Алави Бохрас

Алави Бохрас
Регионы со значительной численностью населения
	Индия
Языки
	Гуджарати , арабский (литургический), английский ( индийский диалект ), урду
Религия
	ислам

Алави Бохрас — мусталави - шиитов-исмаилитов тайиби мусульманская община из Гуджарата , Индия. ^[1] В Индии, во времена 18-го фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха, около 1093 года нашей эры, в Египте назначенные ученые люди ( улаат ), посланные из Йемена миссионерами ( дуаат ) под руководством имама, основали да' вау в Кхамбате (Гуджарат, Индия).

После разделения общины Мусталидов ^[2] Йеменский призыв последовал за своим 21-м имамом, сыном 20-го имама аль-Амира би-Ахкама Аллаха в преемственности фатимидских имамов Египта, Ат-Тайиба Абу'л-Касима. ^[3] как их имам уединения, а Бохры - современные потомки Тайиби Да'ва, основанные в Хамбхате, Патане и Сидхпуре в 5 веке по хиджре, а также иммигранты из йеменского Тайиби Да'ва.

Впоследствии в различных случаях в основной общине Бора происходили расколы относительно духовного назначения в преемственности представителя Имама Нас Сатра или Даи в Ахмедабаде между 1422 и 1640 годами нашей эры. Два крупных раскола в этот период привели к образованию трех основных групп Бохрас: Алави, ^[4] Давудис и Сулейманис .

История

После смерти наследника исламского пророка Мухаммеда Али الفاطمیین в 40 году хиджры его сын Хасан стал первым имамом и этим институтом имамата, то есть преемником аль-Аиммата аль-Фатемийина-الائمۃ ^[5] продолжалось от отца к сыну до 21-го имама. Это 21-й фатимидский имам Ат-Тайиб Абуль-Касим. ^[6] ушла в уединение из Египта в 528 году хиджры, в Йемене под руководством Аль-Хурры Аль-Малики Арвы бинт Ахмада. ^[7] с 532 г. хиджры один даи сменял другого по традиции насс : исключительное духовное назначение, до 23-го даи, т.е. от 1-го даи Зоэба бин Сайеди Мусы до 23-го даи Мохаммада Иззуддина . В Синде и Индии Вали-уль-Хинд ولي الھند назначались этими дуатами один за другим, пока Вали-уль-Хинд Джафар, Абд уль-Вахаб и Касим Хан бин Хасан (11-й и последний Вали-уль-Хинд , ум.950AH, Ахмедабад ). Последние три вали оказали большую помощь в эпоху с 21 по 24 даи, то есть Хусамуддин (921–932 гг. Хиджры), Шамсуддин (933 г. хиджры), Изсуддин (933–946 гг. Хиджры) и Наджмуддин (946–974 гг. Хиджры). Именно в это время, когда резиденция Дават-э-Хадия была перенесена в Индию из Йемена, 23-й Даи уль-Мутлак الداعي المطلق Мухаммад Изз ад-Дин I осуществил Насс (передачу власти) Юсуфу Наджмуддину I в Сидхпур, Гуджарат, Индия.

Из-за постоянных преследований и преследований со стороны местного зайдитского шиитского правителя в Йемене 24-й даи Юсуф Наджмуддин I (ум. 1567 г. н.э.) перенес всю администрацию Дават Хаадия (праведно руководимой миссии) в Индию. но продолжал жить в Йемене в последние годы своего пребывания в должности и умер там, в Тайбе. см. в Аль-Мутаххаре Дополнительную информацию . 25-й Даи Джалал Шамшуддин бин Хасан (ум. 1567 г. н.э.) был первым Даи, умершим в Индии, и он был факелоносцем в установлении представительства (نیابۃ) Имама Времени (امام الزمان) из потомков. Мухаммеда, хотя он пробыл на троне Дават всего 4 месяца (عرش الدعوۃ); его мавзолей находится в Ахмадабаде , Индия. Как уже упоминалось, его пребывание на посту Даи аль-Мутлака было очень коротким, но он сыграл ключевую роль как один из пользующихся наибольшим доверием человек из Худуда и как мазун в период 23-го и 24-го Даи.

После смерти 26-го даи Давудджи Бурхануддина бин Сайеди Аджабшаха в 997 г.х./1591 г. н.э. в Ахмадабаде возник спор о том, кто станет его преемником. Сулейман бин Хасан , внук 24-го даи Юсуфа Наджмуддина I , был вали в Йемене и претендовал на преемственность при поддержке другого йеменского Бора. Однако индийский Бора опроверг свое заявление о нассе, заявив, что подтверждающая документация является поддельной. Две фракции разделились: последователи Сулеймана стали сулейманцами , а последователи 27-го Даи Давудджи Бурхануддина бин Кутубшаха стали Давуди Бора. ^[8]

После смерти 28-го даи, шейха Адама Сафиуддина , в 1030 году хиджры/1621 году нашей эры небольшая фракция Алави Бора в Ахмадабаде признала его внука Али бин Ибрагима. ^[9] (1046 г. хиджры / 1637 г. н. э.), который был мазуном, мансусом и казначеем Кутуб-э-Давата в качестве своего преемника и отделился в 1030 г. хиджры от большинства Давуди Бора, верившего в Абдуттайеба Закиуддина I , ^[10] и Алави Бохрас ^[11] следовали за отдельной линией Дуат, проживающей в основном в Вадодаре (Гуджарат, Индия), где у них есть свой населенный пункт. ^[12] Али был поддержан своим дядей, и у него было очень мало последователей. ^[13] Али никогда не подавал свой протест ко двору Великих Моголов императора Джахангира, чтобы объявить его законным даи. Непроверенные сведения об этом эпизоде можно найти во многих публикациях. Но Али приказал своему соратнику Хасану Бадруддину в 1031 году хиджры / 1622 году нашей эры отправиться в суд Великих Моголов в Лахоре, чтобы встретиться с Джахангиром и пожаловаться от его имени на зверства, совершенные их противниками в отношении алавитов в Ахмедабаде. Помощь пришла, и жизнь Алависа стала лучше, чем прежде. ^[14] Это облегчение было недолгим, и преследование снова усилилось. Хасан Бадруддин снова отправился в Лахор по той же причине, а затем отправился в Кашмир, чтобы встретиться с императором Шахом Джаханом в 1046 году хиджры / 1637 году нашей эры, в год смерти Али. Хасан Бадруддин не присутствовал при похоронах Али. ^[15]

Али, 29-й алави Даи, родился в городе-крепости Вадодара в Фахри Мохалле, когда 27-й Даи Давудджи бин Сайеди Кутубшах был жив в Ахмадабаде. Его отец Ибрагим умер еще в детстве. Он был Хафизом уль-Кораном в нежном возрасте, и когда его дед, 28-й Даи, Шейх Адам Сафиуддин, привез его в Ахмедабад для дальнейшего обучения в Улум-и-Дават в Меджлисе 27-го Даи, увидев лицо 27-го Даи Али передал радостную весть بشارۃ 28-му Даи: «Этот сын станет Светом твоих очей, так обучай его, поскольку он станет человеком, получившим большое признание»

Считая, что эпоха Мухаммеда подошла к концу, группа алави Борас отделилась в 1178 году хиджры / 1764 году нашей эры во время правления 36-го Даи Шамсуддина Хамидуддина в Вадодаре . За воздержание от мяса их называли нагошиа (не мясоеды). Следующие 100 лет они следовали своей отдельной линии лидеров. В 1310 году хиджры / 1892 году нашей эры 41-й алави Даи Дживабхай Фахруддин вызвал их старейшин и, объяснив им реалии шариата, с уважением принял их и принял в лоно алави Бохраса. ^[16]

Значение и происхождение имени Борас

В Индии, во времена 18-го фатимидского имама, Аль-Мустансира Биллаха, около 486 г.х./1093 г. н.э., назначенные ученые люди (wulaat - ولاۃ), которые были посланы из Йемена знаменитыми миссионерами ( ду'ат уль-балагх ^[17] – دعاۃ البلاغ) под руководством явного имама (в отличие от имама времени затворничества) основал фундамент исмаилит-тайибитского давата. ^[18] в районе Гуджарата (Камбей или Хамбхат ). В результате их настойчивости и усилий люди начали верить и принимать принципы исмаилитов-тайитов, и постепенно миссия Йемена породила новую общину в Индии – Бохрас . ^[19] Преемственность этих назначенных ученых людей, которые работали заместителями миссионеров Йемена, стала известна как Вулаат уль-Хинд. ^[20] в Индии. Все они находились в тесном контакте с духовным авторитетом Йемена, то есть Даи аль-Мутлак , после ухода 21-го имама Ат-Тайиба Абуль-Касима из Египта.

В Ахмадабаде между 825 и 1050 годами хиджры / 1422-1640 годами нашей эры основная община Бора разделилась на 3 основные группы. Среди них Алави Бохрас, которые в основном торговцы и торговцы, являются патриотичными, миролюбивыми и гармоничными людьми. Само слово «Бохра-بھرۃ, или Вохра, или Вохорву, или Вьявахар» указывает на поддержание здоровых отношений и происходит от гуджаратского слова «вохорву» или «вьявахар», что означает «торговать» . ^[10] Во-вторых, его название отражает характеристику « аль-Джамаат уль-Бахера – الجماعۃ الباھرۃ», что означает необычайно блестящее сообщество, полное жизни и любви. Их культурное и социальное воспитание таково, что ценности мира и процветания у них в крови, и они не верят в социальную рознь или религиозные конфликты . Некоторые группы или кланы суннитов в Гуджарате, которые также являются торговцами и не принадлежат к основному течению Борас. ^[21] приняли имя Вохра или Вора из-за известности и уважения имени «Бора». Но они не следуют основным доктринам и обычаям исмаилитов-тайибитов Бораса. Первые индийские новообращенные в 11 веке нашей эры во время правления 18-го фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха состояли из единственной группы исмаилитов Бохрас, преданных миссионерам ( ду'аат уль-балагх ^[17]), который передал духовные указания явного Имама ( имам-э-заахир ) простым верующим в Йемене и Индии.

Определенная терминология исмаилитов тайибитов

Духовная миссия

Дават – Дават ^[22] — это призыв, миссия, приглашение или призыв, связанный с божественностью или духовностью к единству и единству Аллаха . Миссия состоит в Истине, и истина никогда не может быть отделена от Всевышнего ( Коран, глава 13, стих 14). Он существовал до этого материального мира и будет там после его уничтожения. Это Миссия Истины, Мост к Спасению, Дуга Руководства, Свет, указывающий Точку Возврата, Путь к Небесам, Доказательство Имамата-امامۃ и учреждение для достижения рангов в соответствии с делами. Это также относится к иерархии рангов (худуд ^[23]-о) ^[10] внутри праведной религиозной организации под названием ад-Дават уль-Хадия-الدعوۃ الھادیۃ. Того, кто звонит, зовут Даи-داعي или Хаади-ھادي (миссионер или проводник), он назначен Богом своим предшественником. Все, кто возглавляет Дават, начиная с первого пророка Адама до Мухаммеда , его потомков и их заместителей, называются Даи с той же целью, руководством и указаниями. Дават – за Единство и Мир. Внешне это похоже на Ислам, а внутри это Имаан-ایمان (вера). Сегодня 45-й Даи аль-Мутлак Сайедна сахеб является заместителем Давата Имама уз Замаана-امام الزمان, скрытого имама из рода 21-го Имама Абул Касима Ат-Тайиба .

Дават ^[24] организована иерархически, в соответствии с особым значением, придаваемым иерархизму, и поэтапное обозначение в Фатимидской исмаилитской мысли, развитой в ее тайибитской ветви в Йемене и Индии, называемой тайибитским исмаилизмом, продолжается до настоящего времени. ^[11] Действительно, существует близкая аналогия между земной иерархией фатимидской организации Дават с ее высшими рангами Наатика ( Наби , пророк), Асааса ( Васи , наместник) и Имама, и небесной или космологической иерархией, сложившейся в период Фатимидского халифата и сегодня строго соблюдаются миссионерами в Индии.

Обозначение человека по духовному званию

نص – Насс: Это явное, ясное и конкретное заявление и обозначение посредством Божественного указания и духовного вмешательства-تأئید إلھي для назначения преемника-منصوص, будь то имам или его заместитель-داعي во время сокрытия имама его предшественником-ناص среди своих подданных публично — جلي или конфиденциально نص خفي и иногда подкрепленных письменными документальными приказами — سجل شریف. Эта традиция и практика - سنۃ اللہ связаны с преемственностью исмаилитских тайебитов на престоле Имамата, посредством чего каждый Имам под скрытыми небесными повелениями назначает своего преемника, когда он становится свидетелем Света Имамата -نور الإمامۃ переводится к одному из своих сыновья, которых он выбирает для Насса. Во время уединения Имама этот акт преемственности совершает его заместитель-Даи, которого он считает подходящим для статуса Даи. Он может быть не из числа своих сыновей, в отличие от преемственности имама, где имам всегда назначает своего преемника из числа одного из своих сыновей. Преемственность Имамата началась с Адама Сафиюллаха. -Адам Сафи Аллах и будет продолжаться до последнего дня, когда Каим уль Кейама -Каим аль-Кейама будет выступать в качестве окончательной власти в Судный день.

Даи аль-Мутлак

الداعي المطلق، داعي المطلق – ад-Даи уль-Мутлак или Даи аль-Мутлак: Это духовный ранг в исмаилитском тайибитском призыве , который стал более явным и действенным после изоляции 21-го Фатимидского имама Каира. , Ат-Тайиб Абу'л-Касим в 528 г.х./1134 г. н.э. После Мухаммеда этот ранг находится на 6-м месте, за ним следуют Мазун-مأذون и Мукаасир-مکاسر. До изоляции даи или миссионеры работали по прямому указанию имама и его доверенных лиц на всех 12 островах-جزائر, где верующие присутствовали и жили либо открыто пропагандируя свою веру, либо тайно из-за страха перед затворничеством. их жизнь. В Йемене, после уединения имама, Даи получил Itlaaq-إطلاق или свободное поведение и абсолютную религиозную и социальную власть. ^[11]^[19] но в соответствии с руководящими принципами веры исмаилитов тайибитов. Его приказ теперь рассматривается как окончательный указ, руководствующийся божественной поддержкой Имама, и именно по этой причине его называют Даи аль-Мутлак . После смерти 20-го фатимидского имама аль-Амира би-Ахкам Аллаха (ум. 526 г. хиджры / 1132 г. н.э.) его худжат ^[25] в Йемене аль-Хурра аль-Малека (ум. 532 г.х./1138 г. н.э.) назначил первым Даи аль-Мутлаком Зоиб бин Муса аль-Ваади . С этого времени в 532 году хиджры/1138 году нашей эры штаб-квартира тайибитского исмаилизма была основана в Йемене, где развитие тайибитского призыва происходило под могущественным руководством Даи аль-Мутлака. ^[11]^[10] Мусталави Тайиби Даи Йемена и их помощники были аккредитованы и отвечали за поддержание высоких стандартов литературной традиции Фатимидов. ^[8] Даи считается «непогрешимым»-كالمعصوم, поскольку он не является самопровозглашенным главой общины, а лишь действует как наследник Имама. Он не имам, но пользуется всеми полномочиями, которыми обладает имам в рамках полномочий имамата .

В отличие от имама, где он назначает своего преемника только из числа своих сыновей посредством божественно направляемой практики, называемой Насс-نص, даи может назначить на свое место любого, кто пользуется наибольшим доверием, благочестив и способен нести ответственность за дела призыва. с мудростью и мастерством. ^[8] Как только Даи передает Насс человеку или назначает его преемника, это уже не может быть отменено. Хатим Закиуддин — 45-й даи аль-Мутлак Алави Бораса в линии преемственности этих даи, из которых 24 находятся в Йемене , 7 — в Ахмедабаде , 1 — в Сурате и 12 — в Вадодаре . Последователи называют его почетным титулом «Сайедна сахеб», «Акаа Маулаа» или «Бава сахеб». ^[16]

Мазун аль-Мутлак

المأذون المطلق – аль-Мазун аль-Мутлак, Мазун э Мутлак: Лицензиат, авторитетный ранг, самый доверенный соратник в рядах призыва, который принимает байат - клятву верности от своих подданных по приказу Даи аль- Мутлак. Он находится на духовном ранге в иерархии исмаилитского тайибитского призыва, непосредственно ниже авторитета Даи, который сидит справа от него и осуществляет религиозную деятельность в соответствии с правилами организации призыва. Любой ценой он всегда помогает и подчиняется своему начальнику и своему Учителю, Даи аль-Мутлаку. Его главная обязанность – проводить обучающие занятия и давать им понять основные положения веры исмаилитов тайибитов. В отсутствие Даи он действует как его наследник. Даи может назначить своего мазуна своим преемником. А если нет, Даи может назначить на пост Даи после себя кого-то более образованного и эффективного и никогда не сможет дисквалифицировать Мазуна с его поста. Поскольку почетный пост Мазуна необходим для полноты Духовной Иерархии. Что касается алави призыва, то со времени 28-го даи в Ахмадабаде до 45-го даи в Вадодаре каждый мазун становился мансусом (преемником) бывшего даи. Не существует ни одного случая, когда мазун и мансус были бы отдельными образованиями. Даи после тщательного изучения назначает своего мазуна только тогда, когда находит его подходящим для того, чтобы стать его преемником. После смерти Мазуна Даи немедленно назначает на этот ранг другого доверенного лица.

Мукашир аль-Мутлак

المکاسر المطلق – аль-Мукасир аль-Мутлак, Мукаасир и Мутлак – восьмая и последняя ступень в духовной иерархии исмаилитского тайибизма. ^[26] Он сидит слева от Даи аль-Мутлак во время религиозного собрания-меджлиса. Он ниже ранга Мазуна. Он хорошо осведомлен и хорошо осведомлен о безосновательных убеждениях других сект, которые он считает угрозой вере верующих. Его обязанность состоит в том, чтобы обучить новичка – مستجیب مؤمن и привлечь на свою сторону неофита, который мало осведомлен об общем понимании исламской веры, и, при правильном уходе, он вводит его в лоно исмаилизма , принося клятву верности во имя нынешний Даи аль-Мутлак. Он весьма опытен в сочетании рациональных и логических аргументов с необходимыми идеологическими и доктринальными доказательствами и здоровыми дебатами. После смерти Мукаасира Даи поручает это звание одному из своих близких соратников. В некоторых случаях, после смерти Мазуна, Даи возводит Мукаасира в ранг Мазуна.

