикам, которые считал отходами от ортодоксального ислама, но ценил работы ранних суфиев, таких как Джунайд аль-Багдади и Абдул Кадир Джилани, которые твердо придерживались шариата. [173] Более того, сам Ибн Таймия был похоронен на суфийском кладбище, что означает его признание и уважение среди более широкой суфийской общины. Его уважение к подлинному суфизму проявляется в его восхищении Абдул Кадиром Джилани, чьи учения подчеркивали важность соблюдения шариата наряду с духовной преданностью. Это почтение не просто теоретическое; Ученики и последователи Ибн Таймийи, такие как Ибн Кайим аль-Джавзия, также разделяли его взгляды, способствуя интеграции суфийской духовности с ортодоксальной исламской практикой. Таким образом, подход Ибн Таймийи к суфизму был скорее реформаторским, чем прямым отказом. Он поддерживал суфийские практики, которые оставались верными исламским принципам, и критиковал те, которые отклонялись от них. Эта сбалансированная точка зрения имеет решающее значение для понимания его отношений с Тасаввуфом и развенчания представления о том, что он был полностью против суфизма. [174]

Мнения о нем

[ редактировать ]

Домодернистские мнения

[ редактировать ]

Современные мнения

[ редактировать ]

Исламская стипендия

[ редактировать ]

Ибн Таймийя широко известен как антирационалистический «ненавистник логики» и строгий буквалист, ответственный за упадок рационалистических тенденций в классической суннитской традиции. Благодаря своим полемическим трактатам, таким как «Аль- Радд ала аль-мантикийин» («Опровержение рационалистов»); Ибн Таймийа ревностно осуждал силлогизм , который давал рациональные основы как каламу (спекулятивному богословию), так и фалсафе . [175] [176]

По словам ливанского философа Маджида Фахри , «Ибн Таймия протестует против злоупотреблений философией и теологией и выступает за возвращение к ортодоксальным путям древних ( аль-салаф )… в своем религиозном рвении он полон решимости отменить многовековые религиозные истины. как и было задолго до того, как их начали беспокоить богословские и философские споры». [177]

Джамаат-и Ислами Лидер Абдул Хак Ансари утверждает, что распространенное мнение о том, что Ибн Таймия полностью отверг суфизм, является ошибочным. Хотя «популярное представление об Ибн Таймийе [является] ... что он [критиковал] суфизм без разбора ... [был] смертельным для суфиев, и ... [не видел] места для суфизма в исламе», [178] исторически известно, по мнению того же ученого, что Ибн Таймийя фактически считал тасаввуф важной дисциплиной ислама . «Ибн Таймия не только не говорил, что [суфизму] нет места в исламе», но и в целом «сочувствовал». [178] к тому, что все в то время считали важным аспектом исламской жизни. [178] Различные ученые также утверждали, что Ибн Таймия испытывал глубокое почтение и признательность к трудам таких крупных суфийских Аулия (святых), как Джунайд , Сахл аль-Тустари , Абу Талиб аль-Макки , Баязид Бастами , [19] был членом Кадирия . суфийского ордена и т. д., и сам [5] [6] [7] [8] Саудовский ученый Хатем аль-Авни раскритиковал Ибн Таймию за его сектантские рассуждения против ашаритских и матуридитских школ, а также за его вероучения, такие как тройная классификация Таухида (монотеизма). [23]

Западная стипендия

[ редактировать ]

Такие ученые, как Игнак Гольдзихер, описали Ибн Таймию как « ханбалитского фанатика», который резко осуждал различные практики как бидаа (религиозные нововведения) и отвергал все формы философских влияний, спекулятивной теологии, суфизма и пантеистических доктрин, таких как Вахдат аль-Вуджуд . [179]

Другие, такие как французский ученый Анри Лауст (1905–1983), утверждали, что такие изображения Ибн Таймийи ошибочны, поскольку они часто возникают из-за ограниченного прочтения значительного корпуса работ богослова. [19] многие из которых еще не переведены с оригинального арабского языка . По словам Лауста, Ибн Таймийя хотел реформировать практику средневекового суфизма в рамках своей более широкой цели реформировать суннитский ислам (основным аспектом которого в то время был суфизм), лишив обе эти традиции того, что он считал еретическими нововведениями внутри них. . [19]

По словам Джеймса Павлина, профессора богословия в Университете Рутгерса : «Ибн Таймия сегодня остается одним из самых противоречивых исламских мыслителей из-за его предполагаемого влияния на многие фундаменталистские движения. Общее понимание его идей было отфильтровано через отдельные фрагменты его заявления, которые были незаконно присвоены как предполагаемыми сторонниками, так и явными критиками». [180]

Работает

[ редактировать ]

Ибн Таймия оставил после себя значительный объем работ, от 350 (по словам его ученика Ибн Кайима аль-Джаузийи). [181] до 500 (по данным его ученика ад-Захаби). [54] [182] Оливер Лиман говорит, что Ибн Таймия написал около 700 работ в области исламских наук. [51] Его научная деятельность была описана как огромная и обширная, а ее содержание «несет на себе следы блестящих идей, наспех записанных». [64] В молодости его работа была в основном основана на теологии и использовании разума при интерпретации библейских свидетельств, а более поздние работы были сосредоточены на опровержении греческой логики, ставя под сомнение распространенные практики того времени, а также на антихристианской и антишиитской полемике. . [64] Не все сочинения Ибн Таймийи сохранились, а дошедшие до нас труды, состоящие из 35 томов, являются неполными. [64] Возобновление схоластического интереса к его средневековым трактатам возобновилось благодаря постепенным усилиям исламских реформаторских движений XVIII века. Салафитские богословы Сирии, Ирака и Египта конца 19 - начала 20 веков редактировали, публиковали и массово распространяли многие из его порицаемых рукописей среди мусульманской общественности, что сделало Ибн Таймию самым читаемым классическим исламским богословом в мире; однако по мере того, как его научное влияние возрастало, разногласия и ссоры по поводу точек зрения Ибн Таймийи продолжают обостряться. [183]