Новичок в вере исмаилитов тайибитов

مؤمن مستجیب - Мумин Мустаджиб - Верующий или новичок в вере Исмаилита Тайиби, который чистосердечно, уважительно, преданно и безоговорочно принимает руководство Мукаасира и Мутлака и дает клятву послушания всем восьми духовным рангам, а именно. от Мукаасира до Наби (пророка). Дав клятву, он начинает свой долгий путь познания, благочестия и спасения. С каждым днем он учится и усваивает только те догматы веры, которые его Настоятели считают полезными для него. Поскольку он новичок, согласно исмаилитской вере, он не может сомневаться или сомневаться в каком-либо приказе своих Учителей (صاحب مقام).

Мир и Адам-боси

سلام - Салам - Приветствие, безопасность, приветствие, мир или уважение человека с духовным статусом или обычного верующего в Дават уль-Хакк (миссия истины). Это одно из Аллаха прекрасных качеств Всевышнего . Этот термин используется в Коране 19 раз и соответствует буквам «Бисмиллах ир Рахман ир Рахим», началу Корана и самому читаемому стиху в исламском мире . Завершение любой мольбы ( дуа- دعاء) подтверждается Саламом ( салават- صلوات) Пророкам и их семьям. Это также относится к предписанным исламом добровольным или обязательным денежным выплатам, осуществляемым верующим в течение года даи ( миссионеру). Это основной элемент исламского этикета и этики. Считается хорошим тоном начинать любой разговор словами «ассалам о алейкум»-السلام علیکم (мир вам). Приветствие обитателей Рая-اھل الجنۃ – Салам. Вера Ислама – это не что иное, как Салям . Суть Ислама – оставаться в Мире и давать другим почувствовать Мир. Верующий должен делать салам и кадам-боси -قدم بوسي (целовать правое колено имама) после каждой молитвы ( намаза ). Салям заключается в том, что верующий кланяется перед имамом, затем держит его правую руку, сначала держа правый глаз, затем левый глаз, затем лоб, и в конце целует его руку. Это он делает 2 раза. Затем, в конце, целует его правое колено и просит дуа и благословения. Это относится к пророческой традиции , согласно которой «Рай находится под ногами матерей». Матери здесь означают имама или его представителя ( даи ) из потомков Мухаммеда.
Сердце Корана – его глава «Яа Син» (36). Сердцем этой главы является стих: «Мир – слово от Милосердного Господа» (58). Сердце этого стиха – Салам . Итак, по правде говоря, суть Корана – это Мир. Первый признак лицемерия и вражды – прекращение саляма .
Пророческие традиции: ^[27]^[28] 1. Мирное приветствие и добрые слова обязательно принесут милость Божию. 2. Произнесите приветствие мира, и вы познаете мир. 3. Проявите заботу о своих родственниках, даже с помощью приветствия. 4. Приветствие нашего народа — «Мир», безопасность нашего подданного. 5. Приветствуйтесь перед разговором.
41-й индийский миссионер Сайедна Дживабхай Фахруддин (ум. 1347 г.х./1929 г. н.э.) говорит в своих поэтических стихах: «Худа не каха джинко хар дам Салам , Калаам унка хай гойя Хакк ка Калаам», Бог предложил Салам тем, чьи диалоги и слова – это слова Истины (Бога).
7486 лет Духовному Древу Алави Бораса ^[29]

Шаджара

شجرۃ - Шаджара - Дерево. Дерево означает духовную иерархию внутри Тайиби Дават . Все начинается с первого пророка ислама Мауланы Адама , который передал основное послание о единстве Аллаха, до Последнего пророка ислама Мухаммада аль-Мустафы , который является печатью пророчества. После него его потомки стали хранителями Ислама и так будет продолжаться до Последнего Судного дня. Это священное дерево никогда не умрет и обеспечит прохладную тень мира и прогресса путешественникам в этом мире в форме миссионеров Дуата .

В стихах Корана Святое Древо-شجرۃ طیبۃ упоминается как Свет Аллаха, что означает сохранение веры в Ааль Мухаммада и их Даи , и эта вера дает Нур сердцам верующих (гл. 24:35). . Это Священное Древо также связано с Добрым Изречением-کلمۃ طیبۃ, то есть Имамом из Чистого Потомка-ذریۃ طیبۃ пророка Мухаммеда, который всегда будет оставаться для руководства человечеством. Корни этого святого дерева очень сильны и распространяются по земле, а ветви его возносятся высоко до небес (гл. 14:24).

Мухаммед говорит в одном из своих хадисов : «Я в этом мире подобен путешественнику, который дремлет в тени дерева в жаркий день, а затем продолжает свой путь». ^[27] Здесь тень дерева — Нубуват (пророчество), а жаркий день — мир невежества. Получив божественную привязанность, человек может продолжить свое путешествие и надеяться на лучшее в будущей жизни.

Сайедна Хасан бин Нух Бхаручи в одном из своих произведений приводит яркое описание этого Священного Древа: «Мухаммад аль-Мустафа — основа (корень), Али Амир уль-Муминин — его ствол, Фатима аз-Захра — его ветви, Имам Хасан Имам Хусейн — его плоды и цветы, а шииты — его листья. Он выращен в Раю, подобного которому невозможно найти на этой земле». ^[30]

Список миссионеров

Йемен - Йемен

Во времена 18-го Фатимидского Имама Аль-Мустансира Биллаха и его сына, 19-го Фатимидского Имама Аль-Мустали , четыре важных личности укрепили фундамент Фатимидского Давата в Йемене. Это были Сайедна Али бин Мухаммад ас-Сулайхи , Сайедна Ахмад аль-Мукаррам , Сайедатона Хуррат уль-Малека Арва бинте Ахмад и Сайедна Ламак бин Малик. Они вдохнули новую жизнь в Валаяты ^[31] Имама уз-Замана ^[32] и направил верующих на Путь Истины и Справедливости. Под их руководством верующие жили в мире и согласии.

После кончины Мауланы Имама Мустали его сын, 20-й Фатимидский Имам Аль-Амир би-Ахкам Аллах , взошел на трон Имамата 17 -го Сафара 495 года хиджры/1101 года нашей эры. Срок его имамата составляет 31 год. Он был замучен своими врагами в Каире в ночь на 4-й зуль-Када 526 года хиджры / 1132 года нашей эры и умер в ту же ночь. Маулаатана Хуррат уль-Малека, который находился в Йемене во все эти трудные времена, готовился прочно основать институт Фатимида Тайиби Да'вата в Йемене во имя 21-го Фатимидского Имама Ат-Тайиба Абу'л-Касима , который родился 20-му имаму Аамиру 4 Раби аль-Ахара 524 года хиджры / 1130 года нашей эры в Каире. В этот период она выступала в роли худжат-доказательства Имама. Она узнала о судьбе Фатимидского халифата через знамения, посланные ей 20-м имамом. Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак узнали знания о Давате от Маулатона Хуррата уль-Малека, который всеми силами помогал ей в управлении Даватом. Это было решающее время, когда произошло неминуемое падение Халифата в Каире и одновременное усиление и установление Фатимидского Давата в Йемене.

Было много худудов ^[23] которые искали знания Давата с разрешения Маулатона Хуррата уль-Малека от Сайедны Ламака бин Малика и Сайедны Яхьи бин Ламака. Из всех худудов Сайедна Зоеб бин Муса и Сайедна ас-Султан аль-Хаттаб отличались выдающимся пониманием учения и тонкостей Фатимидского Давата. Они оба явно выделялись из группы своим умом и интеллектом. С разрешения Маулатона Хуррата уль-Малекаха они были возведены в высшие ранги Худуда и получили привилегию приобрести полное знание Давата. Эти две личности в будущем должны были стать ключевыми силами в начале преемственности миссионеров Дуат уль-Акрамин в Йемене. У Маулаатона Хуррат уль-Малека теперь было еще два верных Худуда, которые поддерживали ее. Никто не знал, но это было хикматом (мудростью) Аллаха, что в течение 10 лет Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак умерли в Йемене. В их отсутствие Сайедна Зоиб бин Муса и Сайедна ас-Султан аль- Хаттаб служил Даату с полной преданностью, так что Маулаатона Хуррат уль-Малека никогда не чувствовал себя ни в ком лишним. ^[11]

Перед своей смертью 22 Шаабана 532 года хиджры / 1138 года нашей эры она назначила Сайедну Зоиба Первым Даи аль-Мутлаком, абсолютным просителем трех джазаиров Хинда, Синда и Йемена. Таким образом, одна за другой эта преемственность Дуат аль-Мутлакин продолжалась в Йемене до смерти 24-го Даи Сайедны Юсуфа Наджмуддина I 16-го зуль-хиджи 974 года хиджры / 1567 года нашей эры.

Нет.	Имя Даи (Сайедна - سیدنا)	Смерть – дата передачи	Место гробницы	Период Давата	Лицензиат – уполномоченный	Партнер – Макассар	Работает
1	Зоиб бин Муса Аль-Ваадей	10 Мохаррама 546 г.х. – 28 апреля 1151 г. н.э.	Хос Мубарак	13 лет 4 месяца 18 дней	ас-Султан аль-Хаттаб бин Хасан, Ибрагим бин Хусейн аль-Хаамеди	'Али бин Хусейн	Рисалат ун-Нафс фи Марефат иль-Джусса
2	Ибрагим бин Хусейн Аль Хамиди	16 Шаабана 557 г. хиджры – 30 июля 1162 г. н. э.	Гаил-э-Бани Хамид, Хамдан	11 лет 7 месяцев 6 дней	'Али ибн Хусейн ибн Ахмад ибн аль-Валид, Хатим ибн Ибрагим аль-Хамеди	Мохаммед бин Таахер	Канз уль-Валад – Канз уль-Валад
3	Хатим ибн Ибрагим Аль Хамиди	16 Мохаррама 596 г.х. – 11.06.1199 г. н.э.	Хутайб Мубарак	38 лет 5 месяцев	Мохаммад бин Таахер аль-Хареси, Али бин Мохаммад аль-Валид		Танбих уль-Гаафлин – Танбих аль-Гаафлин
4	Али ибн Хатим аль-Хамиди	25 Зуль-Каада 605 г.х. - 30 мая 1209 г. н.э.	Занятие	9 лет 10 месяцев 10 дней	'Али бин Мухаммад аль-Валид
5	Али бин Мухаммад Аль Валид	27 Шаабана 612 г.х. – 20.12.1215 г. н.э.	Хирааз	6 лет 9 месяцев 3 дня	'Али бин Ханзала	Ахмад бин Мубаарак	Корона Акаида и Мадана уль-Фаваида – венец веры и моя плода
6	Али ибн Ханзала Аль Ваадей	12 раби I 626 г.х. – 02.07.1229 г. н.э.	Мне жаль	13 лет 6 месяцев 15 дней	Ахмад бин Мубаарак	Хусейн бин Али	Симт уль-Хакаик - Симт уль-Хакаик - Симт уль-Хакаик
7	Ахмад ибн Мубарак Аль-Ваадей	28 пятница II 627 г. хиджры – 5 декабря 1230 г. н.э.	Мне жаль	1 год 3 месяца 16 дней	Хусейн бин Али	аль-Каази Ахмад бин Али бин Ханзала
8	Хусейн бин Али Аль Валид	22 Сафара 667 г.х. – 30.10.1268 г. н.э.	Хикл, Профессия	39 лет 7 месяцев 24 дня	аль-Каази Ахмад бин Али бин Ханзала, Али бин Хусейн	Мохаммад бин Асад	Китааб уль-Изахе валь Баяан фил Джавааб ан Масаил иль-Имтихаан - Книга объяснений и пояснений в ответ на экзаменационные вопросы
9	Али бин Хусейн Аль Валид	13 Зуль-Каада 682 г. хиджры - 02.01.1284 г. н.э.	Занятие	15 лет 8 месяцев 21 день	Хусейн бин Али, Али бин Хусейн бин Али бин Ханзала	Асад ибн Хатим	ар-Рисалат уль-Каамела фи Салас иль-Лаяали иль-Фаазала
10	Али бин Хусейн бин Али Аль Ваадей	1 сафар 686 г. хиджры – 17 марта 1287 г. н.э.	Занятие	3 года 2 месяца 17 дней	Ибрагим бин Хусейн
11.	Ибрагим бин Хусейн Аль Валид	10 шавваля 728 г. хиджры – 16 августа 1328 г. н.э.	Хисн-э-Афеда	42 года 8 месяцев 9 дней	Мухаммад ибн Хатим
12.	Мухаммад ибн Хатим Аль Валид	1 Зуль-Хиджа 729 г.х. – 25 сентября 1329 г. н.э.	Хисн-э-Афеда	1 год 1 месяц 7 дней	'Али бин Ибрагим
13.	Али Шамсуддин бин Ибрагим	18 раджаба 746 г.х. – 11.13.1345 г. н.э.	Хисн-э-Зимармар	16 лет 7 месяцев 18 дней	'Абд уль-Мутталиб бин Мухаммад
14.	Абд уль-Мутталиб Наджмуддин бин Мохаммад	14 раджаба 755 г. хиджры – 8 марта 1354 г. н.э.	Хисн-э-Зимармар	8 лет 11 месяцев 25 дней	'Аббас бин Мухаммед
15.	Аббас ибн Мухаммад	8 Шавваля 779 г. хиджры – 2 июня 1378 г. н. э.	Хисн-э-Афеда	24 года 2 месяца 24 дня	'Абдулла бин 'Али
16.	Абдулла Фахруддин бин Али	9 Рамазан 809 г.х. – 16 февраля 1407 г. н.э.	Хисн-э-Зимармар	29 лет 11 месяцев 1 день	'Али бин Абдулла аш-Шайбани, Хасан бин Абдулла	'Абд уль-Мутталиб бин 'Абдулла	аль-Мунира фи Ма'рефат иль-Худуд иль-Джазира
17.	Хасан Бадруддин бин Абдулла	6 шавваля 821 г. хиджры – 11 мая 1418 г. н.э.	Хисн-э-Зимармар	12 лет 27 дней	'Абдул-Мутталиб бин 'Абдулла, Мохаммад бин Идрис	Ахмад бин Абдулла
18.	Али Шамсуддин бин Абдулла	3 Сафар 832 г.х. – 11.11.1428 г. н.э.	Шарика	10 лет 3 месяца 27 дней	Идрис бин Хасан
19.	Идрис Имадуддин бин Хасан	19 Зуль-Каада 872 г. хиджры - 6 сентября 1468 г. н. э.	Шибаам	40 лет 9 месяцев 16 дней	Маад бин Абдулла		'Уйун уль-Ахбар ва Фунун уль-Асаар - Глаза новостей и археологического искусства
20.	Хасан Бадруддин бин Идрис Имадуддин	15 Шаабана 918 г.х. – 25.10.1512 г. н.э.	Египет	45 лет 8 месяцев 26 дней	'Абдулла Фахруддин бин Али, Хусейн Хусейн бин Идрис	'Али бин Хусейн
21.	Хусейн Хусамуддин бин Идрис Имадуддин	10 Шавваля 933 г. хиджры – 7 сентября 1527 г. н. э.	Египет	15 лет 1 мес 25 дней	'Али Шамсуддин бин Хусейн	Мохаммад Изсуддин бин Али
22.	Али Шамсуддин бин Хусейн	21 Зуль-Каада 933 г.х. – 18 августа 1527 г. н.э.	Египет	1 метр 10 дней	Мохаммад Изсуддин бин Али
23.	Мохаммед Изсуддин	27 Сафар 946 г.х. – 13.07.1539 г. н.э.	Забид	12 лет 3 месяца 6 дней	Юсуф Наджмуддин
24.	Юсуф Наджмуддин бин Сулейман	16 Зуль-Хиджа 974 г.х. – 23.06.1567 г. н.э.	Тайба	28 лет 9 месяцев 23 дня	Джалал Фахруддин бин Хасан

Ахмадабад - Ахмадабад

В 11 веке нашей эры, когда находился 18-й фатимидский имам Аль-Мустансир Биллах у власти в Каире , в регионах Хамбхат , Патан и Сиддхпур наблюдалась активная деятельность исмаилитского давата , а затем, после сокрытия 21-го фатимидского имама Ат- Тайиб Абу'л-Касим в 532 году хиджры/1138 году нашей эры, святые проповедники и пропагандисты работали под абсолютным руководством своего религиозного вождя – даи аль-мутлака , который служил представителями их тайного имама. Эти проповедники служили главами Давата на Индийском субконтиненте, известными как вали или маулаи, и регулярно избирались даи аль-мутлаком, проживающим в Йемене. ^[11]^[8] Это было во время правления 17-го даи Хасана Бадруддина город Ахмадабад (809–821 гг. хиджры / 1406–1418 гг. н. э.), был основан , и Ахмад Шах I пригласил Адама Шуджауддина бин Сулеймана, шейху Муджаала и Ходжа Калаана убедить торговцев Бора и богатых купцов начать свою торговлю с Ахмадабада и сделать его своим родным городом. ^[33] Ко времени 19-го даи Идриса Имадуддина (832-872 гг. хиджры / 1428-1468 гг. н.э.) благодаря усилиям Адама Шуджауддина значительная часть Бораса мигрировала из Патана в Ахмедабад. ^[34]

Так что это был период первого поселения Бора в Ахмадабаде, поскольку оно оказалось безопасным убежищем для миролюбивого сообщества, разбросанного по другим городам, окружающим Ахмадабад. В то время значительную популяцию бора можно было найти в Патане, Кхамбхате, Сиддхпуре, Надиаде , Кападвандже , Бхарухе , Вадодаре , Умрете , Мехсане , Дхолке и т. д. Бохра процветал в Ахмадабаде, но время от времени его омрачали жестокие и ужасные нападения Мусульманский султанат. Бохры Гуджарата и их даи не подвергались преследованиям со стороны местных индуистских правителей, которые не чувствовали угрозы из-за их деятельности. Таким образом, община развивалась беспрепятственно вплоть до завоевания Гуджарата мусульманами в 697 г.х./1298 г. н.э., когда деятельность Давата оказалась под пристальным вниманием мусульманских губернаторов региона, признавших сюзеренитет султанов Дели , принадлежавших к Халджи и Туглукидов . Династии ^[11] Это произошло главным образом из-за Джафара Патани Нахервали и его людей, которые оставили исмаилитско-тайибитскую веру и приняли суннизм , и они постоянно настраивали местных мусульманских правителей против Бохров. В период между 850 и 950 годами хиджры (1447-1544 годы нашей эры) многие проповедники- маулаи ^[35] были замучены или заключены в тюрьму. Ахмедабад стал называться «Нани Кербела » (маленькая Карбала) из-за большого количества похороненных там мучеников, а также «Бааг-е-Аал-е-Мохаммад» (рай Ахль-э-Байт ). ^[36] 28-й даи аль-мутлак Шейх Адам Сафиуддин (ум. 1030 г. хиджры / 1621 г. н. э.) занимал ключевое руководство и играл ключевую роль в управлении внутренними делами сообщества и внешнеполитическими делами в Ахмедабаде во времена различных даи . с 24-м да'и в Йемене и был уполномочен распространять миссионерский да'ват в Декане. ^[29]

Во время правления императора Великих Моголов Акбара и Джахангира община Бора стала свидетелем двух крупных расколов в Ахмадабаде. Бохры разделились на три основные группы, а именно. Алави, Давуди и Сулеймани за почти 40 лет — 997–1030 гг. Хиджры/1589–1621 гг. н.э. Таким образом, Ахмадабад сегодня является единственным местом сближения всех трех групп Бора после раскола, поскольку их дуа -миссионеры похоронены на одном и том же кладбище, расположенном в Сараспуре (Бибипур) . Из-за постоянных преследований со стороны мусульманских правителей Бохрас навсегда покинул Ахмедабад и сменил местопребывание в Давате. ^[37] Алави Борас мигрировал в Вадодару в 1110 году хиджры / 1699 году нашей эры во время правления 32-го даи, действуя по воле своего предшественника, и они были последними среди Бохрасов, покинувшими Ахмедабад. Давуди Борас мигрировал в Джамнагар центр Сулеймани Бораса находился в Йемене в 1065 году хиджры / 1657 году нашей эры, а после раскола . Среди Бохрас в Ахмедабаде сегодня Алави Бохрас остается меньшинством, и там проживает небольшое количество семей.

Нет.	Имя Даи (Сайедна - سیدنا)	Смерть – дата передачи	Период Давата	Лицензиат – уполномоченный	Партнер – Макассар	Работает
25.	Джалал Фахруддин (Шамшуддин) бин Хасан	16 раби II 975 г.х. – 19.10.1567 г. н.э.	4 метра	Давудджи Бурхануддин бин Аджабшах	Давудджи Бурхануддин бин Кутубшах
26.	Давудджи Бурхануддин бин Аджабшах	27 раби II 999 г. хиджры - 21 февраля 1591 г. н. э.	24 года 11 дней	Давудджи Бурхануддин бин Кутубшах	Шейх Адам Сафиюддин бин Тайебшах
27.	Давудджи Бурхануддин бин Кутубшах	15 пятница II 1021 г. хиджры – 08.12.1612 г. н.э.	22 года 1 мес 18 дней	аль-Каази Аминшах Шуджауддин, шейх Адам Сафиюддин бин Тайебшах	Аменджибин Джалал
28.	Шейх Адам Сафиюддин бин Тайебшах	7 раджаба 1030 г.х. – 27 мая 1621 г. н.э.	9 лет 21 день	Али Мухаммад бин Фироз, Али бин Ибрагим	Аменджи бин Джалал
29.	Али бин Ибрагим бин Шейх Адам Сафиуддин, мученик	23 Зуль-Каада 1046 г. хиджры - 17 апреля 1637 г. н. э.	16 лет 4 месяца 16 дней	Тайеб Закиуддин бин Шейх Адам Сафиюддин	Аминджи бин Джалал, Хасан Бадруддин бин Вали	Китаб ун-Насиха фи Анвар иш-Шариат
30.	Тайеб Закиуддин бин Шейх Адам Сафиуддин	13 шавваля 1047 года хиджры – 26 февраля 1638 года нашей эры.	10 минут 20 дней	Хасан Бадруддин бин Вали	Дживабхай Зияуддин бин Нухджи
31	Хасан Бадруддин бин Вали	19 раби II 1090 г. хиджры - 29 мая 1679 г. н.э.	42 года 6 месяцев 6 дней	Дживабхай Зияуддин бин Нухджи	Хебатулла Моайядуддин бин Дживабхай Зияуддин	Диваан-э-Хасан – Диван Хасан

Вадодара - Вадодара

Город Вадодара заслуживает особого внимания наряду с миссионерской деятельностью тайибитов в Ахмедабаде, поскольку многие преданные своему делу личности упорно трудились, чтобы сохранить веру общины, когда волнения диссидентов, созданные Джафаром Нахервали, были на пике. Во времена 21-го Даи аль-Мутлака Сайедны сахеба (туса) Хасана Бадруддина бин Идриса (ум. 933 г.х./1537 г. н.э.), когда Махмуд Шах II был султаном Гуджарата, мулла Исмаил из Вадодары мигрировал в Ахмадабад, и он был замучен вместе со своими сообщниками на берегу реки Сабармати . ^[36]

Вадодара является местом рождения 28-го, 29-го и 30-го алави даи, которые мигрировали и совершали дават в Ахмадабаде с 1021 по 1047 год хиджры/1612-1638 годы нашей эры. Это было место под названием Фахри Мохалла возле ворот Генди в районе города-крепости, где жили все трое. До настоящего времени в этой мохалле проживают алави Борас. Во времена 26-го Даи аль-Мутлака Сайедны Давудджи Бурхануддина бин Аджабшаха (ум. 997 г. хиджры / 1589 г. н.э.), когда Музаффар Шах III правил Гуджаратом, Сайеди Мусанджи бин Таадж Сахеб ^[38] (ум. 986 г. хиджры / 1578 г. н.э.) Вадодара принял мученическую смерть у ворот Мандви, когда он пригласил Сайедну сахеба открыть мечеть, которую он построил после возвращения из хаджа, избегая Салаахуддина, тогдашнего губернатора Музаффар Шаха III. Мечеть под названием Фахри Масджид - старейшая мечеть Бохра в Вадодаре, где сегодня Алави Борас возносит ежедневные молитвы. ^[16]

После невыносимого притеснения, которому подвергся Алави Бохрас во времена 31-го Даи аль-Мутлак Сайедны Хасана Бадруддина бин Вали в Ахмадабаде, он приказал 32-му Даи аль-Мутлак Сайедне Дживабхаю Зияуддину бин Нуджи мигрировать вместе с общиной в Вадодару. Он возглавил дело миграции и в 1110 году хиджры / 1699 году нашей эры основал новое место для общины, где построил Зияай Масджид. ^[39] и Бадри Мохалла. Бадри Мохалла оказался колыбелью прогресса и процветания всего сообщества. Алави Бохра, который проживает в любой точке мира и посещает Вадодару, должен приехать в Бадри Мохаллу, поскольку резиденция Сайедны сахеба находится прямо в ее центре.

На протяжении 328 лет (1110–1438 гг. Н.э./1699–2017 гг. н.э.) Вадодара оставался центром и резиденцией современного Алави Бораса. ^[40] (ад-Дават уль-Хадият уль-Алавия ^[37]), где здесь похоронены 12 его миссионеров (дуат) с коротким перерывом, когда 35-й Да'и совершал да'ват в Сурате в течение 19 лет между 1158 и 1178 годами хиджры / 1745-1764 годами нашей эры. За исключением 35-го Даи, все они происходят от потомков Нуджи бин Мохаммаджи, отца 32-го Даи. Нынешний 45-й Даи Сайедна Хаатим Закиуддин сахеб является потомком того же Аал-и-Нуджи. Бадри Мохалла, Фахри Мохалла, Аджва Роуд, Тайвада, Фатехгундж, Мугалвада, Пратапнагар, Панигате - основные районы Вадодары, где останавливаются Алави Бохрас. В Вадодаре 4 мечети и 3 общественных здания.

Во времена 41-го Даи аль-Мутлака Сайедны Дживабхая Фахруддина (ум. 1347 г.х./1929 г. н.э.) правитель Гаеквади Махараджа Саяджирао III (ум. 1358 г.х./1939 г. н.э.) правил Вадодарой и единолично возглавил ее прогресс и процветание. . Сайедна поддерживал теплые и здоровые отношения с правителем, поскольку во время фестивалей Сайедна часто отправлял делегацию при королевском дворе Гаеквади, чтобы представлять Алави Бораса. Это произошло потому, что большинство магазинов Алави Бораса были расположены на узких улочках, окружающих район Мандви, где занимались изготовлением тюрбанов. В то время Алави Бохрас обладал монополией на изготовление красного тюрбана с золотой нитью, и придворные Гаеквади часто посещали эти магазины. Сегодня многие Алави Бохры имеют свои магазины в этом районе, унаследованные от своих предков, что является свидетельством социальных связей с Гаеквадами .

Сурат - Сурат

Когда Сайедна Дживабхай Зияуддин сахеб, 32-й Даи аль-Мутлак, мигрировал из Ахмадабада в Вадодару в 1110 году хиджры / 1699 году нашей эры, Сайеди Шайхали из Сурата вместе со своим сыном Нурбхаем посетил Сайедну сахеба, когда он был занят строительством мечети на углу Бадри. Мохалла назвал Масджид-э-Зияай. В то время Нурбхай был очень молод и с чистым разумом стал свидетелем духовного превосходства Сайедны сахеба. Сайедна сахеб приказал Сайеди Шейхали покинуть Нурбхай в Вадодаре для религиозного образования и обучения и предоставил ему все разрешения для выполнения общественных обязанностей Сурата. Сайеди Шайхали был успешным торговцем, но в то же время ярым последователем Сайедны-сахеба. Вместе со многими семьями Алави Бора он остановился в Ноорпура-Мохалле недалеко от базара Джапа. В этом же районе находились мечеть, кладбище и Мусафир-хаана, которыми управлял Сайеди Шайхали. После его смерти Алави Бохрас из Сурата полагался на Нурбхая во всех даватах. ^[37] дела, поскольку он был среди Худуда, пользующегося наибольшим доверием ^[23] Сайедны сахеба, 33-го даи Хебатуллы Моайядуддина.

Сайедна Хебатулла Моайядуддин даровал ему статус Мукасира, даровав ему прозвище «Нуруддин-نورالدین (свет религии)». Он часто посещал Вадодару вместе с жителями Сурата и давал клятву верности. ^[41] Сайедне сахебу. Город Сурат стал центром Алави Бораса, правда, на короткий период времени, то есть на 19 лет. ^[22] произошло только благодаря чистоте сердца и надежности Нурбхая Нуруддина, 35-го даи Алави Бохраса. Это было время, когда Сурат стал свидетелем перехода от правления Великих Моголов к британскому владычеству , и место, где жил Сайедна Нурбхай Нуруддин в районе железнодорожной станции возле реки Тапти , считается старейшим районом города, и именно отсюда началось развитие Город возник в начале 20 века нашей эры. После его смерти в 1178 году хиджры/1764 году нашей эры его сын Шейх Адам остался в Сурате и заботился о общине, как его отец и дед. За это время в Сурате проживало около 50 семей Алави Бора. Центр снова был переведен в Вадодару , и большинство алави Борас мигрировали туда под своей личностью и фамилией как «Суртис» . Сегодня могила Сайедны Нурбхая Нуруддина является самым почитаемым местом, где расположены мечеть, общественный зал и Мусафир-хаана. Для получения божественного благословения каждый Алави Бора посещает это место один раз в году. Ежегодно по случаю Урса Мубаарака (годовщины смерти). ^[42] Сайедны Нурбхая Нуруддина в Мохарраме в Сурате проводится грандиозное мероприятие, в котором Алави Бохрас участвует с большим рвением и верой.

Нет.	Имя Даи (Сайедна - سیدنا)	Смерть – дата передачи	Место гробницы	Период Давата	Лицензиат – уполномоченный	Партнер – Макассар	Работает
32.	Дживабхай Зияуддин бин Нухджи	10 Зуль-Каада 1130 г. хиджры - 10 апреля 1718 г. н. э.	Бустан-э-Бадри, Вади	40 лет 6 месяцев 20 дней	Хебатулла Моайядуддин бин Дживабхай Зияуддин	Джалал Шехабуддин бин Нухджи
33.	Хебатулла Моайядуддин бин Дживабхай Зияуддин	17 раджаба 1151 года хиджры – 30 октября 1738 года нашей эры.	Бустан-э-Бадри, Вади	20 лет 8 месяцев 7 дней	Джалал Шехабуддин бин Нухджи	Нурбхай Нуруддин бин Шайхали
34.	Джалал Шехабуддин бин Нухджи	14 Сафара 1158 г. хиджры – 17 марта 1745 г. н.э.	Джаннат уль-Муминин, Пратапнагар	6 лет 6 месяцев 27 дней	Шамсуддин Хамидуддин бин Хебатулла Моайядуддин	Нурбхай Нуруддин бин Шайхали
35.	Нурбхай Нуруддин бин Шайхали	9 Мохаррама 1178 г. хиджры – 7 июля 1764 г. н. э.	ПИСЬМО	19 лет 10 месяцев 24 дня	Шамсуддин Хамидуддин бин Хебатулла Моайядуддин	Шейх Адам бин Нуруддин	ас-Сахифат ун-Нураания – Сахиф Света
36.	Шамсуддин Хамидуддин бин Моайядуддин Хебатуллах	26 Шаабана 1189 г.х. – 20.10.1775 г. н.э.	Бустан-э-Бадри, Вади	11 лет 7 месяцев 17 дней	Шейх Адам бин Нуруддин	Шейхали Шамсуддин бин Шамсуддин Хамидуддин
37.	Шейхали Шамсуддин бин Шамсуддин Хамидуддин	25 раджаба 1248 года хиджры – 17.12.1832 года нашей эры.	Бустан-э-Бадри, Вади	58 лет 10 месяцев 28 дней	Шамсуддин Хамидуддин бин Шейхали Шамсуддин	Наджмуддин Муфидуддин бин Шейхали Шамсуддин	Китааб уль-Мирас – Книга Наследства
38.	Шамсуддин Хамидуддин бин Шейхали Шамсуддин	30 Рамазана 1252 г. хиджры – 01.07.1837 г. н.э.	Бустан-э-Бадри, Вади	4 года 2 месяца 5 дней	Наджмуддин Муфидуддин бин Шейхали Шамсуддин	'Абд ур-Рахим бин Шейхали Шамсуддин
39.	Наджмуддин Муфидуддин бин Шейхали Шамсуддин	6 раджаба 1282 г. хиджры – 24.11.1865 г. н.э.	Джаннат уль-Муминин, Пратапнагар	29 лет 9 месяцев 6 дней	Амируддин Аминуддин бин Наджмуддин Муфидуддин	Шарафуддин бин Наджмуддин Муфидуддин	ас-Сахифат ун-Наджмия
40.	Амируддин Аминуддин бин Наджмуддин Муфидуддин	18 зуль-хиджа 1296 г. хиджры – 12 февраля 1879 г. н. э.	Джаннат уль-Муминин, Пратапнагар	14 лет 5 месяцев 12 дней	Шарафуддин бин Наджмуддин Муфидуддин	Дживабхай Фахруддин бин Амируддин Аминуддин
41.	Дживабхай Фахруддин бин Амируддин Аминуддин	20 шавваля 1347 г. хиджры – 30 марта 1929 г. н.э.	Бустан-э-Бадри, Вади	50 лет 10 месяцев 2 дня	Шарафуддин бин Наджмуддин Муфидуддин	Фидаали Бадруддин бин Дживабхай Фахруддин	Та'вил-о-Салаат-э-Лайлат иль-Кадр
42.	Фидаали Бадруддин бин Дживабхай Фахруддин	8 Шабана 1377 г. хиджры - 26.02.1958 г. н.э.	Бустан-э-Бадри, Вади	29 лет 9 месяцев 18 дней	Юсуф Нуруддин бин Фидаали Бадруддин	Назарали бин Фидаали Бадруддин
43.	Юсуф Нуруддин бин Фидаали Бадруддин	17 раджаба 1394 года хиджры – 8 мая 1974 года нашей эры.	Мазаар-э-Юсуфи, за Нураани Масджид, Вади	16 лет 11 месяцев 9 дней	Тайиб Зияуддин бин Юсуф Нуруддин	Назарали бин Фидаали Бадруддин
44.	Тайиб Зияуддин бин Юсуф Нуруддин	5 Шаабана 1436 года хиджры – 23 мая 2015 года нашей эры.	Мазаар-э-Юсуфи, за Нураани Масджид, Вади	42 года 18 дней	Хатим Закиуддин бин Тайеб Зиауддин	Назарали бин Фидали Бадруддин, Хусейн Моинуддин бин Тайеб Зияуддин, Мохаммад Нуруддин бин Тайеб Зияуддин

Рассуждение и религиозность эзотерики

Знание ('илм-علم) и мудрость (хикма-حكمۃ) являются, согласно верованиям исмаилитов , вечными дарами от Бога, открытыми человечеству через Его пророков. Бог последовательно послал шесть пророков, несущих закон (шариат): Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда. Эти пророки являются «ораторами» ^[43] (наатик-ناطق), потому что они разговаривают с мужчинами, провозглашая им шариат, экзотерический (заахир-ظاهر) закон с его заповедями и запретами, его ритуальными обязанностями и юридическими определениями. Рядом с каждым пророком-говорителем стоит уполномоченный представитель (васи или асаас-وصي، اساس), который знает и учит вечно неизменному «эзотерическому смыслу» (баатин-باطن) всех этих предписаний и правил – хотя и только небольшому числу избранные.