Сохранившиеся книги и очерки

[ редактировать ]
  • Маджму аль-Фатава аль-Кубра - собран спустя столетия после его смерти и содержит несколько работ, упомянутых ниже; 36 томов.
  • Минхадж аль-Сунна ан-Набавия – четыре тома; в современных критических изданиях он составляет более 2000 страниц. [184]
  • Аль-Акида аль-Васитийя
  • Аль-Джаваб ас-Сахих ли-ман Баддала Дин аль-Масих – ответ христианству; семь томов; в современных критических изданиях он составляет более 2000 страниц. [185]
  • Дар Тааруд аль-Акл ва-ль-Накл [186] (также называемый аль-Мувафака ) – 11 томов; в современных критических изданиях он составляет около 4000 страниц. [187]
  • Аль-Акида аль-Хамавия
  • Аль-Асма ва-ль-Сифат - два тома
  • Китаб аль-Иман
  • Китаб ас-Сафадия - опровержение философов, которые утверждают, что чудеса Мухаммеда являются всего лишь проявлением силы врожденных способностей, и которые утверждают, что Вселенная вечна.
  • Аль-Сарим аль-Маслул ала Шатим ар-Расул - написано в ответ на инцидент, когда Ибн Таймия услышал, как христианин оскорблял Мухаммеда.
  • Фатава аль-Кубра
  • Фатава аль-Мисрия
  • Аль-Радд ала аль-Мантикиин [49]
  • Накд ат-Тасис
  • Аль-Убудия
  • Иктида ас-Сират аль-Мустаким
  • Аль-Сияса аль-Шарийя [49]
  • Рисала фи ар-Рух ва-ль-Акл
  • Аль-Тавассул ва-ль-Васила
  • Шарх Футух аль-Гайб - комментарий Футух аль-Гайб к Абд аль-Кадира аль-Джилани
  • Аль-Хисба фи аль-Ислам - книга по исламской экономике [49]

английские переводы

[ редактировать ]
  • Друзья Аллаха и друзья Шайтана
  • Китаб аль-Иман: Книга веры
  • Болезни сердца и их лечение
  • Облегчение от бедствия
  • Основы повеления добра и запрета зла
  • Краткое наследие
  • Доброе слово
  • Мадинанский путь
  • Ибн Таймия против греческих логиков
  • Мусульмане под немусульманским правлением

Потерянные работы

[ редактировать ]

Считается, что многие книги Ибн Таймийи утеряны. Об их существовании известно только из различных отчетов, написанных учеными на протяжении всей истории, а также из некоторых трактатов, написанных самим Ибн Таймийей. [188] Одним из наиболее примечательных утраченных произведений является «Аль-Бахр аль-Мухит» , представляющий собой 40 томов толкования Корана, написанных Ибн Таймийей в тюрьме Дамаска. Ибн Хаджар аль-Аскалани упоминает о существовании этого произведения в своем труде « Ад-Дурар аль-Камина» . [188]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Полное имя Таки ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд аль-Салам ибн Абдаллах ан-Нумайри аль-Харрани ( арабский : Таки ад-Дин Абу аль-Аббас Ахм Д бин Абдул Халим бин Абдул Салам бин Абдулла Аль Нумайри Аль Харрани ); он также известен под титулом Шейх аль-Ислам ( араб . Шейх Ислама ).
  2. ^ Источники, описывающие Ибн Таймию как протосалафитского богослова:
    • Джеймс Фромхерц, Аллен; Самин, Надав (2021). Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии . Нидерланды: Брилл. п. 182. ИСБН  978-90-04-43952-8 . Центральную роль среди них играл круг, окружавший образцового протосалафитского ученого Ибн Таймию и его влиятельного ученика Ибн Кайима аль-Джавзию (ум. 751/1350). Богословие Ибн Таймийи ... страстно выступало против мурджиитских взглядов других суннитов, особенно ханафитов и последователей ашаритского спекулятивного богословия (калам), и полемизировало с ними.
    • Медофф, Луи Абрахам (2007). Иджтихад и обновление в коранической герменевтике . Беркли, Калифорния, США: Калифорнийский университет. п. 33. Ибн Таймия оправдывает свою репутацию яростно полемического протосалафита.
    • Уэйнскотт, Энн Мари (2017). Бюрократизация ислама: Марокко и война с террором . Либерти Плаза, Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. п. 85. ИСБН  978-1-316-51049-0 . средневековый богослов и протосалафит Ибн Таймия был критиком ашаризма. Он утверждал, что этот подход слишком сильно опирается на философию. Вместо этого он выступал за подход, который обращался к салафам за руководством в отношении правильных убеждений.
    • Хейнс, Джеффри; Шейх, Навид С. (2022). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления». Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии . Нью-Йорк, США: Routledge: Taylor & Francisco Group. п. 179. ИСБН  978-0-367-41782-6 . То, что можно было бы назвать «протосалафизмом», или религиозным салафизмом (ас-салафийя аль-итикадийя), стало символом в учении имама четырнадцатого века Таки ад-Дина Ахмада ибн Абд аль-Халима аль-Харрани.