Таким образом, Адам и его сын Сиф были рядом с ним, Ной и его сын Сим , Ишмеал васи Авраама был его сын , васи васи Моисея был его брат Арон, а Иисуса Христа был Симон Петр. Оратор-пророк нашей эпохи – Мухаммед . Его васи или асаас — его двоюродный брат и зять Али ибн Аби Талиб . Потомки последнего являются истинными имамами исламской общины (уммы); только они знают и передают «эзотерический смысл» божественного откровения, провозглашенного Мухаммедом. Имамы, чья преемственность продолжалась вместе с халифами Фатимидов в Каире до 21-го имама Абул Касима ат-Тайеба , и их преемственность сохраняется до сих пор, хотя и в уединении, таким образом, являются хранилищами божественного послания; они являются носителями «Знаний» и «Мудрости», которые они передают своим последователям, они «друзья Бога» (авлия Аллах-أولیاء الله). ^[2]

Имамы распространяют «Знание» и «Мудрость», основанные на экзотерической и эзотерической интерпретации божественного закона, через «Призывателей», даи, это пропагандисты или миссионеры, которые призывают людей следовать за истинным имамом и наставляют человека, который «отвечает на призывает аль-мустаджиба или посвященного посредством мудрых высказываний и необходимых знаний. Миссионер или Даи как учитель является наиболее характерной фигурой исмаилитского движения. С самого начала даи путешествовали повсюду, чтобы распространить благую весть.

Танзил -تنزیل или Тафсир -تفسیر (внешний смысл или комментарий к Корану) полностью основан на Та'вил -تأویل (внутренний смысл), без которого Танзил становится пустым и бессмысленным. Вечная красота внешнего вида находится внутри и является тем, что не каждый может увидеть и понять. Вера в то, что каждый стих Корана имеет одинаковое внешнее и внутреннее значение, характерна для высказываний Мухаммеда, которые применимы и приемлемы во все времена до последнего Судного Дня.

В отличие от заахира (очевидного значения) буквальных формулировок священных текстов и религиозных предписаний, особенно Корана и Шариата, баатин – это внутренний, скрытый или эзотерический смысл, имеющий глубокое и сильное влияние на поступки и действия. мысли верующих. ^[44] В гнозисе исмаилитов-тайебитов слово баатин идет рука об руку со словом та'вил и обозначает исключительно метод побуждения баатин для аллегорической, символической и эзотерической интерпретации или духовно-герменевтической экзегезы исторических событий и мира природы. как описано в священных исламских текстах. ^[11] Та'вил стал визитной карточкой исмаилитской мысли и литературы. Это значит проявить скрытое, чтобы раскрыть истинную духовную реальность только тем, кто должным образом посвящен в общину и признал духовное руководство законного имама своей эпохи или его представителей, обладающих законными полномочиями интерпретировать Ислам в все его размеры. ^[29] Аяты Корана проливают свет на эту тему следующим образом:

И даровал вам в изобилии Свои милости, внешние и эзотерические? И все же есть люди, которые спорят о Боге, не имея никакого знания, руководства или просвещения Книги. ( аль-Коран 31–20)
Он первый и Он последний, трансцендентный и имманентный; и Он знает обо всем. ^[45] (аль-Коран 57–3)
А извращенные умом ищут стихи метафорические, ища отклонения и давая им свои собственные толкования; но никто не знает их значения, кроме Бога; а погруженные в знания утверждают: «Мы верим в них, как все они от Господа». Но понимают только те, кто обладает мудростью. ^[46] (аль-Коран 3–7)

Этот тип аллегорической интерпретации применяется к хадису Мухаммеда:

Единство – милость, инакомыслие – наказание. ^[27]
Коран – настоящее лекарство.
Мечеть – место, где живут благочестивые.
Вершина мудрости – страх Божий.
Рай находится под ногами твоей матери.

Этой теме посвящено множество книг, она была написана на протяжении всей исламской эпохи, и то же самое делается и сегодня миссионерами. Различие между заахиром и баатином было неотъемлемой частью религиозной системы мышления, разработанной исмаилитскими миссионерами разных периодов, и этот конкретный процесс продолжился у тайебитов в Йемене . Ниже приведен небольшой пример эзотерического текста, взятого из «Китааб аль-Кашф» Джафара б. Мансур аль-Йемен в середине 4 века хиджры/10 века нашей эры.

«Коран начинается с бисмилла ар-рахман ар-рахим (بسم الله الرحمن الرحیم); бисмиллях состоит из семи букв. Двенадцать букв возникают из этой, а это ар-рахман ар-рахим. Этот стих является началом Первая глава Корана, сура «уль-хамд», состоящая всего из семи стихов. Семь букв, которые представляют собой бисмиллах, означают семь натиков. Двенадцать букв, возникающих из них, означают, что для каждого натика есть двенадцать накибов или худжатов. ^[47] Таким образом, двенадцать букв, которые являются ар-рахман ар-рахим, происходящие от семибуквенной бисмиллях, вместе образуют девятнадцать букв. Это означает, что из наатиков – после каждого наатика – возникают семь имамов и двенадцать худжатов, что составляет девятнадцать. То же самое и с столпами ислама, в котором есть семь столпов, каждый из которых имеет двенадцать традиций». ^[48]


Заахир (Захир)-Экзотерический	Баатин (Внутри)-Эзотерический
Ислам-Ислам	Вера
Небеса-небеса	Пророки
Коран	Семья Мухаммеда
Земля-Земля	Али бин Аби Талиб
Временной мир-мир	Духовный мир
Тело-тело	Душа
Молитва-молитва	Духовная Миссия
Кааба – Кааба	Имам того времени
Вода-Вода	Знание
Клятва на верность-Пакт	Правильный путь
медоносная пчела	Верующий
Соль-соль	Мудрость
Фрукты	Имамы из потомков пророков

Библиотека

Личная библиотека Алави, ^[49] расположен в резиденции Сайедны сахеба ^[50] является центром исмаилитских исследований, уделяя особое внимание тайебийскому отделению литературы. Существуют различные академические и исследовательские учреждения, которые проводят исследования исмаилитской тайебской литературы, начиная с 225 г. хиджры (ок. 840 г. н.э.) и до настоящего времени, основываясь на ахадисах . ^[51] Акалим, ^[52] Драма ^[53] и исторические события при содействии известных и опытных ученых в своих областях. В частности, изучение исмаилитской литературы является неотъемлемой частью изучения ближневосточных языков и культуры. Обычно каждый университет, который проводит эти исследования, также включает изучение арабского языка , которому способствуют ученые-исмаилиты. Эти конкретные, выборочные и специальные исследования сосредоточены в очень небольшом количестве учреждений, в которых хранятся рукописи исмаилитов тайеби (МСС), найденные на арабском языке.

Во второй половине XX века нашей эры и в последние годы в университетах Европы, Америки и Ближнего Востока проводятся научные, критические и значительные исследовательские работы. Но это всегда требует тщательного размышления и важных вкладов, основанных на исмаилитских догмах из авторитетного центра Давата. Ученым, которые вообще не принадлежат к системе Исмаилитской Веры, не хватает этого особого подхода при работе, обобщении или переводе текстов Основных убеждений. Это потому, что эти исмаилитские литературные жемчужины ^[54] был написан Дуатом в присутствии Имама или по его приказу. Он содержит клятву ^[55] за Имама, за которым должен следовать ее читатель и без которого нельзя даже открывать книгу.

Когда эти книги, хранившиеся в частных владениях, попали к учёным и исследователям, центральный пункт Клятвы был бездумно проигнорирован, и любой, кто имел доступ к этим книгам, начал свою работу. Несомненно, исследователи проделали огромные усилия и тяжелую работу, но все же всегда остается точка сомнения. Учреждения, обладающие богатыми и периодически разнообразными исмаилитскими рукописями, теперь стали эпицентрами научной деятельности и академической журналистики. Центр ад-Дават уль-Хадият уль-Алавия ^[56] содержит несколько сотен рукописей, которыми управляет, сохраняет, консервирует и обогащает 45-й Даи аль-Мутлак Сайедна сахеб . Эта личная библиотека содержит некоторые редкие исламские и исмаилитские издания, и с каждым днем добавляются новые издания.

Эта коллекция находится под прямым доступом, наблюдением и контролем Даи аль-Мутлак, и поэтому характер и процесс пополнения коллекции также заслуживают внимания, и факт состоит в том, что Даи является единственным авторитетом Исмы. Обучение Или-Тайеби знает содержание каждой рукописи, как старой, так и недавней. Было замечено, что из-за сохранения секретности исмаилитской литературы частные семейные коллекции в Йемене, Синде и Индии ^[57] Рукописи никогда не находятся в прямом доступе к общественному достоянию, а рукописи не предоставляются и не передаются никому, желающему принять участие в исследовании. Но что касается коллекции ад-Дават уль-Хадият уль-Алавия, несмотря на ее оригинальный и уникальный источник, Даи снисходительно делится рукописями после тщательной оценки справедливого и критического способа перевода, редактирования и публикации. Хотя центр «Алави Дават» не приглашает напрямую учёных или исследователей из зарубежных университетов, время от времени многие заинтересованные иностранные учёные напрямую приезжают и изучают исмаилитские титулы вместе с самим Даи из Ирана, Великобритании, США и Европа.

Временами, когда ученые, работавшие над критическим исследованием и изданием любого исмаилитского названия, могли располагать только двумя-тремя рукописями разного происхождения, т.е. там, где различались автор, место и период, возникала потребность в консультации с еще рукописи. С этой целью рукописи коллекции «Алави Дават» из-за своего индийского происхождения оказались более полезными для лучшего чтения и редактирования текста. Другой важной особенностью библиотеки Алави является то, что она расположена в резиденции Даи, и большинство рукописей скопированы Дуатом с тех, которые были привезены в Вадодару, когда штаб-квартира Давата была перенесена из Ахмадабада.

Благодаря огромным усилиям Даи он хорошо сохранился и поддерживается в хорошем состоянии. Как и во многих других местах, где такие рукописи веками складывались в стопки, оставались под замком и никогда не упоминались и не изучались, здесь дело обстоит совершенно иначе. В библиотеке Алави Даи консультируется и ссылается на эти рукописи и, соответственно, копирует их тексты в отдельные документы для лекционных целей и передает некоторые старые рукописи своим близким помощникам, чтобы они сделали новую копию, написав весь текст. Сохранение рукописей осуществляется старинными методами. Поскольку Даи лично занимается всеми библиотечными делами, вопрос о мерах предосторожности, лечении или окуривании никогда не возникает. Но Дуат считал обязательным сделать копию каждой рукописи, поскольку существовал постоянный страх, что одна копия будет повреждена в результате какой-либо неожиданной аварии или атаки червя. С каждым годом коллекция пополняется все новыми и новыми рукописями, а также копируется по мере необходимости.

Рукописи, скопированные 45-м Даи аль-Мутлак Сайедом Хатимом Закиуддином сахебом с 1405 года хиджры/1985 года нашей эры:

Сэр Нет.	Имя - название книги	Сайедна (Автор) – Имя нашего мастера, автора.
1.	Асас ут-Та’вил – основа толкования	Кади ан-Нуман бин Мухаммед
2.	Мунират уль-Басаир – Мунират аль-Басаир	ас-Султан аль-Хаттаб
3.	аль-Ибтидаа валь Интиха - Начало и конец	Хебатуллах аль-Моайяд аш-Ширази
4.	Нахдж уль-Ибада – Нахдж аль-Ибада	Хебатуллах аль-Моайяд аш-Ширази
5.	Рисалат ун-Накд	Хатим бин Ибрагим аль-Хамеди
6.	Рисалат уль-Мукеза – Рисалат аль-Мукеза	Шарафуддин бин Хамза
7.	Зия уль-Басаир - Диаа аль-Басаир	Идрис 'Имаадуддин бин Хасан
8.	Асраар уль-Имам иль-Махди – Тайны Имама Махди	Имам Абдулла аль-Махди
9.	Рисалат уль-Амн мин аль-Хайрат	Якуб ас-Сиджистаани

Исламский календарь: события и поминки по расчетам имамов Фатимидов

Месяцы – Шур	Дата	События
Мохаррам уль-Харам ^[58] - Мухаррам аль-Харам	1	Новый год Урс Мубарак ^[42] Даи аль-Балаах ^[17] Маулаи Абдулла – Хамбхат
	2–9	Ежедневный меджлис ^[59] проводится в присутствии сахеба Даи аль-Мутлак Сайедна, где представлен подробный отчет о Шохадаа-и-Карбалаа - شھداء کربلاء вместе с наставлениями и разъяснениями законов и принципов шариата.
	10	Яум-э-Аашура – يوم عاشوراء: Святое мученичество 2-го фатимидского имама Шах-э-Карбалаа Маулана Хусейна – ум. 61 хиджры - Кербела Моаллаа Урс Мубарак из 1-го Даи аль Мутлак Сайедна Зоеб бин Муса Сахеб - ум. 546 г. хиджры/1151 г. н.э. – Хос Мубарак – Йемен
	13	Рождение 20-го фатимидского имама Маулааны Аамира – 490 г. хиджры/1097 г. н. э., Каир.
	15	Рождение 15-го фатимидского имама Мауланы Назаара аль-Азиза – 344 г.х./955 г. н.э., Каир.
	16	Урс Мубарак из 3-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хатим Мохиюддин бин Сайедна Ибрагим Сахеб - ум. 596 г. хиджры/1199 г. н.э. – Хутайб Мубарак – Йемен
	18	Урс Мубаарак из 3-го фатимидского имама Сайеда ур-Ракиина был Сааджидином Маулааной Али Зайн уль-Аабедином – ум. 94 г. хиджры / 712 г. н.э. - Джаннат уль-Баки - Медина уль Мунаввара.
	20	Урс Мубаарак из 35-го Даи аль-Мутлак Сайедна Нуруддин Нурбхай бин Шейх Али Сахеб - ум. 1178 г. хиджры/1764 г. – Сурат Рождение девятнадцатого фатимидского имама Мауланы Ахмада аль-Мустаали - 467 г. хиджры / 1074 г. н.э., Каир.
	22	Рождение Ра'с уль-Худуда доктора. Хакимуддин Бхайсахеб Зулкарнайн сахеб - 1400 г. хиджры / 1979 г. н.э. - Вадодара, Гуджарат.
	23	Урс Мубарак из Сайеди Хасана Фира Сахеба Шахида – ум. 795 г. хиджры/1392 г. н.э. – Дания, Гуджарат. Урс Мубаарак из Нур Биби (мать 24-го Даи аль-Мутлак аль-Йеменского Сайедны Юсуфа Наджмуддина бин Сулеймана) и Фатима Биби (сестра упомянутого Сайедны сахеба) - Данди гаам (Маай сахеб, Навсари)
	27	Урс Мубаарак из Даи аль-Балаа Сайеди Фахруддин сахеб Шахид - Галиякот, Раджастхан
	28	Урс Мубаарак из Сайеди Мусанджи бин Таадж Сахеб Шахид - Вадодара, Гуджарат

2. Сафар уль-Музаффар – Сафар аль-Музаффар.	2	Урс Мубарак из 18-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин Сайедна Абдулла - ум. 832 г. хиджры/1428 г. н.э. – Шаарека, Йемен. Урс Мубарак Сайедна ас-Султан аль-Хаттаб бин Хасан – ум. 533 г. хиджры/1138 г. – Йемен

	14	Урс Мубаарак из 34-го Даи аль-Мутлак Сайедна Джалаал Шехаабуддин бин Сайеди Нухджи Сахеб - ум. 1158 г.х./1745 г. н.э. – Джаннат уль-Муминин (Пратапнагар, Вадодара) Урс Мубаарак из Кака Акела – Каки Акела сахеб – Хамбхат
	17	Урс Мубаарак 19-го фатимидского имама Маулааны Ахмада аль-Мустаали – ум. 495 г. хиджры/1101 г. н.э. – аль-Каахера аль-Моиззия – Каир
	18	Урс Мубаарак из Маулаатона Сакина , дочери имама Хусейна
	20	Арбаин - Чехлум Сайеда уш-Шохадаа Маулана Имама Хусейна
	22	Урс Мубарак из 8-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хусейн бин Сайедна Али Сахеб - ум. 667 г. хиджры/1268 г. н. э. – Сана (Йемен)
	25	Урс Мубарак из Хатебат-о-Кербелы Маулана Зайнаб
	27	Урс Мубаарак из 23-го Даи аль-Мутлак Сайедна Мохаммад Эззуддин бин Сайедна Хасан Сахеб - ум. 946 г. хиджры/1539 г. – Забид (Йемен)
	29	Урс Мубаарак из Мауланы Имам Хасан аль-Муджтабаа – ум. 49 г. хиджры / 669 г. н.э. - Джаннат уль-Баки - Медина уль Мунаввара.