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим (1999). Китаб аль-Иман . Куала-Лумпур: Исламский книжный фонд. ISBN  978-967-5062-28-5 . Проверено 16 января 2015 г.
  2. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Ибн Таймия» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 года . Проверено 16 января 2015 г.
  3. ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и вера в суннитском исламе . Пэлгрейв Макмиллан. п. 48 . ISBN  978-0-230-10279-8 .
  4. ^ Спевак, Аарон (2014). Ученый-архетип: право, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 45. ИСБН  978-1-4384-5370-5 .
  5. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Макдиси, ', Американский журнал арабских исследований 1, часть 1 (1973), стр. 118–28.
  6. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Спевак, Аарон (2014). Архетипические сунниты: право, теология и мистицизм в синтезе Аль-Баджури . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 91. ИСБН  978-1438453712 .
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 334
  8. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и вера в ваххабитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический ваххабизм . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 48–49 . ISBN  978-0230102798 .
  9. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хак 1982 г.
  10. ^ Гувер, Дж. (2018). Использование Ибн Таймийей Ибн Рушда для опровержения бестелесности Фахр ад-Дина ар-Рази. В А. Аль-Гузе (ред.), Исламская философия с 12 по 14 век (469–492). Геттинген, Германия: Ванденхук и Рупрехт
  11. ^ Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад, Оксфордский словарь ислама. http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195125580.001.0001/acref-9780195125580-e-959 . Архивировано 20 декабря 2016 г. в Wayback Machine.
  12. ^ Яхья Ан Наджми, Шейх Ахмад. Объяснение Аль-Касиды Аль-Ламии (PDF) . Филадельфия: Публикации Хикма. п. 5. ISBN  9781495196805 . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2023 года . Проверено 13 апреля 2022 г.
  13. ^ Вудворд, Марк. Гаребег Малуд: почитание Пророка как императорский ритуал . п. 170.
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гобадзде, Насер; Акбарзаде, Шахрам (18 мая 2015 г.). «Сектантство и преобладание «иного» в исламской мысли» . Ежеквартальный журнал «Третий мир» . 36 (4): 691–704. дои : 10.1080/01436597.2015.1024433 . S2CID   145364873 . Проверено 6 июня 2020 г. Однако Ибн Таймийю это не убедило, и он издал три спорные фетвы, оправдывающие восстание против монгольского правления.
  15. ^ Надви, Сайед Сулейман (2012). «Мусульмане и греческие философские школы». Исламские исследования . 51 (2): 218. JSTOR   23643961 . Все его произведения полны осуждения философии, а между тем он сам был великим философом.
  16. ^ Кокошка, Алина (2013). Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Де Грютер. п. 218. Называя его, особенно в отношении его всеобъемлющего взгляда, истинным философом, они описывают его как равного или даже превосходящего самых известных средневековых мусульманских философов.
  17. ^ Неттлер, Р. и Кечичян, Дж. А., 2009. Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад. Оксфордская энциклопедия исламского мира, 2, стр. 502–4.
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии... макмиллан. п. 187. ИСБН  978-0-09-952327-7 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 г.
  19. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и аль являюсь а к ап ак с как в В из хорошо топор является тот нет бб до нашей эры др. быть парень бг чб с минет БК с бм млрд Лауст 2012 .
  20. ^ Тим Винтер, Кембриджский компаньон классической исламской теологии , издательство Кембриджского университета, 22 мая 2008 г. ISBN   978-0-521-78058-2 стр. 84
  21. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 6.
  22. ^ Хейнс, Джеффри; С. Шейх, Навид (2022). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления». Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии . Нью-Йорк, США: Routledge: Taylor & Francisco Group. п. 180. ИСБН  978-0-367-41782-6 . Его осуждение как улемов (высшей церкви) конкурирующих богословских школ, особенно ашаритов, даже несмотря на то, что он мутил воду, называя их анахроническими именами, такими как «Джахмис» в честь неортодоксального теолога Джама Ибн Сафвана (ум. 745). ) — и (низкоцерковная) народная религия, пропитанная местным пониманием суфизма, вызвала у него гнев властей. Он был заключен в тюрьму по обвинению в телесности (таджсим) и уподоблении атрибутов Бога атрибутам Его творения (ташбих), двойному обвинению, с которым также столкнулись его последователи, начиная с Ибн Кайима аль-Джавзийи (1292–1350).
  23. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Синани, Бесник (10 апреля 2022 г.). «Постсалафизм: религиозный ревизионизм в современной Саудовской Аравии» . Религии . 13 (4): 344. doi : 10.3390/rel13040340 . Ключевым аспектом наследия Ибн Таймийи является его противостояние двум доминирующим школам суннитского богословия (калам), ашаризму и матуридизму.
  24. ^ Неттлер, Рональд Л. (2009). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад». В Л. Эспозито, Джон (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN  9780195305135 . Архивировано из оригинала 1 ноября 2022 года. Он навлек на себя гнев некоторых шафиитов и других уламов (религиоведов) и богословов за некоторые из своих учений по теологии и праву. Его преследовали и заключали в тюрьму в Сирии и Египте за его ташбих (антропоморфизм), некоторые из его постановлений, вынесенных на основе иджтихада (независимого разума), и его идиосинкразические юридические решения.
  25. ^ Хейнс, Джеффри; С. Шейх, Навид (2022). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления». Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии . Нью-Йорк, США: Routledge: Taylor & Francisco Group. п. 180. ИСБН  978-0-367-41782-6 . То, что можно назвать «протосалафизмом», или религиозным салафизмом (ас-салафийя аль-итикадийя), стало символом в учении имама четырнадцатого века Таки ад-Дина Ахмада ибн Абд аль-Халима аль-Харрани ( 1263–1328) — более известный под своим матронимом Ибн Таймия — самый важный средневековый источник современного салафизма.
  26. ^ Эль-Тобги, Карл Шариф (2022). Ибн Таймия о разуме и откровении: исследование Дар тааруд аль-Акл ва-ль-Накл . Брилл. ISBN  978-90-04-51101-9 . OCLC   1296947160 .
  27. ^ «Атеизм и радикальный скептицизм: эпистемическая критика Ибн Таймийи» . Институт исламских исследований Якин . Проверено 21 марта 2023 г. Самая многочисленная и громкая интеллектуальная оппозиция использованию философской аргументации для установления религиозной доктрины возникла в трудах шейха аль-Ислама ибн Таймийи.
  28. ^ аль-Джамиль, Тарик (2010). «8: Ибн Таймия и Ибн аль-Мутаххар аль-Хилли » . У Ахмеда Шахаб; Рапопорт, Йосеф (ред.). Ибн Таймия и его времена . Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. стр. 229–241. ISBN  9780199402069 . Архивировано из оригинала 12 августа 2021 года.