3. Раби аль-Авваль - Раби аль-Авваль	2	Урс Мубарак из Хатима уль-Амбия Сайед уль-Авлия Мухаммад - ум. 11 г.х./632 г. н.э. – Мадинат уль Мунаввара и его рождение в Меккат уль Мукаррама в 1 Аам уль-Фил. ^[60]/570 г. н. э.
	3	Рождение 16-го фатимидского имама Мауланы Хусейна аль-Хакима - 375 г. хиджры / 985 г. н.э. - аль-Каахера аль-Моизия, Каир
	8	Рождение 45-го Даи аль-Мутлака Сайедны Хаатима Закиуддина сахеба (действующего миссионера Алави Бораса) - 1379 г. хиджры / 1959 г. н.э. - Вадодара, Гуджарат.
	12	Урс Мубаарак из 6-го Даи аль-Мутлак Али бин Ханзала Сахеб - ум. 626 г. хиджры/1229 г. н.э. – Хамдан (Йемен)
	14	Урс Мубаарак из Сайеди Мияджи бин Тааджа Сахеба - Умрет, Гуджарат
	15	Урс Мубаарак из 11-го фатимидского имама Мауланы Абдуллы аль-Махди - ум. 322 г. хиджры/934 г. н.э. – Махдия, Северная Африка.
	17	Рождение пятого Фатимидского Имама, Мауланы Имама Абу Абдуллаха Джафара ус-Саадика - 83 г. хиджры / 702 г. хиджры - Мадинат уль Мунаввара
	22	Урс Мубаарак из Мукасира уд-Давата Сайеди Назарали Бхайсахеба Наджмуддина – ум. 1397 г. хиджры / 1977 г. н.э. - Джаннат уль-Муминин (Пратапнагар, Вадодара)

4. Раби аль-Ахар - Раби аль-Ахар	4	Милаадайн Каримайн – Миладин Кримен: Два дня рождения – Рождение Маулааны Имама уз-Замаана ^[61] Абул Касим Тайиб уль-Асре валь Хин - 524 г. хиджры / 1130 г. н.э. - аль-Каахера аль-Моиззия и рождение 44-го Даи аль-Мутлак аль-Алави аль-Фатеми Сайедна Абу Хатим Тайеб Зияуддин сахеб ^[62] – 1351 г. хиджры/1932 г. н.э. – Бадри Мохалла, Вади, Вадодара (Гуджарат, Индия)
	11	Урс Мубарак из 14-го фатимидского имама Мауланы Маад аль-Моиз - ум. 365 г. хиджры / 975 г. н.э. - аль-Каахера аль-Моиззия, Каир
	16	Урс Мубаарак из 25-го Даи аль-Мутлак Сайедна Фахруддин Джалаал бин Хасан Сахеб - ум. 975 г. хиджры/1567 г. н.э. – Ахмадабад.
	19	Урс Мубаарак из 31-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бадруддин Хасан бин Вали Сахеб - ум. 1090 г. хиджры/1679 г. н.э. – Ахмедабад.
	27	Урс Мубаарак из 26-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бурхануддин Давуд бин Аджабшах Сахеб - ум. 997 г. хиджры/1589 г. н.э. – Ахмадабад.
5. Джумаади уль-Улаа – Джумада аль-Авваль.	1	Урс Мубаарак из 7-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ахмад бин Мубаарак Сахеб - ум. 627 г. хиджры/1230 г. н.э. – Хамдан (Йемен)
	11	Урс Мубарак из Сайеди Нуруддина Сахеба – Донгаам (Аурангабад)
	12	С Днем Рождения Сайедато Нисаа иль-Аламин, Умм уль-Аиммат иль-Маяамин, Маулаатона Фатима аз-Захра бинт Мохаммад уль-Мустафаа – ум. 11 г. хиджры/632 г. н.э. – Мадинат-уль-Мунаввара

6. Джумаади уль-Ухраа – Джумада аль-Ахира.	14	Урс Мубарак из Гундж Шохадаа - Ахмедабад
	15	Урс Мубаарак из 27-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бурхануддин Давудджи бин Кутубшах Сахеб - ум. 1021 г. хиджры/1612 г. н.э. – Ахмадабад.
	20	Рождение Умм уль-Аиммы Зия уль-Мадина Маулаатона Фатима аз-Захра - 5 год Нубувата / 614 г. н.э. - Маккат уль-Мукаррама
	25	44-й Даи аль-Мутлак Сайедна Тайеб Зияуддин Сахеб (ум. 1436 г. хиджры / 2015 г. н. э.) стал первым индийским даи, который вместе со своим мазуном и Мукасиром совершил самое продолжительное паломническое путешествие - زیارات مقدسات, охватывающее все святые места в течение 45 дней.
	27	Урс Мубаарак из Даи аль-Балааг Сайедна Ламак бин Малик Сахеб - ум. 510 г. хиджры/1116 г. н. э. – Хамадан, Йемен.
	28	Урс Мубаарак из Даи аль-Балааг Сайедна Яхья бин Ламак Сахеб - ум. 520 г. хиджры/1126 г. – Хамадаан, Йемен. Урс Мубаарак из 7-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ахмад бин Мубаарак Сахеб - ум. 627 г. хиджры/1230 г. н.э. – Хамадан, Йемен.
	29	Урс Мубарак из Даи ад-Дуат Кази аль-Кузаат ^[63] Сайедна Кази Но'маан бин Мохаммад ат-Тамими аль-Магриби – ум. 363 г. хиджры/974 г. н.э., Каир

7. Раджаб уль-Мураджаб	6	Урс Мубаарак из 39-го Даи аль-Мутлак Сайедна Муфидуддин Наджмуддин бин С. Шайхали Сахеб - ум. 1282 г. хиджры / 1865 г. н.э. - Джаннат уль-Муминин (Пратапнагар, Вадодара)
	7	Урс Мубарак из 28-го Даи аль-Мутлак Сайедна Шейх Адам Сафиюддин бин Тайеб Шах Сахеб - ум. 1030 г. хиджры/1621 г. н.э. – Сараспур, Ахмадабад.
	13-14-15	Айям уль-Биз - أیام البض: Вилаадат (рождение) Амира уль-Муминана Мауланы Али ибн Аби Талиба в Кабатуллахе - 30 Аам уль-Фил и пост Умм-э-Даавуд
	14	Урс Мубаарак из Даи аль-Балааг Сайеди Якуб Сахеб - Патан Урс Мубаарак из 14-го Даи аль-Мутлак Сайедна Абдул Мутталиб Наджмуддин бин С. Мохаммад Сахеб - ум. 755 г. хиджры/1354 г. н.э. – Хисн-э-Зимармар, Йемен.
	15	8 ракаата ^[64] Послеобеденная молитва – صلوة الزوال: День, когда Маулатона Фатима бинт Асад вышла из Кабатуллы, держа Маулаану Али в руках.
	17	Урс Мубарак из 43-го Даи аль-Мутлак Сайедна Юсуф Норуддин бин С. Бадруддин Сахеб - ум. 1394 г. хиджры / 1974 г. н.э. - Мазаар-э-Юсуфи, Бадри Мохалла, Вадодара. Урс Мубаарак из 33-го Даи аль-Мутлак Сайедна Моайядуддин Хебатулла бин С. Зияуддин Сахеб - ум. 1151 г. хиджры/1738 г. н.э. – Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара.
	18	Урс Мубаарак из 13-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин С. Ибрахим Сахеб - ум. 746 г. хиджры/1345 г. н.э. – Хисн-э-Зимармар, Йемен.
	21	Урс Мубаарак из Сайеди Шейха Адама бин С. Нуруддина Сахеба - Сурат Урс Мубаарак из Мазуна уд-Да'ват Сайеди Бхайсахеб Шарафуддин бин С. Наджмуддин сахеб - Джаннат уль-Муминин (Пратапнагар, Вадодара) Мохтарама Маа-Сахеба ^[65] Кибу бинт Шарафуддин, Завят-и-Сайедна Бадруддин сахеб - Джаннат уль-Муминин (Пратапнагар, Вадодара)
	25	Урс Мубарак из 37-го Даи аль-Мутлак Сайедна Шамсуддин Шайхали бин С. Шамсуддин Сахеб - ум. 1248 г. хиджры/1832 г. н.э. – Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара.
	26	Лейлат уль-Мабас или Лейлат уль-Исраа валь Ме'раадж - Лейлат аль-Мабат, Лейлат аль-Исра и Вознесение - Великая ночь Вознесения Мухаммеда на 8 небес
	27	Яум уль-Мабас - День Воскресения и поста: Первый аят Корана, то есть начало суры Аль-Аляк, был ниспослан в Гаар-э-Хира, Мухаммед почитался как Наби и Повелитель всех Амбий - 40 'Аам уль-Фил / 610 г. н.э. - Маккат уль-Мукаррама

8. Шабан уль-Карим	5	День рождения второго имама Мауланы Хусейна Сайеда уш-Шохадаа – 4 г. хиджры/626 г. н. э. – Медина День рождения третьего имама Мауланы Али Зайн уль-Аабедина - 33 г. хиджры / 654 г. н. э. - Медина. Урс Мубарак из 44-го Даи аль-Мутлак Сайедна Абу Хаатим Тайеб Зияуддин Сахеб - ум. 1436 г.х./2015 г. н.э. – Мазаар-э-Юсуфи, за Нураани Масджид, Вадодара.
	7	Торжественное открытие мавзолея 42-го Даи аль-Мутлак Сайедны Бадруддина Фидаали, расположенного в Бустаан-э-Бадри, Вади, Вадодара, в 1435 году хиджры / 2014 году нашей эры, на руках 44-го Даи Сайедны Тайеба Зияуддина Сахеба - ум. 1436 г. хиджры/2015 г. н.э.
	8	Урс Мубарак из 42-го Даи аль-Мутлак Сайедна Бадруддин Фидаали бин С. Фахруддин Сахеб - ум. 1377 г. хиджры / 1958 г. н.э. - Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара.
	10	Инаугурация Масджид э Бадри, Ворли, Мумбаи в 1435 году хиджры / 2014 году нашей эры руками 44-го Даи Сайедны Тайеба Зияуддина Сахеба - ум. 1436 г. хиджры/2015 г. н.э.
	14	Лейлат ун-Нисф {Шаб-э-Бараат} – Лейлат ан-Насф. Особая молитва в 14 ракаатов под названием Вашшек. ^[66]
	15	Яум-э-Тахвил уль-Кибла - день вручения Киблы: Кабатулла стала Киблой ислама во 2 году хиджры / 624 году нашей эры - Медина Брак Маулааны Али Амира уль-Муминана с дочерью Мухаммеда Маулаатоной Фатимой аз-Захра - 2 г. хиджры / 624 г. н. э. - Медина Урс Мубаарак из 17-го Фаатеми Имам Маулаана Али аз-Заахир - ум. 427 г. хиджры/1036 г. н.э. – аль-Каахера аль-Моиззия, Каир Урс Мубаарак из 20-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хасан Бадруддин бин С. Идрис Сахеб - ум. 918 г. хиджры/1512 г. н.э. – Масаар, Йемен.
	16	Урс Мубаарак из 2-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ибрагим бин Хусейн аль-Хамеди сахеб - ум. 557 г. хиджры/1162 г. н.э. – Гаил-э-Бани Хамид, Йемен.
	20	Сайедна Хаатим Закиуддин сахеб принял власть Давата и Алавии в качестве 45-го Даи аль-Мутлака, приняв присягу на верность общины в Масджид э Нурани, Вади, Вадодара в 1436 году хиджры / 2015 году нашей эры.
	22	Урс Мубарак из Сайедатоны Хуррат уль-Малека Арва бинте Ахмад. Худжжат 20-го Фаатеми Имама Мауланы Мансура аль-Амира - ум. 532 г. хиджры/1138 г. н.э. – Зи-Джабла, Йемен. Начало Давата и Итлакии. ^[37]
	26	Урс Мубаарак из 36-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хамидуддин Шамсуддин бин С. Хебатулла Сахеб - ум. 1189 г. хиджры/1775 г. н.э. – Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара.
	27	Урс Мубаарак из 5-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али бин Мохаммед бин аль-Валид Сахеб - ум. 612 г. хиджры/1215 г. н.э. – Харааз, Йемен.

9. Рамадан уль-Моаззам ^[67] - Священный Рамадан	5	14-й Фатеми Имам Маулаана Маад аль-Моиз вошел в город Каир и вознес молитвы в своем дворце. В честь него город Каир получил свое название аль-Каахера аль-Моизия.
	7	По приказу имама аль-Моиза Джааме-э-Азхар был открыт Маулааной аль-Каидом Джаухаром в Каире, который стал столицей султаната Фатеми. Использование календаря Мисри осуществлялось во всем Хукумате. Азан был произнесен публично с чтением «Мохаммадун ва Алиюн Хайр уль-Башар ва Итратохома Хайр уль-Итар». Практиковалось право Фатеми и юриспруденция.
	8	Это был памятный день в истории Имамата Фатеми. Под руководством имама аль-Моиза его командир Маулаана аль-Каид аль-Джаухар ас-Сакали завоевал Египет. Фундамент Каира был заложен вместе с Джааме-э-Азхаром и дворцами.
	9	Урс Мубаарак из 16-го Даи аль-Мутлак Сайедна Абдулла Фахруддин бин Али Сахеб - ум. 809 г. хиджры/1407 г. н.э. – Хисн-э-Зимармар, Йемен.
	10	Рождение 17-го Фатеми Имама Маулааны Али аз-Заахира в Каире - 395 г. хиджры / 1005 г. н.э. 41-й Даи аль-Мутлак Сайидна Фахруддин Дживабхай бин Сайидна Амируддин Сахеб начал составлять аш'ар для начала (إبتداء) и конца (وداع) Шахруллаха. К 1332 году хиджры/1914 году нашей эры он завершил составление 19 абьяатов, основанных на 19 буквах слова «Бисмиллах». Многие из этих абьятов читаются в Шахруллахе.
	12	Урс Мубаарак из 15-го Фатеми Имама Мауланы Назара аль-Азиза - ум. 386 г. хиджры / 996 г. н.э. - аль-Каахера аль-Моизия, Каир
	15	Рождение первого имама Фатеми, Мауланы Хасана аль-Муджтабаа - 3 г. хиджры / 631 г. н. э. - Медина.
	16	Рождение 18-го Фатеми Имама Мауланы Маада аль-Мустансира в Каире - 420 г. хиджры / 1029 г. н.э. - аль-Каахера аль-Моизия
	17	Первая битва ислама, битва при Бадре , в которой Абул Касим Мохаммед одержал победу, а заклятый враг Абу Джахал был убит.
	18	Ночь на совершение 24 ракаата Наафелат намаза. ^[68] когда Амир уль-Муминин Маулана Али бин Аби Талиб был серьезно ранен в мехрабе Масджид и Куфа
	20	24 ракаат Наафелат намаз, Ночь мученической смерти Амира уль-Мумина Мауляны Али бин Аби Таалиба в Куфе в 40 году хиджры / 661 году нашей эры.
	21	Мученичество Амира уль-Муминана Мауланы Али бин Аби Талиба Рождение 14-го Фатеми Имама Мауланы Маад аль-Моиза в Каире - 319 г. хиджры / 931 г. н.э.
	22	Лейлат уль-Кадр – Лейлат аль-Кадр: Вашшек ^[66] из 24 намазов, 20 ракаатов и Васила Мубарака ^[69]
	28	Рождение Мукасира уд-Да'вата Сайеди Мохаммеда Бхайсахеба Нуруддина сахеба - 1394 г. хиджры / 1974 г. н.э. - Вадодара, Гуджарат.
	29	Урс Мубаарак из 38-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хамидуддин Шамсуддин бин Сайедна Шайхали сахеб - ум. 1252 г. хиджры/1837 г. н.э. – Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара.
	30	Ночь Ид уль-Фитр – Курбан-байрам. Мытье Шек Раат в 24 ракаата
		Ночь последнего Джумоа Шахруллаха – это Ночь Ахри Джумоа: Вашшек Вадаа-э-Рамазан – Прощание с Шахруллой и Василой. ^[69] Амбии , а день Джумоа — последний день пятницы: Васила Амбии.
10. Шавваль уль-Мукаррам – Шавваль аль-Мукаррам.	1	Ид уль-Фитр - Ид аль-Фитр, также известный как Рамадан Идд (Празднование после 30-дневного поста Рамадан ).
	6	Урс Мубаарак из 17-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хасан Бадруддин бин С. Абдулла - ум. 821 г. хиджры/1418 г. н.э. – Хисн-э-Зимармар, Йемен.
	7	Третий даи Сайида Хатима и автора дуа аль-Акл аль-Авваль
	8	Урс Мубаарак из 15-го Даи аль-Мутлак Сайедна Аббаас бин С. Мохаммад Сахеб - ум. 779 г. хиджры/1378 г. н.э. – Хисн-э-Зимармар, Йемен.
	10	Урс Мубарак из Сайедны Хебатуллах аль-Моайяд аш-Ширази - Бааб уль-Абвааб ^[70] 18-го фатимидского имама Маулана Мустансира Биллаха – ум. 470 г. хиджры/1078 г. н.э. Урс Мубаарак из 21-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хусейн Хусамуддин бин С. Идрис - ум. 933 г. хиджры/1527 г. н.э. – Масаар, Йемен. Урс Мубаарак из 11-го Даи аль-Мутлак Сайедна Ибрагим бин С. Хусейн - р. 728 г. хиджры / 1328 г. н. э. – Хисн-э-Афеда, Йемен.
	12	День рождения 11-го фатимидского имама Мауланы Абдуллы аль-Махди – 260 г.х./874 г. н.э.
	13	Урс Мубаарак из 12-го фатимидского имама Маулааны Мохаммеда аль-Каима – ум. 334 г. хиджры/946 г. н.э. – Махдия, Северная Африка. Урс Мубаарак из 30-го Даи аль-Мутлак Сайедна Закиуддин Тайеб бин С. Шейх Адам - ум. 1047 г. хиджры/1638 г. н.э. – Сараспур, Ахмадабад. Сайеди Аминджи бин Джалаал - свидетель Насс-э-Джали ^[71] Сайедна Али Сахеб - ум. 1031 г. хиджры/1622 г. н.э. – Сараспур, Ахмадабад. Урс Мубаарак из Мукасира уд-Давата во время 44-го Даи, Сайеди Хусейн Моинуддин Сахеб – ум. 1429 г.х./2008 г. н.э. – Джаннат уль-Муминин, Пратапнагар, Вадодара.
	20	Урс Мубарак из 41-го Даи аль-Мутлак Сайедна Фахруддин бин Сайедна Амируддин Сахеб - ум. 1347 г. хиджры/1929 г. н.э. – Бустан-э-Бадри, Вади, Вадодара. Он тот Даи, который совершил Вааз ^[72] одновременно на арабском и персидском языках. Он составил Антологию поэзии на арабском, персидском, урду и Лисаан уд-Дават ил-Алавия, включающую множество тем, таких как молитвы, священные месяцы, послушание, дават, даи, Ахль уль-Байт, мисак, столпы ислама, приветствие, любовь и уважение и т. д.
	27	Урс Мубаарак из 16-го фатимидского имама Мауланы Хусейна аль-Хакима – ум. 411 г.х./1021 (Вознесение на Небеса)
	28	Урс Мубаарак из 13-го фатимидского имама Маулааны Исмаила аль-Мансура – ум. 341 г. хиджры/953 г. н.э. – Махдия.

11. Зулькаадат иль-Хараам	4	Урс Мубаарак из 20-го фатимидского имама Мауланы Мансура аль-Амира - ум. 526 г. хиджры/1132 г. н. э. – аль-Каахера аль-Моиззия – Каир
	10	Рождение Умм уль-Муминин Мохтарама Мокаррама Маа Саахеба Азимахбу бинте Мукаасир уд-Да'ват Сайеди Бхайсахеб Назарали сахеб - 1360 г. хиджры / 1941 г. н.э. - Вадодара
	12	Урс Мубарак из Йемена Даи Сайедна Али бин Мохаммад ас-Сулайхи сахеб, Йемен
	13	Урс Мубарак 9-й Даи аль-Мутлак Сайедна Али бин С. Хусейн Сахеб - ум. 682 г. хиджры/1284 г. н.э. – Санаа, Йемен.
	19	Урс Мубаарак из 19-го Даи аль-Мутлак Сайедна Идрис Имаадуддин бин С. Хасан Сахеб - ум. 872 г. хиджры/1468 г. н.э. – Шибаам, Йемен.
	21	Урс Мубаарак из 22-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин С. Хусейн Сахеб - ум. 933 г. хиджры/1527 г. н.э. – Масаар, Йемен. Инаугурация Масджид э Нураани, Вади, Вадодара в 1393 году хиджры / 1973 году нашей эры руками 43-го Даи Сайедны Юсуфа Нуруддина Сахеба - ум. 1394 г. хиджры/1974 г. н. э.
	23	Урс Мубарак из Даи аль-Мутлак Шахид-и-Аазам Сайедна Али Шамсуддин бин С. Ибрагим ^[73] 29-й Сахеб - ум. 1046 г. хиджры/1637 г. н.э. – Ахмедабад.
	25	Урс Мубарак из 4-го Даи аль-Мутлак Сайедна Али Шамсуддин бин С. Хатим Сахеб - ум. 605 г. хиджры/1209 г. н.э. – Сана – Йемен
	29	Пост (Роза) Нузул-е- Кабатуллаха (Байтуллах сошел на землю)

12. Зуль Хиджат иль-Хараам – Зуль Хиджат аль-Хараам	1	Урс Мубаарак из Маа-сахебы Мохтарама Хадиджа аль-Кубра Метибу бинте Раджабали, жена (زوجۃ طاھرۃ) 43-го Даи Сайедны Юсуфа Нуруддина Сахеба - ум. 1405 г. хиджры / 1985 г. н.э. - Джаннат уль-Муминин, Пратапнагар, Вадодара. Урс Мубаарак из 12-го Даи аль-Мутлак Сайедна Мухаммад бин Сайеди Хаатим - ум. 729 г. хиджры/1329 г. н.э. – Хисн-э-Афда, Йемен.
	4	Урс Мубаарак из Маа-сахеба Мохтарама Нематбу бинте Мукаасир уд-Дават Сайеди Шарафуддин сахеб, жена (زوجۃ طاھرۃ) 41-го Даи Сайедны Дживабхай Фахруддин сахеб - 1336 г. хиджры / 1918 г. н.э. - Джаннат уль-Муминин , Патапнагар, Вадодара
	6	Урс Мубарак из Сайеди Хауджа бин Малак Сахеба - 1009 г. хиджры / 1601 г. н.э. - Кападвандж, Гуджарат.
	9	Яум-э-Арафа – День Арафа и Ночь Ид уль-Ажаа – Курбан-байрам. Такбир ритуального забоя (Бхима аль-Анам) начинается с фарза молитвы Фаджр.
	10	Яум-е-Ид уль-Ажаа (Ид аль-Адха). День ритуального жертвоприношения халяльного животного – Забихат (ذبیحۃ).
	13	Такбир заканчивается на фарзе молитвы Аср. Урс Мубаарак из Маулай Фироз Сахеб - Ахмадабад
	16	Урс Мубаарак из Маа-сахеба Мохтарама Раанибу бинте Гулаам Хусейн, жена (زوجۃ طاھرۃ) 42-го Сайедны Фидаали Бадруддина сахеба - ум. 1381 г.х./1962 г. н.э. – Джаннат уль-Муминин, Патапнагар, Вадодара. Урс Мубаарак из 24-го Даи аль-Мутлак Сайедна Юсуф Наджмуддин бин Сайеди Сулейман Сахеб - ум. 974 г. хиджры/1567 г. н.э. – Тайба, Йемен. Последний тайеби даи, который совершил дават в Йемене и похоронен там, но родился в Сидхпуре, Гуджарат. Дхааро - годовщина смерти Хаадим-е-Да'вата Наикнаама Шейхали бин Алибхая, Джаннат уль-Муминин, Патапнагар, Вадодара
	18	'Ид уль-Валаят - Ид аль-Валаят ('Ид-е-Гадир-е-Хумм - Ид Гадир Хумм) - Мохаммад уль-Мустафаа назначил своего двоюродного брата и зятя Али ибн Аби Талиба Амира уль- Муминана его наместник и наследник перед 70 000 паломников Урс Мубаарак из 18-го фатимидского имама Маулааны Маада аль-Мустансира - ум. 487 г. хиджры/1095 г. н.э. – аль-Каахера аль-Моиззия, Каир
	20	Урс Мубаарак из 40-го Даи аль-Мутлак Сайедна Аминуддин Амируддин бин Сайедна Наджмуддин сахеб - 1296 г. хиджры / 1879 г. н.э. - Джаннат уль-Муминин, Пратапнагар, Вадодара
	29	Первая ночь первого месяца Мухаррамуль-Харам Нового года. Самая важная традиция устраивать Мааедто Ал-е-Мохаммад – Мааедто Ал-э-Мохаммад – Таал ^[74] (большая тарелка) с разными предметами и блюдами хранится, и все члены семьи сидят вместе на полу, принимают милость – برکات и молятся о благословениях, прогрессе, здоровье и мире в Новом году.

Отличительные особенности

Город Вадодара

Мирный город Вадодара (Гуджарат, Индия) ^[75] является центром призыва Хаадия Алавия аль-Хадия аль-Алави (Алави Бохрас, Алави Дават) с 1110 года хиджры / 1698 года нашей эры, когда 32-й даи и Мутлак аль-Дааи Сайедна Дживабхай Зияуддин мигрировал вместе с общиной. членов в Вадодару из-за преследований и тирании других мусульманских общин и общин Бохра. Сайедна помог каждому мигранту из Алави Бора обосноваться в районе Вади, подаренном шиитским великодушным человеком Мией Махмудом. Он построил мечеть под названием Зияи Масджид у входа в Мохаллу (местность) под названием Бадри Мохалла.

Дуат (миссионеры) после миграции

У Алави Бораса все дуаты دعاۃ с 32-го по 44-й даи, а Мутлак Сайедна Тайеб Зияуддин похоронен в Вадодаре, за исключением 35-го даи, могила которого находится в Сурате. Таким образом, в течение этих трех столетий мавзолей 12 Дуатов находится в одном месте, то есть в Вадодаре.

Даи знает всех

8000 верующих сплоченной, образованной и организованной всемирной общины Алави Бора отличаются тем, что их сахеб Сайедна, известный в народе как Акаа Маулаа, знает каждого члена общины по его имени, семье, социальному статусу, образованию и профессии. Он напрямую встречается со всеми и решает вопросы своими силами, будь то духовные, социальные, финансовые, семейные или личные. Куда бы он ни пошел, он окружен своим Ашаабом اصحاب или верующими и не нуждается в какой-либо безопасности.

Утро

Утро ^[76] Веры: На протяжении многих лет Даи, Мазун, Мукаасир и Ра'с уль-Худод передают религиозные знания, основанные на исмаилитской тайебской литературе, ^[77] работа с Акаидом (догмами, верованиями), Сунаном (традициями), обычаями, поступками, текущими событиями путем проведения специального, а также общего последипломного курса. ^[78] (учебные занятия) еженедельно. Алавиин-علویین, т.е. верующие из всех слоев общества приходят получать знания непосредственно от центрального органа призыва, чтобы повысить свой интеллект и мудрость.

'Урс Мубарак

Урс Мубаарак-عرس مبارک — благоприятный исторический день, отмечающий годовщину смерти святых личностей Ахль уль-Байта , миссионеров (Дуат-دعاۃ) или заместителей (Валисов) миссионеров в Индии в период Да 'что, когда это было либо в Мисре, либо в Йемене. После закатной молитвы (магриб-مغرب) люди собираются в мечети или мавзолее в присутствии Даи аль-Мутлака, чтобы выразить почтение в виде сладостей, чаадара (цветочного листа), гилаафа (декоративной драпировки). Это уникальный социально-религиозный праздник, на котором Даи аль-Мутлак (Сайедна сахеб) обращается к людям и знакомит их с простой и благочестивой жизнью Дуат-دعاۃ, их делами и жертвоприношениями, их молитвами и наставлениями. Догмы веры исмаилитов-тайебитов подробно рассматриваются на таких собраниях, как спасение, жизнь после этого мира, отчеты и ответы, которые будут даны ангелам, рай и ад, хорошие и плохие дела и их награда или наказание, день Кейама (یوم القیامۃ), действия умершего в его могиле, мольбы и молитвы о прощении злых действий и т. д. На собрании заакирин произносит хвалебную речь умершему святой личности (Даи). ^[79] Для всех присутствующих в меджлисе устраивают пир и перед принятием пищи читают Молитву о чистоте (Фатиха-فاتحۃ). Утром, на следующий день после совершения утренней молитвы (фаджр-فجر), проводится тот же тип меджлиса, но со специальной мольбой, называемой «Садакаллах-صدق اللہ». ^[80] читается в честь умершего, а затем, после выражения почтения, для всех участников готовят специальное блюдо под названием Малида. Это уникальный способ воздать должное умершим, отдавшим свою жизнь за Истину и Справедливость, а также почтить память их реальных историй благочестия и стремления получить лучшее в будущей жизни.

Десять дней Мохаррама

Мохаррам уль-Хараам -محرم الحرام — первый месяц исламского лунного года , и его первые десять дней имеют большое значение в шиитском мире. Когда Новый год празднуется весело и радостно, у Алави Бораса есть совершенно другие традиции, чтобы встретить изящный Новый год. Первые десять дней называются «Ашара Мубаарака-عشرۃ مبارکۃ», поскольку они отмечены плачем и трауром в связи с мученической смертью 2-го Имама Абу Абдуллаха Хусейна , внука Мухаммеда в Кербеле . 72 мученика отдали свои жизни за Истину вопреки требованию Байат-Клятвы на верность ^[55] от Язида . До десятого дня, известного как Яум э Аашура , Даи аль-Мутлак читает проповеди и читает лекции каждый день утром в Джааме Масджид, Вадодара . Лекции включают в себя рекомендации и наставления, касающиеся всех аспектов жизни, и это прекрасная возможность для членов сообщества встретиться друг с другом. Все эти дни наполнены религиозной и общественной деятельностью, вращающейся вокруг жизни и жертвоприношений Ахль уль Байта . Красивый серебряный водосток Сабиль возводится каждый год у входа в Бадри Мохаллу, задуманный Некнаамом Шейхали Алибхаем, действующим по приказу 42-го даи Сайедны Фидаали Бадруддина в 1366 году хиджры / 1946 году нашей эры. Впервые его установили публично всего на год в Мумбаи на дороге Мохаммеда Али, а затем перевезли в Вадодару. Алави Бохрас готовит особое сладкое блюдо «Лачко». ^[81]^[82] в первую ночь и в первый день Нового года и его подают на большом блюде-Таал. ^[74] украшен множеством видов блюд и фруктов. На десятый день Мохаррама, то есть Аашура, блюдо под названием «Кичдо». ^[83] готовится для всей общины в разных местах в память о мученической кончине Мауланы Имама Хусейна.

Сообщество с первого взгляда

Статус

Это сообщество наноменьшинств. ^[85] Гуджарата. В мире мусульмане составляют меньшинство. Среди мусульман шииты составляют меньшинство. Среди шиитов исмаилиты составляют меньшинство. Среди исмаилитов борасы составляют меньшинство. Среди Борасов Алави Борас составляют меньшинство. Это означает, что алави-борасы являются меньшинством (борасами) внутри меньшинства (исмаилитов) внутри меньшинства (шиитов) внутри меньшинства (мусульман).

Язык

Язык уд-Дават иль-Алавия ^[87] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ — это уникальный язык, на котором говорят алави Борасы во всем мире. По сути, это язык гуджарати, но он украшен, поддерживается и структурирован арабскими, персидскими и урду словами, идиомами, фразами, наречиями, пословицами, а иногда и целым предложением. ^[10] На нем очень сладко говорят члены общины дома, в повседневной жизни и на общественно-религиозных собраниях. Даи аль-Мутлак прилагает много усилий для сохранения этого языка. Он предпочитает выступать в LDA и призывает других следовать за ним. Он развивался на протяжении веков в Гуджарате во времена 18-го Фаатеми Имама Маулана Мустансира Биллаха, который послал своих миссионеров для распространения исмаилитской веры примерно в конце 5-го века хиджры.

Культура

Культура Алави Бораса уникальна с точки зрения стиля одежды, привычек в еде и работы, обеспечивающей средства к существованию. Большинство алави-бохров остаются в Вадодаре, Гуджарат, и занимаются собственным бизнесом, будь то магазины или фабрики. Обучение и образование придается большое значение, но предпочтение ведения семейного бизнеса всегда остается на первом месте. Для женщин нет никаких ограничений в том, что касается образования, работы и бизнеса, чего нет в других обществах и культурах. Женщинам предоставлен тот же статус и свобода, что и мужчинам в общинах, но все должно делаться в соответствии с исламскими обычаями и социальными рамками. Существует множество инициатив, направленных на общий прогресс и развитие навыков, касающихся женщин. Что касается пищевых привычек, Алави Бохрас любит все виды еды и, будучи гуджаратцем, говорит «да» всему законному и здоровому. Это очень мирные люди, не заинтересованные в поведении, которое в обществе считается противозаконным. Они верят в «Любовь ко всем» и дают награду как «Любовь от всех».

Веб-сайт

В 1425 году хиджры / 2004 году нашей эры, во времена 44-го Даи аль-Мутлака Сайедны Абу Хатима Тайеба Зияуддина сахеба, веб-сайт ^[88] был задуман и запущен с единственной целью - ознакомить сообщество и мир с историей, обычаями, обычаями, событиями, новостями, принципами, календарем, литературой, молитвами, бизнесом, семейной и общественной жизнью, образованием, профессией и т. д. Алави Бораса. . Он контролируется, редактируется и продвигается офисом Сайедны Сахеб. Следовательно, необходимости подтверждать какую-либо информацию и новости сообщества не остается. Можно сказать, что мир получает информацию из первых рук непосредственно от самого Даи. С момента своего запуска он обслуживает все аспекты жизни сообщества. Если любой непрофессионал не знает азбуки Алави Бораса, то посетив сайт, ни один его вопрос не останется без ответа. Каждому ученому или исследователю, работающему над Алави Борасом, обязательно придется посетить этот веб-сайт сообщества.

Мобильное приложение

Эксклюзивное мобильное приложение «Ахль уз Зикр» ^[89] был запущен в июне 2016 года на Android, а также на платформе iOS. Это приложение теперь стало основным средством связи между Дават э Хаадией-главным религиозным органом и членами сообщества. Офис Даи Сахеб постепенно обновляет и добавляет все необходимые функции для обучения и развития сообщества. Ахль уз Зикр стал основным источником всех Божественных Знаний, помимо веб-сайта сообщества. Учитывая широкое распространение мобильных телефонов среди молодежи, пришло время создать приемлемую платформу для распространения правильных идей. Он включает в себя новости, события, фарман, беседу, аудио, видео, объявления, календарь, беседу о датах, время намаза, историю, направление киблы, мольбу, хадис, счетчик тасбиха и т. д.

Банк

У Алави Бораса есть ведущий кооперативный банк в городе Вадодара, который называется «Кооперативный банк Алави Бохра». Это очень популярный банк среди жителей города и хороший работодатель для общины Алави-Бора и ее жителей.

История имами-алави Борасов

Историческое возникновение шиитских имамитов Тайиби - Мустали Алави - Исмаилитов

Галерея

44-й и 45-й даи в резиденции на Вадодаре под названием Девди Мубаарак - 11 ноября 2013 г.
Алави Бохрас отмечен темно-синим цветом.
Известный исмаилитский учёный доктор. Фархад Дафтари встречается с Сайедной Сахебом 26 октября 2007 года в Девди Мубаараке, библиотека Алави, тогдашнем Мазуне аль-Мутлаке.
Конец 44-го Даи Сайедна Тайеб Зияуддин сахеб в недавно построенной Масджид э Фаатеми в Надиаде во время ее открытия - 9 сентября 2007 г.
Святая могила 31-го сахеба Алави Даи Сайедны Хасана Бадруддина в Сараспуре, Ахмадабад, 24 апреля 2008 г.
44-й Алави Даи Сайедна Тайеб Зияуддин Сахеб читает дуа возле мечети Шехааби, Пратапнагар, Вадодара - 16 декабря 2008 г.
42-й Даи аль-Мутлак Сайедна Фидаали Бадруддин отправляется в паломничество в хадж 10 января 1947 года из Бадри Мохаллы, Вадодара.
29 июня 2009 года, в день, когда 29-й Даи Сайедна Али сахеб стал Даи аль-Мутлаком менее чем за 400 лет, Алави Бохрас собрался в большом количестве возле могилы Сайедны Али в Ахмедабаде, а 45-й Даи обратился к собравшимся.
43-й Даи аль-Мутлак Сайедна Юсуф Нуруддин сахеб читает лекцию о Мохарраме в Вадодаре - 5 апреля 1968 г.
Шествие 44-го Даи Сайедны Т. Зияуддина сахеба во время празднования его дня рождения 25 ноября 1987 г.
Средний Мехраб Масджид-э-Зияай с кораническими надписями, построенный 32-м Даи Сайедной Дживабхаем Зияуддином сахебом в 1110 году хиджры / 1699 году нашей эры в Бадри Мохалле.
Мукаасир Сайеди Назарали Бхайсахеб обучал своих учеников, помимо Масджид-э-Зияай, в Бадри-Мохалле, которая оказалась колыбелью обучения - 1381 г.х./1961 г. н.э.
Знаменитые ворота Бадри Мохаллы под названием «Дарваза», которые были снесены, чтобы освободить место для строительства новой мечети - 1389 г. хиджры / 1969 г. н.э.
Место, покрытое цветами, - это расплющенная могила 29-го Алави Даи Сайедны Али сахеба - 1435 г. хиджры / 2014 г. н.э.
Внешний вид Нураани Масджид в Бадри Мохалле - 1430 г. хиджры/2009 г. н. э.
В возрасте полового созревания, чтобы стать Алави Бора, мальчики и девочки приносят клятву верности Сахебу Саебу в его резиденции - 1430 г.х./2009 г. н.э.
Сайедна сахеб работает на компьютере после открытия компьютерного класса и всегда придерживается мнения, чтобы изучить его как можно скорее - 4-2-2018