  29. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кепель, Жиль, Пророк и фараон , (2003), стр.194
  30. ^ Кепель, Жиль (2003). Джихад: путь политического ислама . Блумсбери Паблишинг ПЛС. ISBN  9781845112578 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года . Проверено 12 августа 2015 г.
  31. ^ Викторович, Кинтан (2005). «Генеалогия радикального ислама». Исследования конфликтов и терроризма . 28 (2): 75–97. дои : 10.1080/10576100590905057 . S2CID   55948737 .
  32. ^ Хейнс, Джеффри; С. Шейх, Навид (2022). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления». Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии . Нью-Йорк, США: Routledge: Taylor & Francisco Group. п. 180. ИСБН  978-0-367-41782-6 .
  33. ^ Правовая мысль Джалал ад-Дина Аль-Суюти: авторитет и наследие, стр. 133 Ребекка Скреслет Эрнандес
  34. ^ Хейнс, Джеффри; С. Шейх, Навид (2022). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления». Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии . Нью-Йорк, США: Routledge: Taylor & Francisco Group. п. 182. ИСБН  978-0-367-41782-6 .
  35. ^ Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 130. ИСБН  0-19-512558-4 . Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад (ум. 1328)... Связал ислам с политикой и формированием государства... Издал фетвы против монголов как неверующих в глубине души, несмотря на публичные заявления о том, что они мусульмане... Его авторитетом пользовались некоторые исламистские группы двадцатого века объявили джихад правящим правительствам.
  36. ^ Спрингер, Девин (6 января 2009 г.). Исламский радикализм и глобальный джихад . Издательство Джорджтаунского университета. п. 29. ISBN  978-1589015784 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года . Проверено 3 декабря 2016 г.
  37. ^ Басуни, Шериф (21 октября 2013 г.). Шариат и исламское уголовное правосудие во время войны и мира . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ИСБН  9781107471153 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года . Проверено 4 декабря 2016 г.
  38. ^ «Уроки исламской истории: Ибн Таймия и синтез такфира» . ХаффПост . 2019 . Проверено 3 августа 2023 г.
  39. ^ С. Роу, Пол (2019). Справочник Рутледжа по меньшинствам на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Рутледж. п. 157. ИСБН  978-1-138-64904-0 .
  40. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Гастингс, Джеймс (1908). Энциклопедия религии и этики . Том. 7. Моррисон и Гибб Лимитед. п. 72.
  41. ^ Канард, Мариус и Каэн, Клод (1965). «Дияр Мудар» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 347–348. OCLC   495469475 .
  42. ^ Аль-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Тазкират аль-Хуффаз . Хайдарабад. п. 48.
  43. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Хак 1982 , с. 6.
  44. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Мишель, Томас (1985). «Ибн Таймия: исламский реформатор». Изучите миссионалию . Том 34. Рим, Италия: Папский Григорианский университет.
  45. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Аль-Матруди, Абдул Хаким Ибрагим (14 февраля 2015 г.). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 18 октября 2017 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  46. ^ Аль-Димашки аль-Ханбали, Ибн Абдул-Хади. Аль-Укуд ад-Дариат . п. 3.
  47. ^ Аль-Ханбали, Ибн аль-Имад (1932). Шадхарат ад-Захаб . Каир. стр. 385, 383, 404. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  48. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хак 1982 , стр. 38–44.
  49. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из Мишо, Яхья (2012). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 238–241. ISBN  978-0-691-13484-0 .
  50. ^ Ибн Таймия, Таки ад-Дин (1996). Шарх Аль-Акидат-иль-Вастития . Дар-ус-Салам. п. 9.
  51. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Лиман, Оливер (2006). Коран: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 100-1 280 –2 ISBN  978-0-415-32639-1 .
  52. ^ См. Публикации Каедатуль-Вастиха Даруссалам.
  53. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хак 1982 , с. 8.
  54. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Неттлер, Рональд Л.; Кечичян, Джозеф А. (14 февраля 2015 г.). « Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад». Оксфордская энциклопедия ислама и политики» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 25 сентября 2020 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  55. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Бори, Екатерина (2010). «Ибн Таймия ва-Джаматуху: Авторитет, конфликт и консенсус в кругу Ибн Таймийи». Ибн Таймия и его времена Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-547834-1 .
  56. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Эспозито, Джон Л. (2003). Нечестивая война: Террор во имя ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 45. ИСБН  978-0-19-516886-0 .
  57. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Аль-Матруди, Абдул-Хаким (14 февраля 2015 г.). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад» . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  58. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Хак 1982 , с. 7.
  59. ^ Аль-Кутуби, Шакир (1881 г.). Фават аль-Вафаят . п. 35.
  60. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Хилленбранд, Кэрол (1999). Крестовые походы: исламские перспективы . Издательство Эдинбургского университета. п. 242. ИСБН  978-0-7486-0630-6 .
  61. ^ Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (2010). Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата . Издательство Гарвардского университета. п. 76. ИСБН  978-0-674-03456-3 .
  62. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Бирман, Пери (2007). Применяемый закон: контекстуализация исламского шариата . ИБТаурис. стр. 263–264 . ISBN  978-1-84511-736-8 .
  63. ^ Шмидт-Лейкель, Перри (2007). удар и межконфессиональные отношения: лекции Джеральда Вейсфельда, 2006 г. СКМ Пресс. п. 125. ИСБН  978-0-334-04132-0 .
  64. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 4
  65. ^ КС Ламбтон, Энн (2004). «Угасание халифата: Ибн Джамаа и Ибн Таймия». Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории . Рутледж. п. 143. ИСБН  978-0-19-713600-3 .
  66. ^ Уильямс Клиффорд, Уинслоу (2013). Формирование государства и структура политики в мамлюках Сиро-Египете, 648–741 гг . Хиджры/1250–1340 гг. н.э. В&р Юнипресс. п. 163. ИСБН  978-3-8471-0091-1 .
  67. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Хак 1982 , с. 9.
  68. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ватт, Уильям Монтгомери (2008). Исламская философия и теология . Издатели транзакций. п. 160. ИСБН  978-0-202-36272-4 .
  69. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ружье, Бернар (2008). Ежедневный джихад: рост воинствующего ислама среди палестинцев в Ливане . Издательство Гарвардского университета. п. 162. ИСБН  978-0-674-03066-4 .
  70. ↑ Ибн Таймия Маджму аль-Фатава 35/145.
  71. ^ Лапидус, Ира М. (2012). Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . Издательство Кембриджского университета. п. 295. ИСБН  978-0-521-73298-7 .
  72. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Хак 1982 , с. 10.
  73. ^ Путеводитель по Ливану, том 1. Стратегическая информация и события . Международные деловые публикации. 2012. с. 44. ИСБН  978-0-7397-3913-6 .
  74. ^ Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг . Издательство Кембриджского университета. 2010. с. 205. ИСБН  978-0-5217-6584-8 .
  75. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Гувер, Джон. «Таймиянские исследования» . Архивировано из оригинала 15 февраля 2015 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  76. ^ С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «1: Введение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. п. 7. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  77. ^ Эгль, Дениз (2015). «7: Монгольское право против исламского права - миф и реальность». Монгольская империя между мифом и реальностью: исследования по антропологической истории . Koninklijke Brill nv, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 283–305. дои : 10.1163/9789004280649_015 . ISBN  978-90-04-27749-6 .
  78. ^ Эгль, Дениз (2015). Монгольская империя между мифом и реальностью: исследования по антропологической истории . Koninklijke Brill nv, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 135–136, 256–257, 296–298. дои : 10.1163/9789004280649_015 . ISBN  978-90-04-27749-6 .
  79. ^ С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «2: Произведения: их автор и значение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 15–16, 24. doi : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  80. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «2: Произведения: их автор и значение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 15–16. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  81. ^ С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «2: Произведения: их автор и значение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. п. 15. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  82. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «2: Произведения: их автор и значение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. п. 16. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  83. ^ С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «2: Произведения: их автор и значение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  84. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Эгль, Дениз (2007). «Монгольские вторжения в Билад аш-Шам Газан Хана и три «антимонгольские» фетвы Ибн Таймии» (PDF) . Обзор мамлюкских исследований . Чикагский университет: 105. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 29 января 2015 г.
  85. ^ Хотинг, Джеральд (2005). Мусульмане, монголы и крестоносцы . Рутледж. п. 116. ИСБН  978-0-7007-1393-6 .
  86. ^ Джанин, Хант. Исламский закон: шариат со времен Мухаммеда до наших дней, Хант Джанин и Андре Кальмейер, McFarland and Co. Publishers, 2007, стр.79.
  87. ^ С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «2: Произведения: их автор и значение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. п. 27. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  88. ^ С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «2: Произведения: их автор и значение». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. п. 24. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  89. ^ Хейнс, Джеффри; С. Шейх, Навид (2022). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления». Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии . Нью-Йорк, США: Routledge: Taylor & Francisco Group. стр. 180, 184, 189. ISBN.  978-0-367-41782-6 .
  90. ^ Г. Рабиль, Роберт (2014). «1: Символ веры, идеология и манхадж (методология) салафизма: историческая и современная основа». Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму . Вашингтон, округ Колумбия, США: Издательство Джорджтаунского университета. п. 26. ISBN  978-1-62616-116-0 .
  91. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Хак 1982 , с. 11.
  92. ^ Хак 1982 , с. VII.
  93. ^ Джексон, Рой (2006). Пятьдесят ключевых фигур в исламе . Рутледж. п. 130 . ISBN  978-0-415-35468-4 .
  94. ^ Купер, Барри (2005). Новые политические религии, или анализ современного терроризма . Университет Миссури Пресс. С. 96–97 . ISBN  978-0-8262-1621-2 .
  95. ^ Али, Кесия (2007). Ислам: ключевые понятия . Рутледж. п. 125 . ISBN  978-0-415-39639-4 .
  96. ^ Кларк, Линда (2001). Рационализм в школе Бахрейна: историческая перспектива, в шиитском наследии: очерки классических и современных традиций . Глобальное академическое издание. п. 336.
  97. ^ А. Салех, Валид (2004). Формирование классической традиции тафсира . Академический паб «Брилл». п. 220. ИСБН  978-9004127777 .
  98. ^ Н. Кини, Хизер (2013). Средневековая исламская историография: вспоминая восстание . Рутледж. п. 108. ИСБН  978-0-415-82852-9 .
  99. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Салех, Валид (2010). «Ибн Таймия и рост радикальной герменевтики: анализ «Введения в основу толкования Корана». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-547834-1 .
  100. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Хак 1982 , с. 12.
  101. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Зима, Майкл (2004). Мамлюки в египетской и сирийской политике и обществе . БРИЛЛ. стр. 191–220 . ISBN  978-9004132863 .
  102. ^ Беранек, Ондрей; Тупек, Павел (июль 2009 г.). Сохраби, Нагме (ред.). От посещения могил до их разрушения: вопрос о Зияре глазами салафитов (PDF) . Crown Paper (Центр исследований Ближнего Востока / Университет Брандейса). Университет Брандейса. Коронный центр исследований Ближнего Востока. п. 11. Архивировано (PDF) из оригинала 10 августа 2018 г. Проверено 6 августа 2018 г.
  103. ^ Заргар, Кэмерон (2014). Ханбалитская и ваххабитская школы мысли на примере зияры . Университет штата Огайо. стр. 33–34. Архивировано из оригинала 19 мая 2018 года . Проверено 19 мая 2018 г.
  104. ^ Филд, Джон Эдвард (2009). Энциклопедия ислама Издательство информационной базы. п. 340. ИСБН  978-1-4381-2696-8 .
  105. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Хак 1982 , с. 14.
  106. ^ Джордж Макдиси, Суфий Ордена Кадирия , с. 123.
  107. ^ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама , стр. 340. ISBN   1-4381-2696-4
  108. ^ Хак 1982 , с. 15.
  109. ^ ``Анхури, Салим. Маджаллат аль-Маджма аль-Ильми аль-Араби би-Димашк . Том. 27. с. 11, 193.