Представители Алави Дават приняли участие в семинаре, организованном Юбилейной стипендиальной программой QJSP-Кутби под названием «Идеи гармоничного сосуществования - религии и философии Индии» в Нью-Дели - 27-12-2017

См. также

Ссылки

^ Дафтари, Фархад (2011). Современная история исмаилитов: преемственность и изменения в мусульманской общине . Лондон: IBTauris и Институт исмаилитских исследований. п. 355. ИСБН 978-1-84511-7177 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хальм, Хайнц (2001). Фатимиды и их традиции обучения . Нью-Йорк: ИБ Таурис. стр. 17, 18, 19, 82. ISBN. 1-86064-313-2 .
^ Абул Каасим, Тайеб (14 марта 2008 г.). «Имам» .
^ «Добро пожаловать на официальный сайт шиитов Исмаили Мустаалави Тайеби Алави Бохраса - Домашняя страница» . alavibohra.org . Проверено 16 апреля 2023 г.
^ «Алави Бохрас - История - ФААТИМИ А'ИММАТ-Э-МАСУМИН (КАК)» . alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .
^ Преемственность Фатимда Имама аль-Амира; автор: С.М.Штерн;стр.195-230
^ Последний худжат Манифестного Имама (Имам э Заахир) 21-го Фатимидского Имама Абуль-Касима Ат-Тайиба в Йемене, организующего мероприятия призыва после изоляции Имама в 528 году хиджры из Каира
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Делия, Кортезе (2003). Арабские рукописи исмаилитов — коллекция Захида Али . Лондон: IB Tauris & Co. Ltd. и IIS. стр. 7, 9. ISBN 186064-860-6 .
^ Шахид Аазам, 29-й Алави Даи (25 августа 2014 г.). «Саидна Али» . {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пунавала, Исмаил К. (1977). Биобиблиография исмаилитской литературы . Калифорния: Публикации Ундены. стр. 10, 12, 13, 19, 375. ISBN. 0890030057 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Великобритания: Издательство Кембриджского университета и Институт исмаилитских исследований. стр. 218, 238–239, 261–264, 276, 277, 515, 522. ISBN. 978-0-521-61636-2 .
^ Мисра, Сатиш С (1985). Мусульманские общины в Гуджарате . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. 73.
^ Холлистер, Джон Норман (1979). Шииты Индии . Нью-Дели: Корпорация репринтов восточных книг. п. 277.
^ Бадруддин, Хасан ибн Вали (1669). Диваан и Хасан . Ахмадабад. п. 99.
^ Диваан-э-Шамс : 37-й Даи-э-Мутлак Шейхали Шамсуддин бин Хамидуддин (ум. 1248 г. хиджры / 1833 г. н. э.)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Закиуддин, Хатим (2016). аль-Каратис аль- Хатемия Вадодара: Призыв и Хадия Алавия.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Даи или миссионер в Индии по приказу Манифеста Фатимида Имама (Имаама и Заахира) из Каира, действующего в качестве моста между Имамом и его верными подданными.
^ В. Иванов (1936). Символ веры Фатимидов . Бомбей. стр. 13–17. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б Блуа, Франсуа де (2011). Рукописи на арабском, персидском и гуджаратском языках . Лондон: IB Tauris и IIS. стр. xvi. ISBN 978-1-84885-764-3 .
^ «Алави Бохрас - История - Вулаат уль-Хинд - Маваали-э-Тахерин Индии» . alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .
^ Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Великобритания: Издательство Кембриджского университета и Институт исмаилитских исследований. п. 276. ИСБН 978-0-521-61636-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дафтари, Фархад (2011). Современная история исмаилитов . Нью-Йорк: IB Tauris Publishers и IIS. п. 360. ИСБН 978-1-84511-7177 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Худуд: 24 духовных ранга, управляемые главой Ра под руководством Мукасира и Мутлака.
^ Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета и IIS. стр. 217, 515. ISBN 9780521616362 .
^ Высокий ранг в исмаилитском тайибитском призыве, работа в качестве представителя имама в разных Джазире (остров, определенный тип территории)
^ Ветвь исмаилизма, которая верит в уединение Имама Ат-Тайиба, сына фатимидского халифа Имама Аль-Амира из Каира в 528/1134 году, а затем начала преемственность его представителей из Йемена в 532/1138 году, известную как ду 'аат э мутлакин, и большинство из них сегодня известны как Бохрас.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с аль-Кади, аль-Кудай (2016). Свет в небесах: высказывания Пророка Мухаммеда . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 4, 7, 11, 16, 31, 77, 83, 125, 131, 141, 157. ISBN. 9781479867851 .
^ Эта книга «Свет в небесах» отредактирована и переведена Тахерой Кутбуддином.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дафтари, Фархад (2012). Исторический словарь исмаилитов . Великобритания: The Scarecrow Press, Inc., стр. 15, 31, 111, 133, 151, 155, 166, 202, 205. ISBN. 9780810861640 .
^ Хасан бин Нух, аль-Бхаручи (1958). Китааб уль Ажаар ва Маджма уль Анваар . Дамаск: Матбат уль-Джамеат ус-Сурия. п. 221.
^ Доктринальный термин шиитской исмаилитской веры, обозначающий послушание и подчинение законному человеку, будь то наместник-васи Пророка, имам в потомстве васи или даи вместо имама во время его уединения.
^ Духовный авторитет потомков Васи, который постоянно присутствует для руководства людьми.
^ Мохаммад, Нуруддин (2011). Шааб уль Ямин . Вадодара, Гуджарат: Проповедь и проповедь алавитов. п. 76 .
^ Хакк на Дуаато ни Таваарих . Сурат: Прогрессивные публикации. 1974. с. 93.
^ Маулаи: Духовный представитель Даи аль-Мутлака, занимающий респектабельное положение и защищающий веру исмаилитов во всех аспектах под прямым руководством Даи.
^ Перейти обратно: ^а ^б Диванджи, Хидерали (1944). Хадаик Сират в Фозалаа в Ахмедабаде . Мумбаи: Матба и Мохаммади. стр. 33, 61.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Духовная миссия Тайеби, возглавляемая 1-м Даи Сайедной Зоебом в Йемене под скрытым руководством Имама ус Сатра, Сокровенного 21-го Имама ат-Тайеба и его потомков.
^ «Алави Борас - История - Вулаат Индии - Сайеди Мусанджи бин Таадж Шахид (РА)» . www.alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .
^ «Алави Борас - Эксклюзивный фильм - Масджид-э-Зияай» . www.alavibohra.org .
^ Бланк, Иона (2001). Муллы на мейнфрейме: ислам и современность среди Дауди Борас . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 43, 60. ISBN. 0226056767 .
^ Клятва на верность (7 июня 2015 г.). «Мисаак» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Годовщина смерти и общественное собрание или меджлис в память о жизни и деятельности высокоуважаемого человека в иерархии призыва.
^ Говорящий или провозглашающий божественный закон пророк, который приносит новый свод религиозных законов, основанный на Единстве Бога.
^ Исмаил К., Пунавала (2002). Столпы Ислама . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. стр. 367, 496, 502. ISBN. 0195655354 .
^ «Танзил — Коран-навигатор | Священный Коран » . Танзил.нет . Проверено 29 декабря 2017 г.
^ «Танзил — Коран-навигатор | Священный Коран » . Танзил.нет . Проверено 29 декабря 2017 г.
^ Высокопоставленный человек в духовной иерархии божественной миссии-да'ва фатимидских имамов, их было двенадцать человек, каждый из которых отвечал за отдельный регион да'ва, называемый Джазира (мн. Джазаир)
^ Вельджи, Джамель А. (2016). Апокалиптическая история империи ранних Фатимидов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 62. ИСБН 9780748690886 .
^ Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Великобритания: Издательство Кембриджского университета и IIS. п. 241. ИСБН 978-0-521-61636-2 .
↑ Он является высшим авторитетом как Даи уль Мутлак Алави Бохраса во время уединения 21-го Фатеми Имама Мауланы Абул Касима ат-Тайеба.
^ Действия, высказывания и традиции Мухаммада аль-Мустафы, последнего пророка ислама, описанные в различных произведениях исламской литературы.
^ Молитвы, мудрые высказывания и традиции Мауланы Али аль-Муртазы, наместника Мухаммеда
^ Цитаты, события, чудесные описания, высказывания, эзотерические значения, объясненные имамом или даи из потомков Мухаммеда.
^ Книги, основанные на верованиях, обычаях, традициях, юриспруденции, правосудии, диалоге, истории и т. д.
^ Перейти обратно: ^а ^б Байат-Пакт обещания, взятого у читателя, что он прочитает, поймет, скопирует и передаст текст, написанный автором, с его истинным духом и чистым смыслом и будет изучать эту книгу только авторитетом, назначенным Имамом или Да' я
↑ Духовное место, Божественная миссия и Небесный призыв Даи Алави Бораса связаны с первым Пророком ислама и Первым Творением Аллаха.
↑ Три острова Джазира, контролируемые Даи аль-Мутлаком после сокрытия Сатра имама потомков Мохаммада Расулуллы, последнего посланника ислама.
^ «Алави Бохрас - МОХАРРАМ уль-Хараам - Выдержки из Баяната Ашара Мубарака» . Проверено 16 апреля 2023 г.
^ Частное или публичное собрание Алави Бораса в присутствии сахеба Сайедны, где исполняются Аш'ар и Хусайния, Марсия, Лекция и Русумаат и призыв.
↑ Год нападения армии слонов на Мекку, которую возглавил йеменский командующий Абраха, пришедший разрушить Каабу.
^ Имам того времени из потомков Мухаммеда, который всегда присутствует на краю этой земли, назначенный его отцом через Насса.
^ «Алави Бохрас - 44-й Ад-Даи аль-Фаатеми ХУЗОР-Э-ААЛИ САЙЕДНА ТАЙЕБ ЗИЯУДДИН САХЕБ» . alavibohra.org .
^ Это высшая авторитетная должность во времена Фатимидского халифата, где он пользовался статусом главного миссионера и главного судьи под прямым командованием имама.
^ Единица молитвы-намаза, состоящая из стояния, одного поклона и двухкратного поклона.
^ Жена даи, которая председательствует на каждом собрании или меджлисе, предназначенном только для женщин в домах или мечетях, и заботится об их жалобах и повседневных делах.
^ Перейти обратно: ^а ^б Это наафелат (добровольная) молитва, совершаемая после Магриба и Иша иль-Ахерат Намаз. В нем есть несколько ракаатов, и считается, что тот, кто молится, молился всю ночь. Технически, во время таких похвальных ночей верующий должен молиться всю ночь, но эта назначенная молитва Наафелат представляет собой награду за молитву всей ночи.
^ «Алави Бохрас - Рамазан уль-Муаззам - Риваяат его достоинств, статей и Ахбаар пур-Анваар» . Проверено 16 апреля 2023 г.
^ После фарза и суннат-намаза этот вид молитвы совершается добровольно, и верующий сам решает, сколько ракаатов он намерен совершить.
^ Перейти обратно: ^а ^б Заступник и посредник из Да'ва Шарифа с особым статусом, которому предоставлено разрешение и который обладает духовными способностями прощать ошибки верующих и требует награды за добрые дела от Аллаха Тааля.
^ Бааб - это шиитско-исмаилитский термин, используемый для обозначения непосредственного человека, имеющего высокий духовный статус после Мухаммеда или имама из его потомков. Бааб уль Абвааб означает Дверь Дверей, ведущую к Зениту Духовной Иерархии, т.е. Имаму. Маула Али – Бааб Мухаммеда.
^ Насс-э-джали - это явное назначение или публичное заявление духовного авторитета в качестве преемника предшественника.
^ Вааз-лекции, прочитанные Даи среди своих подданных, со ссылками на Коран и традиции Пророков. Это делается в частном порядке или публично во время различных общественных мероприятий.
^ «Алави Бохрас - УРС-Э-МАЙМУН - Сайедна Али Шамсуддин бин Ибрагим Аш-Шахид (QR) - Ахмедабад» . Проверено 16 апреля 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маэда - это термин, используемый специально на обычных общественных мероприятиях Алави и Давуди Борас, когда последователи собираются вместе, сидят вокруг большого блюда группой из 7 человек на полу и едят из одной тарелки. Каждый предмет они едят или пьют вместе со строгой дисциплиной, и в конце еда, оставшаяся в тарелке, поровну распределяется между группой.
^ Центр, Дават и Хаадия (23 июля 2007 г.). «Вадодара» .
^ Асбаак означает религиозные собрания и частные собрания, на которых власти передают знания о вере и обычаях заслуживающим доверия субъектам.
^ Литература, Фаатеми Имам (13 марта 2007 г.). «Измаил» . Команда Алави .
^ «Алави Бохрас — Ахбаар и Видео — Дарс-э-Хаатеми 4-1435» . alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .
^ Заакирин - это члены собрания даи, которые сидят прямо в ряду напротив него, и им поручается специальная задача - ритмично или неритмично декламировать поэтическую композицию на различных общественных собраниях.
^ Это уникальная молитва, составленная по приказу Имама, которая содержит достоинства Ахле Байт, аяты Корана, Хадисы Мухаммеда и священные слова Имама, относящиеся к реалиям этой жизни и будущей жизни. Оно начинается с Садакаллаха, что означает, что истина торжествует только через Всевышнего и Его Посланника.
^ Рецепты Алави Бора в Тайебаате (15 сентября 2017 г.). «Алави Бохрас: Традиционный новогодний рецепт – Лачко» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2021 года — на YouTube.
^ «Лачко» — традиционное сладкое блюдо общины Алави Бора, которое все готовят только один раз в году. Жители общины совершают его в канун Нового года и проводят его со всеми членами семьи после совершения намаза Магриб-Ишаа, а также на завтраке в Новый год.
^ «Хичдо» готовят из разных круп и баранины. По старинной традиции готовить его 10 и 21 числа каждого месяца. Впервые оно было сделано кланом Бану Асад на равнинах Кербелы в то время, когда караван Ахль уль Байта собирался отправиться в Куфаа после мученической смерти Имама Хусейна.
^ «Алави Бохрас - История - Хакикат Алави Тариха из Кутуб уд-Дават иш-Шарифа» . Проверено 16 апреля 2023 г.
^ Алави, Бохрас (14 февраля 2003 г.). «Меньшинство» .
^ «Алави Бохрас - Ахбаар - Наследие и культура алави» . Проверено 16 апреля 2023 г.
^ Лисаан э Дават, арабизированный язык гуджарати (15 ноября 2011 г.). «Орал ад-Даав аль-Алавия» .
^ «Добро пожаловать на официальный сайт шиитов Исмаили Мустаалави Тайеби Алави Бораса – Домашняя страница» . www.alavibohra.org . Архивировано из оригинала 23 июня 2015 года . Проверено 5 апреля 2017 г.
^ Бохрас, Дават-э-Хадия, Алави (16 сентября 2017 г.). «Ахль уз Зикр» – через Google Play. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Дальнейшее чтение

Дафтари, Фархад: Исмаилитская литература: Библиография источников и исследований . Лондон, 2004.
Абдул Хусейн, Миан Бхаи Мулла: Гульзар и Дауди для Борас Индии . Прогрессивная публикация, Сурат, 1977. с. 31, 46
Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 3, 201, 241, 276, 282, 299, 512, 513. ISBN. 978-0-521-61636-2 .
Пунавала, Исмаил К.: Библиография исмаилитской литературы . Публикация Ундена, Малибу, Калифорния, 1977. с. 13, 369, 368
Стерн, С.М. (1951). «Наследование Фатимидского Имама аль-Амира, Притязания Поздних Фатимидов на Имамат и рост тайибитского исмаилизма». Ориенс . 4 (2): 193–255. дои : 10.2307/1579511 . JSTOR 1579511 .
Дафтари Фархад: Сайида Хурра: исмаилитская сулейхидская королева Йемена.
С.В. Мир Ахмед Али: Священный Коран: комментарий Корана-э-Маджида . Траст Пера Магомеда Эбрахима, Карачи. 1976 год
Дафтари, Фархад: Современная история Исмаила . Статья Тахеры Кутбуддина «Алави Бохрас». IIS, Лондон, 2011. с. 355

Внешние ссылки

[1] Дафтари, Фархад (2011). Современная история исмаилитов: преемственность и изменения в мусульманской общине . Лондон: IBTauris и Институт исмаилитских исследований. п. 355. ИСБН 978-1-84511-7177 .

[:18-2] Перейти обратно: ^а ^б Хальм, Хайнц (2001). Фатимиды и их традиции обучения . Нью-Йорк: ИБ Таурис. стр. 17, 18, 19, 82. ISBN. 1-86064-313-2 .

[3] Абул Каасим, Тайеб (14 марта 2008 г.). «Имам» .

[4] «Добро пожаловать на официальный сайт шиитов Исмаили Мустаалави Тайеби Алави Бохраса - Домашняя страница» . alavibohra.org . Проверено 16 апреля 2023 г.

[5] «Алави Бохрас - История - ФААТИМИ А'ИММАТ-Э-МАСУМИН (КАК)» . alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .

[6] Преемственность Фатимда Имама аль-Амира; автор: С.М.Штерн;стр.195-230

[7] Последний худжат Манифестного Имама (Имам э Заахир) 21-го Фатимидского Имама Абуль-Касима Ат-Тайиба в Йемене, организующего мероприятия призыва после изоляции Имама в 528 году хиджры из Каира

[:20-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Делия, Кортезе (2003). Арабские рукописи исмаилитов — коллекция Захида Али . Лондон: IB Tauris & Co. Ltd. и IIS. стр. 7, 9. ISBN 186064-860-6 .

[9] Шахид Аазам, 29-й Алави Даи (25 августа 2014 г.). «Саидна Али» . {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[:21-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пунавала, Исмаил К. (1977). Биобиблиография исмаилитской литературы . Калифорния: Публикации Ундены. стр. 10, 12, 13, 19, 375. ISBN. 0890030057 .

[:4-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Великобритания: Издательство Кембриджского университета и Институт исмаилитских исследований. стр. 218, 238–239, 261–264, 276, 277, 515, 522. ISBN. 978-0-521-61636-2 .

[12] Мисра, Сатиш С (1985). Мусульманские общины в Гуджарате . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. 73.

[13] Холлистер, Джон Норман (1979). Шииты Индии . Нью-Дели: Корпорация репринтов восточных книг. п. 277.