  110. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии… . Макмиллан. п. 135. ИСБН  978-0-09-952327-7 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 г.
  111. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Лауст, Анри, Очерк социальных и политических доктрин Таки-д-Дина Ахмада бен Тимии , Каир, 1939, стр. 149–50.
  112. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии... макмиллан. стр. 177–8. ISBN  978-0-09-952327-7 . Архивировано из оригинала 1 июля 2020 года . Проверено 17 сентября 2015 г.
  113. ^ Яхья Мишо, [www.saphirnews.com/Pour-une-tombe-a-Damas_a4483.html Насыпьте могилу Дамасу] | Автор: Яхья Мишо | Четверг, 21 сентября 2006 г.
  114. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Озерварли, М. Саит (2010). «Кораническая рациональная теология Ибн Таймийи и его критика Мутакаллимуна». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-547834-1 .
  115. ^ Неттлер, Рональд Л. (13 февраля 2015 г.). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин Ахмад» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  116. ^ Матруди, Абдул Хаким (2006). Школа права Ханбали и Ибн Таймия: конфликт или примирение . Рутледж. п. 203. ИСБН  978-0-415-58707-5 .
  117. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 7, 15–16.
  118. ^ Ибн Таймия, Радикальный эрудит, Часть I: Научное восприятие (Religion Compass, 2015), стр. 101
  119. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 41
  120. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 269
  121. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 305
  122. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 270
  123. ^ КАСИМ ЗАМАН, МУХАММАД (2012). Современная исламская мысль в радикальную эпоху . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 315. ИСБН  978-1-107-09645-5 .
  124. ^ Р. Храйр Декмеджян, Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире , стр. 40. Часть серии «Современные проблемы Ближнего Востока». Издательство Сиракузского университета , 1995. ISBN   978-0-8156-2635-0
  125. ^ Индекс « Аль-Каида своими словами» , стр. 360. Ред. Жиль Кепель и Жан-Пьер Милелли. Издательство Гарвардского университета , 2008. ISBN   978-0-674-02804-3
  126. ^ Дэвид Букай, От Мухаммеда до Бен Ладена: религиозные и идеологические источники феномена террористов-убийц , стр. 194. Издательство Транзакции, 2011. ISBN   978-1-4128-0913-9
  127. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 274
  128. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 271
  129. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 283
  130. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 191.
  131. ^ Литтл, Ибн Таймия ослабил винт? 95
  132. ^ Энтони Блэк, История исламской политической мысли (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2001), 154.
  133. ^ Ибн Таймия, Радикальный эрудит, Часть I: Научное восприятие (Religion Compass, 2015), стр. 105
  134. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Литтл, Дональд П. (1975). «Разве Ибн Таймия ослабил винт?». Студия Исламика (41): 93–111. дои : 10.2307/1595400 . JSTOR   1595400 . S2CID   170132816 .
  135. ^ Кравиц, Биргит; Тамер, Жорж (29 августа 2013 г.). Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Вальтер де Грюйтер. п. 258. ИСБН  9783110285406 .
  136. ^ Бори, Катерина (2004). «Новый источник биографии Ибн Таймийи». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 67 (3): 321–348. дои : 10.1017/S0041977X04000229 . JSTOR   4145798 . S2CID   161811279 .
  137. ^ Эль-Руайхеб, Халед (8 июля 2015 г.). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN  9781107042964 .
  138. ^ Хафиф, Ибн (25 июня 1999 г.). Правильная исламская доктрина/Исламская доктрина . ИСКА. ISBN  9781930409019 – через Google Книги.
  139. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 300–305.
  140. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ахмад Низами, Халик (1990). «Влияние Ибн Таймийи на Южную Азию». Журнал исламских исследований . 1 . Издательство Оксфордского университета: 136–137. JSTOR   26195671 .
  141. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 6, 300–305, 311.
  142. ^ «Он оказал сильное влияние на современный ислам за последние два столетия. Он является источником ваххабии, реформистского движения, основанного Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом (умер в 1792 г.), который взял свои идеи из работ Ибн Таймийи. Ибн Таймия также повлиял на различные реформаторские движения, которые поставили проблему переформулирования традиционных идеологий путем возврата к истокам. [1] Архивировано 10 июля 2013 года в Wayback Machine.
  143. ^ Эспозито, Джон Л. «Ибн Таймия» . Оксфордские исламские исследования онлайн . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 18 марта 2018 года . Проверено 13 февраля 2015 г.
  144. ^ Макдисис, Усама (2010). Неуместная вера: нарушенное обещание в американо-арабских отношениях: 1820–2001 гг . Общественные дела. п. 322 . ISBN  978-1-58648-680-8 .
  145. ^ Декмеджян, Р. Грайр (1995). Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире . Издательство Сиракузского университета. п. 40 . ISBN  978-0-8156-2635-0 .
  146. ^ «Юридические дебаты после того, как ИГИЛ использовало фетву Ибн Таймийи, чтобы оправдать сожжение Аль-Касасбе: какова была позиция Пророка и сделали ли это Абу Бакр, Омар и Али?» . 4 февраля 2015. Архивировано из оригинала 10 августа 2015 года . Проверено 18 августа 2015 г.
  147. ^ Бруннер, Райнер; Энде, Вернер (2001). "Предисловие". Шииты-двунадесятники в наше время: религиозная культура и политическая история . Лейден, Нидерланды: Brill. стр. XII. ISBN  90-04-11803-9 .
  148. ^ Гувер 2019 , с. 88, 140.
  149. ^ Рапопорт и Ахмед 2010 , с. 304–305.
  150. ^ Гувер 2019 , с. 31, 33, 60, 140.
  151. ^ Раддер, Дэниел; Хеффельфингер, Кристофер (2022). «2: Идеология Аль-Каиды и Исламского государства». У Майкла А. Шиэна; Эрих Марквардт; Лиам Коллинз (ред.). Справочник Routledge по борьбе с терроризмом и нерегулярными военными операциями США . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 27–40. ISBN  978-0-367-75836-3 .
  152. ^ Чопра, Рамеш (2005). Энциклопедический словарь религии (ЭФ) . Том. 1. Книги Иша. стр. 211–212. ISBN  978-8182052857 .
  153. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Томас, Дэвид (2010). «Апологетика и полемика в письме Кипра и аль-Джаваб аль-Сахих ли-ман баддала дин аль-Масих Ибн Таймийи». Ибн Таймия и его времена . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195478341 .
  154. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Бассиуни, М. Шериф (2013). Шариат и исламское уголовное правосудие во время войны и мира . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ИСБН  978-1-107-68417-1 .
  155. ^ Сиван, Эммануэль (1990). «Четвертое: Суннитская революция». Радикальный ислам: средневековая теология и современная политика . Vail-Ballou Press, Бингемтон, Нью-Йорк, США: Издательство Йельского университета. стр. 101–102. ISBN  0-300-04914-5 .
  156. ^ Л. Эспозито, Джон (2011). "Вера". Что каждый должен знать об исламе: второе издание . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 45–46. ISBN  978-0-19-979413-3 .
  157. ^ Л. Эспозито, Джон (2002). «2: Джихад и борьба за ислам». Нечестивая война: Террор во имя ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 28, 44–46, 62. ISBN.  0-19-515435-5 .
  158. ^ «В центре внимания глобальный джихад (16–22 июня 2022 г.)» . терроризм-info.org.il . 23 июня 2022 г. Архивировано из оригинала 25 июня 2022 г.
  159. ^ «Аль-Кардави: Нусайри — большие неверные, чем евреи, и если бы я мог, я бы сражался с Кусайром » . Архивировано из оригинала 25 ноября 2015 года . Проверено 23 августа 2015 г.
  160. ^ Абдо, Женева (7 июня 2013 г.). «Почему суннитско-шиитский конфликт обостряется» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 12 декабря 2018 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
  161. ^ Бенджамин, Дэниел; Саймон, Стивен (2003). Эпоха священного террора: война радикального ислама против Америки . Случайный дом Торговля. п. VI. ISBN  978-0-8129-6984-9 .
  162. ^ Джексон, Рой (2011). «7: Салафиты». Мавлана Маудуди и политический ислам: власть и исламское государство . Абингдон, Оксон: Рутледж. стр. 96–97. ISBN  978-0-415-47411-5 .
  163. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фарр, Томас Ф. (2008). Мир веры и свободы: почему международная религиозная свобода жизненно важна для национальной безопасности Америки . Издательство Оксфордского университета. п. 227 . ISBN  978-0-19-517995-8 .
  164. ^ Фриден, Майкл (2013). Оксфордский справочник политических идеологий . Издательство Оксфордского университета. п. 633. ИСБН  978-0-19-958597-7 .
  165. ^ С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «5: Собрание фетв, Пророческий путь против шиитов и «Исламское управление» о важности исламского правительства». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 152–153. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  166. ^ Эгль, Дениз (2015). «12: Вторжение Газан-хана в Сирию - полемика по поводу его обращения в ислам и христианских войск в его армии». Монгольская империя между мифом и реальностью: исследования по антропологической истории . Koninklijke Brill nv, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 273. дои : 10.1163/9789004280649_014 . ISBN  978-90-04-27749-6 .
  167. ^ Юсеф, Майкл (1985). «11: Связь между Братьями-мусульманами и Аль-Джихадом». Бунт против современности: мусульманские фанатики и Запад . Э. Дж. Брилл, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 81. ИСБН  90-04-07559-3 .
  168. ^ Аарон, Дэвид (2008). Их собственными словами . Корпорация РЭНД. п. 46 . ISBN  978-0-8330-4402-0 .
  169. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б С. Ислам, Джаан; Эрийгит, Адем (2022). «5: Собрание фетв, Пророческий путь против шиитов и «Исламское управление» о важности исламского правительства». Ислам и государство у Ибн Таймии: перевод и анализ . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 153–158. дои : 10.4324/9781003228035 . ISBN  978-1-032-13183-2 . S2CID   249087588 .
  170. ^ Эгль, Дениз (2015). «13: Религиозный ответ на вторжения Газан-хана в Сирию - Три «антимонгольские» фетвы Ибн Таймийи». Монгольская империя между мифом и реальностью: исследования по антропологической истории . Koninklijke Brill nv, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 283–305. дои : 10.1163/9789004280649_015 . ISBN  978-90-04-27749-6 .
  171. ^ аль-Турайри, шейх Абд аль-Ваххаб (29 июня 2010 г.). «Мардинская конференция – понимание фетвы Ибн Таймии» . Мусульманские вопросы. Архивировано из оригинала 5 июля 2011 года . Проверено 29 мая 2011 г.
  172. ^ «Религиозная основа насилия неверно истолковывает первоначальные принципы» . Национальный . Архивировано из оригинала 10 апреля 2012 года . Проверено 4 октября 2012 г.
  173. ^ Фаузан, Шика Салих (2019). Маджму аль-Фатава ибн Таймия о жизни после смерти и делах невидимых . Публикации подлинных заявлений (опубликовано 1 января 2019 г.). стр. Том 11, страницы 15–20. ISBN  978-1792309021 .
  174. ^ Шихаде, Айман (2007). Суфизм и теология (1-е изд.). Издательство Эдинбургского университета. стр. 105–110. ISBN  978-0748626052 .
  175. ^ Зима, Тим (2008). Кембриджский компаньон классической исламской теологии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 69, 82–83. ISBN  978-0-521-78058-2 .
  176. ^ Адамсон, Питер; Тейлор, Ричард С. (2005). Кембриджский спутник арабской философии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 253–254, 413–414. ISBN  0-521-81743-9 .
  177. ^ Фахри, Маджид (2006). «Одиннадцать: теологическая реакция и реконструкция». История исламской философии: третье издание . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 326. ИСБН  0-231-13220-4 .
  178. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с М. Абдул Хак-Ансари, «Ибн Таймия и суфизм», Исламские исследования , Том. 24, № 1 (весна 1985 г.), стр. 1–12.
  179. ^ Гольдзихер, Игнац (1981). Введение в исламскую теологию и право . Перевод Хамори, Андрас; Хамори, Рут. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 166, 240. ISBN.  0-691-07257-4 .
  180. ^ Ибн Таймия, Ахмад; Павлин, Джеймс (2015). Рисалат аль-Убудийа [ Послание о поклонении ]. Общество исламских текстов. ISBN  978-1-903682-48-7 . Архивировано из оригинала 22 февраля 2018 года.
  181. ^ «Ибн Таймия» . Usc.edu. Архивировано из оригинала 20 февраля 2009 года . Проверено 9 июня 2010 г.
  182. ^ М.М. Шариф, История мусульманской философии , Пакистанский философский конгресс, с. 798
  183. ^ Хаким Аль-Матруди, Абдул (2022). «Ибн Таймия, Таки ад-Дин (1263–1328 гг. н. э.)». В Л. Эспозито, Джон (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира: цифровая коллекция . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780197669419 . Архивировано из оригинала 1 ноября 2022 года.
  184. ^ «Критика шиитской имамологии Ибн Таймии. Перевод трех разделов его «Минхаджа ас-Сунны», автор Яхья Мишот, Мусульманский мир , 104/1–2 (2014), стр. 109–149.
  185. ^ Томас Э. Бурманн, Предисловие к книге Яна Кристофера Леви, Риты Джордж-Тврткович, Дональда Дюклоу (редактор), Николая Кузанского и ислама: полемика и диалог в позднем средневековье , BRILL (2014), стр. XVIII
  186. ^ Джаффер, Тарик (28 ноября 2014 г.). Рази: Мастер интерпретации Корана и богословских рассуждений . Издательство Оксфордского университета. п. 118. ИСБН  978-0-19-994799-7 .
  187. ^ Фрэнк Гриффель, «Аль-Газали в его самом рационалистическом проявлении. Универсальное правило аллегорической интерпретации Откровения. (аль-Канун аль-Кулли фи т-Та 'вил)» в книге « Ислам и рациональность: влияние аль-Газали». Документы, собранные к его 900-летию , том 1, BRILL, 2005, с. 89
  188. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хак 1982 , с. 16.