[14] Бадруддин, Хасан ибн Вали (1669). Диваан и Хасан . Ахмадабад. п. 99.

[15] Диваан-э-Шамс : 37-й Даи-э-Мутлак Шейхали Шамсуддин бин Хамидуддин (ум. 1248 г. хиджры / 1833 г. н. э.)

[:10-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с Закиуддин, Хатим (2016). аль-Каратис аль- Хатемия Вадодара: Призыв и Хадия Алавия.

[:3-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Даи или миссионер в Индии по приказу Манифеста Фатимида Имама (Имаама и Заахира) из Каира, действующего в качестве моста между Имамом и его верными подданными.

[18] В. Иванов (1936). Символ веры Фатимидов . Бомбей. стр. 13–17. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[:22-19] Перейти обратно: ^а ^б Блуа, Франсуа де (2011). Рукописи на арабском, персидском и гуджаратском языках . Лондон: IB Tauris и IIS. стр. xvi. ISBN 978-1-84885-764-3 .

[20] «Алави Бохрас - История - Вулаат уль-Хинд - Маваали-э-Тахерин Индии» . alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .

[21] Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Великобритания: Издательство Кембриджского университета и Институт исмаилитских исследований. п. 276. ИСБН 978-0-521-61636-2 .

[:14-22] Перейти обратно: ^а ^б Дафтари, Фархад (2011). Современная история исмаилитов . Нью-Йорк: IB Tauris Publishers и IIS. п. 360. ИСБН 978-1-84511-7177 .

[:5-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с Худуд: 24 духовных ранга, управляемые главой Ра под руководством Мукасира и Мутлака.

[24] Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета и IIS. стр. 217, 515. ISBN 9780521616362 .

[25] Высокий ранг в исмаилитском тайибитском призыве, работа в качестве представителя имама в разных Джазире (остров, определенный тип территории)

[26] Ветвь исмаилизма, которая верит в уединение Имама Ат-Тайиба, сына фатимидского халифа Имама Аль-Амира из Каира в 528/1134 году, а затем начала преемственность его представителей из Йемена в 532/1138 году, известную как ду 'аат э мутлакин, и большинство из них сегодня известны как Бохрас.

[:6-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с аль-Кади, аль-Кудай (2016). Свет в небесах: высказывания Пророка Мухаммеда . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 4, 7, 11, 16, 31, 77, 83, 125, 131, 141, 157. ISBN. 9781479867851 .

[28] Эта книга «Свет в небесах» отредактирована и переведена Тахерой Кутбуддином.

[:9-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дафтари, Фархад (2012). Исторический словарь исмаилитов . Великобритания: The Scarecrow Press, Inc., стр. 15, 31, 111, 133, 151, 155, 166, 202, 205. ISBN. 9780810861640 .

[30] Хасан бин Нух, аль-Бхаручи (1958). Китааб уль Ажаар ва Маджма уль Анваар . Дамаск: Матбат уль-Джамеат ус-Сурия. п. 221.

[:7-31] Доктринальный термин шиитской исмаилитской веры, обозначающий послушание и подчинение законному человеку, будь то наместник-васи Пророка, имам в потомстве васи или даи вместо имама во время его уединения.

[32] Духовный авторитет потомков Васи, который постоянно присутствует для руководства людьми.

[33] Мохаммад, Нуруддин (2011). Шааб уль Ямин . Вадодара, Гуджарат: Проповедь и проповедь алавитов. п. 76 .

[34] Хакк на Дуаато ни Таваарих . Сурат: Прогрессивные публикации. 1974. с. 93.

[35] Маулаи: Духовный представитель Даи аль-Мутлака, занимающий респектабельное положение и защищающий веру исмаилитов во всех аспектах под прямым руководством Даи.

[:11-36] Перейти обратно: ^а ^б Диванджи, Хидерали (1944). Хадаик Сират в Фозалаа в Ахмедабаде . Мумбаи: Матба и Мохаммади. стр. 33, 61.

[:8-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Духовная миссия Тайеби, возглавляемая 1-м Даи Сайедной Зоебом в Йемене под скрытым руководством Имама ус Сатра, Сокровенного 21-го Имама ат-Тайеба и его потомков.

[38] «Алави Борас - История - Вулаат Индии - Сайеди Мусанджи бин Таадж Шахид (РА)» . www.alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .

[39] «Алави Борас - Эксклюзивный фильм - Масджид-э-Зияай» . www.alavibohra.org .

[:24-40] Бланк, Иона (2001). Муллы на мейнфрейме: ислам и современность среди Дауди Борас . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 43, 60. ISBN. 0226056767 .

[:12-41] Клятва на верность (7 июня 2015 г.). «Мисаак» .

[:15-42] Перейти обратно: ^а ^б Годовщина смерти и общественное собрание или меджлис в память о жизни и деятельности высокоуважаемого человека в иерархии призыва.

[43] Говорящий или провозглашающий божественный закон пророк, который приносит новый свод религиозных законов, основанный на Единстве Бога.

[:19-44] Исмаил К., Пунавала (2002). Столпы Ислама . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. стр. 367, 496, 502. ISBN. 0195655354 .

[45] «Танзил — Коран-навигатор | Священный Коран » . Танзил.нет . Проверено 29 декабря 2017 г.

[46] «Танзил — Коран-навигатор | Священный Коран » . Танзил.нет . Проверено 29 декабря 2017 г.

[47] Высокопоставленный человек в духовной иерархии божественной миссии-да'ва фатимидских имамов, их было двенадцать человек, каждый из которых отвечал за отдельный регион да'ва, называемый Джазира (мн. Джазаир)

[48] Вельджи, Джамель А. (2016). Апокалиптическая история империи ранних Фатимидов . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 62. ИСБН 9780748690886 .

[49] Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины . Великобритания: Издательство Кембриджского университета и IIS. п. 241. ИСБН 978-0-521-61636-2 .

[50] Он является высшим авторитетом как Даи уль Мутлак Алави Бохраса во время уединения 21-го Фатеми Имама Мауланы Абул Касима ат-Тайеба.

[51] Действия, высказывания и традиции Мухаммада аль-Мустафы, последнего пророка ислама, описанные в различных произведениях исламской литературы.

[52] Молитвы, мудрые высказывания и традиции Мауланы Али аль-Муртазы, наместника Мухаммеда

[53] Цитаты, события, чудесные описания, высказывания, эзотерические значения, объясненные имамом или даи из потомков Мухаммеда.

[54] Книги, основанные на верованиях, обычаях, традициях, юриспруденции, правосудии, диалоге, истории и т. д.

[:16-55] Перейти обратно: ^а ^б Байат-Пакт обещания, взятого у читателя, что он прочитает, поймет, скопирует и передаст текст, написанный автором, с его истинным духом и чистым смыслом и будет изучать эту книгу только авторитетом, назначенным Имамом или Да' я

[56] Духовное место, Божественная миссия и Небесный призыв Даи Алави Бораса связаны с первым Пророком ислама и Первым Творением Аллаха.

[57] Три острова Джазира, контролируемые Даи аль-Мутлаком после сокрытия Сатра имама потомков Мохаммада Расулуллы, последнего посланника ислама.

[58] «Алави Бохрас - МОХАРРАМ уль-Хараам - Выдержки из Баяната Ашара Мубарака» . Проверено 16 апреля 2023 г.

[59] Частное или публичное собрание Алави Бораса в присутствии сахеба Сайедны, где исполняются Аш'ар и Хусайния, Марсия, Лекция и Русумаат и призыв.

[60] Год нападения армии слонов на Мекку, которую возглавил йеменский командующий Абраха, пришедший разрушить Каабу.

[61] Имам того времени из потомков Мухаммеда, который всегда присутствует на краю этой земли, назначенный его отцом через Насса.

[62] «Алави Бохрас - 44-й Ад-Даи аль-Фаатеми ХУЗОР-Э-ААЛИ САЙЕДНА ТАЙЕБ ЗИЯУДДИН САХЕБ» . alavibohra.org .

[63] Это высшая авторитетная должность во времена Фатимидского халифата, где он пользовался статусом главного миссионера и главного судьи под прямым командованием имама.

[64] Единица молитвы-намаза, состоящая из стояния, одного поклона и двухкратного поклона.

[65] Жена даи, которая председательствует на каждом собрании или меджлисе, предназначенном только для женщин в домах или мечетях, и заботится об их жалобах и повседневных делах.

[:0-66] Перейти обратно: ^а ^б Это наафелат (добровольная) молитва, совершаемая после Магриба и Иша иль-Ахерат Намаз. В нем есть несколько ракаатов, и считается, что тот, кто молится, молился всю ночь. Технически, во время таких похвальных ночей верующий должен молиться всю ночь, но эта назначенная молитва Наафелат представляет собой награду за молитву всей ночи.

[67] «Алави Бохрас - Рамазан уль-Муаззам - Риваяат его достоинств, статей и Ахбаар пур-Анваар» . Проверено 16 апреля 2023 г.

[68] После фарза и суннат-намаза этот вид молитвы совершается добровольно, и верующий сам решает, сколько ракаатов он намерен совершить.

[:1-69] Перейти обратно: ^а ^б Заступник и посредник из Да'ва Шарифа с особым статусом, которому предоставлено разрешение и который обладает духовными способностями прощать ошибки верующих и требует награды за добрые дела от Аллаха Тааля.

[70] Бааб - это шиитско-исмаилитский термин, используемый для обозначения непосредственного человека, имеющего высокий духовный статус после Мухаммеда или имама из его потомков. Бааб уль Абвааб означает Дверь Дверей, ведущую к Зениту Духовной Иерархии, т.е. Имаму. Маула Али – Бааб Мухаммеда.

[:23-71] Насс-э-джали - это явное назначение или публичное заявление духовного авторитета в качестве преемника предшественника.

[72] Вааз-лекции, прочитанные Даи среди своих подданных, со ссылками на Коран и традиции Пророков. Это делается в частном порядке или публично во время различных общественных мероприятий.

[73] «Алави Бохрас - УРС-Э-МАЙМУН - Сайедна Али Шамсуддин бин Ибрагим Аш-Шахид (QR) - Ахмедабад» . Проверено 16 апреля 2023 г.

[:17-74] Перейти обратно: ^а ^б Маэда - это термин, используемый специально на обычных общественных мероприятиях Алави и Давуди Борас, когда последователи собираются вместе, сидят вокруг большого блюда группой из 7 человек на полу и едят из одной тарелки. Каждый предмет они едят или пьют вместе со строгой дисциплиной, и в конце еда, оставшаяся в тарелке, поровну распределяется между группой.

[75] Центр, Дават и Хаадия (23 июля 2007 г.). «Вадодара» .

[76] Асбаак означает религиозные собрания и частные собрания, на которых власти передают знания о вере и обычаях заслуживающим доверия субъектам.

[77] Литература, Фаатеми Имам (13 марта 2007 г.). «Измаил» . Команда Алави .

[78] «Алави Бохрас — Ахбаар и Видео — Дарс-э-Хаатеми 4-1435» . alavibohra.org . Проверено 29 декабря 2020 г. .

[79] Заакирин - это члены собрания даи, которые сидят прямо в ряду напротив него, и им поручается специальная задача - ритмично или неритмично декламировать поэтическую композицию на различных общественных собраниях.

[80] Это уникальная молитва, составленная по приказу Имама, которая содержит достоинства Ахле Байт, аяты Корана, Хадисы Мухаммеда и священные слова Имама, относящиеся к реалиям этой жизни и будущей жизни. Оно начинается с Садакаллаха, что означает, что истина торжествует только через Всевышнего и Его Посланника.

[81] Рецепты Алави Бора в Тайебаате (15 сентября 2017 г.). «Алави Бохрас: Традиционный новогодний рецепт – Лачко» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2021 года — на YouTube.

[82] «Лачко» — традиционное сладкое блюдо общины Алави Бора, которое все готовят только один раз в году. Жители общины совершают его в канун Нового года и проводят его со всеми членами семьи после совершения намаза Магриб-Ишаа, а также на завтраке в Новый год.

[83] «Хичдо» готовят из разных круп и баранины. По старинной традиции готовить его 10 и 21 числа каждого месяца. Впервые оно было сделано кланом Бану Асад на равнинах Кербелы в то время, когда караван Ахль уль Байта собирался отправиться в Куфаа после мученической смерти Имама Хусейна.

[84] «Алави Бохрас - История - Хакикат Алави Тариха из Кутуб уд-Дават иш-Шарифа» . Проверено 16 апреля 2023 г.

[85] Алави, Бохрас (14 февраля 2003 г.). «Меньшинство» .

[86] «Алави Бохрас - Ахбаар - Наследие и культура алави» . Проверено 16 апреля 2023 г.

[87] Лисаан э Дават, арабизированный язык гуджарати (15 ноября 2011 г.). «Орал ад-Даав аль-Алавия» .

[88] «Добро пожаловать на официальный сайт шиитов Исмаили Мустаалави Тайеби Алави Бораса – Домашняя страница» . www.alavibohra.org . Архивировано из оригинала 23 июня 2015 года . Проверено 5 апреля 2017 г.

[89] Бохрас, Дават-э-Хадия, Алави (16 сентября 2017 г.). «Ахль уз Зикр» – через Google Play. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

v т и Индийские мусульманские общины
Majority	Alvi Arab Arain Arghon Ansari Awan Baghban Balti Behna Bhatiara Bhishti Bisati Chhipa Chaush Deccani Muslims (Hyderabadi) Dard Dhobi Ghosi Gurjar Iraqi Biradari Jat Khanzada Kashmiri Kunjra Malkana Manihar Mappila Rowther Meo Mughal Pathan Purigpa Qassab Muslim Rajputs Garha Rangrez Shaikh Sayyid Salmani Siddi Teli Urdu-speaking
Minority	Assamese Bengali Bhili Dogra Gondi Gujarati Konkani Nawayath Marathi Marwari Meitei Odia Punjabi Tamil Telugu Labbay Goan Muslims Alavi Bohras
Bihari	Abdal Ansari Bisati Chamail Churihar Chik Gaddi Idrisi Khanzada Kulhaiya Lal Begi Malkana Malik of Bihar Mirasi Mirshikar Mughal Muker Muslim Chhipi Pasi Nat Pathans Rayeen Sai Sapera Sayyid Syed (Mallick) Shaikh of Bihar Shershahabadia Thakurai Teli
Gujarat	Abdal Alavi Bohras Ansari Arabs Attarwala Bafan Baloch Banjara Behlim Bhadala Bharbhunja Bhishti Chhipa Chunara Chundrigar Dawoodi Bohra Dhobi Dhuldhoya Doodwala Faqir Galiara Ghanchi Ghanchi-Pinjara Halaypotra Hingorja Hingora Juneja Kadia Kagzi Ker Khalifa Khaskheli Khoja Machiyar Makrani Maliks of Gujarat Mandali Makwana Manka Mansoori Memon Meta Qureshi Miyana Molesalam Momna Mughal Multani Multani Lohar Mutwa Nagori Node Panar Parmar Patani Bohra Patni Jamat Pathans Salaat Samma Sandhai Muslims Sanghar Shaikhs of Gujarat Shaikhda Sayyid of Gujarat Siddi Sipahi Soomra Sulaymani Bohra Sunni Bohra Tai Turk Jamat Vora Patel Vyapari
Karnataka	Baghban Beary Chaush Chhaparband Kodava Maaple Konkani Muslims Nawayath Pinjara Siddi Assadi
Kerala	Mappilas Pusalans Ossans Tangals (the Sayyids) Vattakkolis (the Bhatkalis) or Navayats Labbais Nahas Marakkars Keyis Koyas Nainars Dakhnis or Pathans Ravuthars Bohras (Daudi Bohras)
Madhya Pradesh	Chhipa Ansari Banjara Dawoodi Bohra Dhobi Mughal Muslim Chhipi Pathans Shaikh Sayyid
Maharashtra	Attar Baghban Bhishti Chaush Chhipa Chhaparband Dawoodi Bohra Dhawad Faqir Garodi Gavandi Kachar Kagzi Konkani Muslims Momin Muslim Raj Gond Qassab Saiqalgar Tadvi Bhil
Rajasthan	Ansari Anderkoti Chhipa Cheetah Chadwa Dawoodi Bohra Deshwali Gaddi Ghosi Hela Mehtar Hiranbaz Kandera Khadem Khanzada Langha Manganiar Merat Meo Mughal Pinjara Qaimkhani Rangrez Rath Shaikhs of Rajasthan Silawat Sindhi-Sipahi Singiwala Sorgar
Tamil Nadu	Rowther Kayalar Labbay Marakkar Deccani Muslims (Pathans) Nawayath Dawoodi Bohra
Uttar Pradesh	Alvi Ansari Atishbaz Bachgoti Khanzada Baghban Baluch Bandhmati Banjara Barhai Behlim Banu Israil Behna Bhand Bharbhunja Bhale Sultan Khanzada Bhatti Khanzada Bhatiara Bhishti Muslim Bhumihar Bisati Chik Dakhini Dafali Dhagi Dharhi Dhobi Musalmaan Dogar Fareedi Faqir Gaddi Gautam Khanzada Ghosi Goriya Gujjar Musalmaan Halalkhor Halwai Idrisi Iraqi Biradari Jhojha Kabaria Kakorvi Shaikh Kamangars Kamboh Kasgar Kayastha Musalman Khanzada Khokhar Khanzada Khumra Kingharia Kunjra Lal Begi Lalkhani Rajput Madari Mandarkia Malkana Manihar Meo Milki Mirasi Mughal Mujavir Muker Muslim Chhipi Muley Jats Nagar Muslims Nalband Nanbai Naqqal Panchpiria Pankhiya Pathans Putliwale Qalandar Qassab Qaum-e-Punjabian Qidwai Rai Bhatt Raj Garha Rajput Musalmaan Ramaiya Rangrez Rayeen Rohilla Sadaat Amroha Sadaat-e-Bara Sadaat-e-Bilgram Sai Salmani Sayyid of Uttar Pradesh Shaikh of Uttar Pradesh Shaikh Ja'fri Shaikhzada Siddiqui Teli Musalmaan Turk Tyagi Musalmaan
West Bengal	Abdal Dawoodi Bohra Bedia Faqir Ghosi Iraqi Biradari Kahar Kan Kela Khotta Lodha Malla Nashya Patua Sapuria Shershahabadia Shamsi