Источники

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Литтл, Дональд П. «Ибн Таймия ослабил винт?», StudiaИсламика, 1975, номер 41, стр. 93–111.
  • Макдиси, Г. «Ибн Таймия: суфий ордена Кадирия», Американский журнал арабских исследований , 1973 г.
  • Мишо, Яхья. Ибн Таймия: Против экстремизма . Тексты переведены, аннотированы и представлены. С предисловием Брюса Б. ЛОУРЕНСА. Бейрут и Париж: Альбурак, 2012, xxxii и 334 стр. — ISBN   9782841615551 .
  • Мишо, Яхья. Ибн Таймия: Мусульмане под немусульманским правлением . Тексты переведены, аннотированы и представлены применительно к шести современным прочтениям фетвы Мардина. Предисловие Джеймса Пискатори. Оксфорд и Лондон: Публикации интерфейса, 2006. ISBN   0-9554545-2-2 .
  • Мишо, Яхья. «Новая фетва Мардина Ибн Таймийи. Является ли генетически модифицированный ислам (ГМИ) канцерогенным?» в «Мусульманском мире» , 101/2, апрель 2011 г., стр. 130–181.
  • Мишо, Яхья. «От аль-Мамуна до Ибн Сабина через Авиценну: историография Фальсафы Ибн Таймийи», в книге Ф. ОПВИСА и Д. РЕЙСМАНА (ред.), « Исламская философия, наука, культура и религия» . Исследования в честь Дмитрия Гутаса (Лейден – Бостон: Brill, 2012), стр. 453–475.
  • Мишо, Яхья. «Между развлечениями и религией: взгляды Ибн Таймийи на суеверия», в «Мусульманском мире» , 99/1, январь 2009 г., стр. 1–20.
  • Мишо, Яхья. «Введенные в заблуждение и вводящие в заблуждение… Тем не менее, они занимают центральное место по своему влиянию: взгляды Ибн Таймийи на Ихван ас-Сафа » », в «Ихван ас-Сафа» и их Расаил. Введение . Под редакцией Надера ЭЛЬ-БИЗРИ. Предисловие Фархада ДАФТАРИ (Оксфорд: Oxford University Press, совместно с Институтом исмаилитских исследований, «Послания братьев чистоты» ), 2008, стр. 139–179.
  • Мишо, Яхья. «Комментарий Ибн Таймийи к Символу веры аль-Халладжа», в книге А. ШИХАДЕ (редактор), «Суфизм и теология» (Эдинбург, Edinburgh University Press, 2007), стр. 123–136.
  • Мишо, Яхья. «Комментарий мамлюкского богослова к «Рисале Адхавийя» Авиценны . Являясь переводом части Дар ат-Тааруд Ибн Таймийи, с введением, аннотациями и приложениями, часть I», в Журнале исламских исследований , 14:2 , Оксфорд, 2003, стр. 149–203.
  • Мишо, Яхья. «Комментарий мамлюкского богослова к «Рисале Адхавийя» Авиценны . Являясь переводом части Дар ат-Тааруд Ибн Таймийи, с введением, аннотациями и приложениями, часть II», в Журнале исламских исследований , 14:3 , Оксфорд, 2003, стр. 309–363.
  • Мишо, Яхья. «Ибн Таймия об астрологии. Аннотированный перевод трех фетв», в Журнале исламских исследований , 11/2, Оксфорд, май 2000 г., стр. 147–208.
  • Мишо, Яхья. «Критика шиитской имамологии Ибн Таймии. Перевод трех разделов его Минхаджа ас-Сунны », в «Мусульманском мире » , 104/1–2, Хартфорд, январь – апрель 2014 г., стр. 109–149.
  • Мишо, Яхья. «Важный читатель аль-Газали: Ибн Таймия», в «Мусульманском мире» , 103/1, Хартфорд, январь 2013 г., стр. 131–160.
[ редактировать ]
Ресурсы библиотеки о
Ибн Таймия
By Ibn Taymiyya
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_Taymiyya&oldid=1235421821"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 16a36bb8812ac2a4bcd74a53e0b027b8__1721369520
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/16/b8/16a36bb8812ac2a4bcd74a53e0b027b8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ibn Taymiyya - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)