Отман Баба

Отман Баба (ок. 1378 – 8 Реджеба 1478) был дервишем 15-го века , который путешествовал по Османской империи , приобретя последователей среди мусульман в Болгарии после 1445 года, что переросло в его почитание как святого. После смерти Отман-бабы вокруг его могилы в нынешнем болгарском селе Текето вырос паломнический комплекс, который во времена коммунизма был превращен в музей. В агиографии Отмана Бабы, написанной его учеником Кучуком Абдалом и рассматриваемой его последователями как канонический текст, утверждается, что Отман Баба совершал чудеса, которые доказали его превосходство над другими дервишами и османскими властями, особенно над султаном Мехмедом II . Отклоняясь от ортодоксальных исламских принципов, Отман Баба утверждал свое единство с Богом и владение божественными тайнами, будучи воплощением монотеистических религиозных деятелей, таких как Мухаммед , Иисус и Моисей .

Источники

Написано через пять с половиной лет после его смерти. ^{[ 1 ]} Вилаетнаме (агиография) Отмана Бабы дает наиболее полное , хотя и предвзятое описание жизни мистика. ^{[ 2 ]} Он отличается от аналогичных агиографических отчетов, поскольку в нем более подробно представлены исторические сведения при жизни Отмана Бабы. Написанное прямым учеником Османа Бабы по имени Кючук Абдал (также Кёгчек/Кёчек Абдал), первоначальное название вилаетнаме было озаглавлено «Хаза Китаб-и Рисале-и Вилает-наме-и Султан Баба, каддес 'Аллаху сыррух уль-азиз» ( Эта книга книга с описанием чудес Султан-Бабы, пусть Аллах освятит его могилу ). Известные рукописи с названием вилайета включают 260-страничную рукопись, переписанную Шейхом Омером (Умаром) бин Дервишем Ахмедом в 1758 году, и рукопись из болгарской деревни Горна Крепость, вывезенную в Турцию вместе с эмигрантами -алевитами . Существует и современный турецкий пересказ, основанный на различных источниках. ^{[ 3 ]}

Другие источники включают имя вилаета преемника Отмана Бабы Демира Бабы, в котором Отман Баба называется «полюсом полюсов» и «Полюсом Вселенной и Времени», символами его высокого духовного ранга; Название вилайета также свидетельствует о способности Отмана Бабы мгновенно появляться и исчезать. ^{[ 4 ]} Другой источник — работа Эвлия Челеби , в которой Осман Баба упоминается как лидер дервишей-аскетов. ^{[ 5 ]} и гази (религиозный воин), который помог завоевать европейскую провинцию Османской империи Румелию . ^{[ 6 ]}

Жизнь

Согласно названию вилаета , Отман Баба родился в 1378 или 1379 году. Он принадлежал к племени Амука и говорил на огузском языке с азербайджанским акцентом, с небольшим влиянием персидского и арабского языков , как и мусульмане северо-восточной Болгарии. Кучук Абдал духовно охарактеризовал Отмана Бабу как святого и пророка. ^{[ 7 ]} и физически такой же внушительный, сильный и храбрый. ^{[ 8 ]}

Хотя те, кто не входил в его ближайшее окружение, знали его как Отмана Бабу, ^{[ 8 ]} другие дервиши и аристократические сайиды называли его Шах-и Кербеля — отсылка к внуку пророка Мухаммеда Хусейну , погибшему в битве при Кербеле . ^{[ 9 ]} В отчете vilâyetname общее имя мистика «Отман Баба» приписывают османскому правителю Мехмеду II. Когда султан переоделся простолюдином и посетил текке Эски Сарай (место сбора мусульман) в Константинополе , его узнал только Отман-баба. Убежденный в святости дервиша, Мехмед обратился к нему как «мой любимый отец Отман». ^{[ 8 ]}— «отец» переводится на турецкий как «баба» .

Отношения с османскими властями

Лидеры дервишей столкнулись с обвинениями в том, что они настраивают простолюдинов против политики османского правительства. ^{[ 10 ]} Прозелитизм Отмана Бабы на Восточных Балканах и в Анатолии совпадает с поселениями кочевых юрюков , враждебно настроенных по отношению к османской бюрократии. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} которые насильно завербовали их в солдаты. ^{[ 13 ]} Тем не менее, вилаетнам утверждает, что Мехмед II признал Отмана Бабу истинным святым и истинным османским лидером. ^{[ 14 ]} и он представляет поддержку между Отманом Бабой и Мехмедом II. В одном из рассказов Отман Баба появляется во сне Мехмеда, чтобы предсказать его правление в качестве султана, пока тогдашний принц находился в Манисе . ^{[ 8 ]}

Их отношения, однако, не всегда были сердечными, поскольку ученые Ставридес и Граматикова упоминают, что Отман-баба напугал Мехмеда II своим господством над стихиями. ^{[ 15 ]} Вызвав бурю, которая затопила Константинополь после того, как Мехмед приказал дервишу войти в монастырь. ^{[ 10 ]} Хотя Кучук Абдал приписывает военные победы Мехмеда II святости Отмана-Бабы, мистик предсказал поражение султана в сербской кампании 1456 года . ^{[ 16 ]} Отношения Отмана Бабы с другими османскими властями были разными. Среди противников Отман-Бабы были ортодоксальный визирь Махмуд-паша, который не признавал святость мистика. ^{[ 17 ]} и акынджи (военный вспомогательный персонал), который задержал Отмана Бабу и чья жена заставила мистика в течение месяца пасти уток. ^{[ 9 ]} Однако санджакбей сделал пожертвование на могилу Отмана Бабы после того , (губернатор района) по имени Михалоглу Али-бей как мистик поддержал его военные победы. ^{[ 17 ]}

Странствия

За свою жизнь Отман-баба странствовал по всей Османской империи, главным образом по Румелии, проводя большую часть времени в болгарских землях и Эгейской Фракии. ^{[ 18 ]} После 30 сентября 1429 года или 19 сентября 1430 года Отман-Баба начал прозелитизм в Румелии. ^{[ 8 ]} Свое первое чудо на Балканах он совершил в Бабаески , погасив пламя подсвечника, зажженного мистиком Сары Салтык Бабой, доказав свою святость простым последователям суфизма . ^{[ 19 ]} Как отмечает Граматикова, Отман-баба бросил вызов соперникам-духовным наставникам Алеви и Бекташи и победил, доказав свое духовное превосходство. ^{[ 20 ]}

Граматикова датирует самое раннее присутствие Отман-бабы на болгарских землях 1445–1451 гг. ^{[ 11 ]} где он пропагандировал и интерпретировал исламский мистицизм. ^{[ 1 ]} Начав свою пропаганду в одиночку, Отман Баба вербовал последователей-дервишей, называемых абдалами , среди балканского мусульманского населения. ^{[ 21 ]} Когда Отман-баба победил ламию в районе Лудогорья , он совершил свое первое чудо на болгарских землях - поступок, который Граматикова характеризует как «одно из величайших чудес мусульманских святых». ^{[ 11 ]} Отман Баба путешествовал по восточным предгорьям Старой Планины , следуя суфийскому учению, питаясь листьями и дикими плодами и медитируя на Бога. Граматикова предполагает, что местные лесорубы, которые видели его и приняли в своей деревне, были мусульманами-суфиями и кочевниками, мигрировавшими из Турции в середине 15 века. ^{[ 22 ]} В районе Казанлыка Отман-баба собрал последователей из суфийских мастеров и построил мост с охотниками, которых Граматикова связывает с кочевыми юрюками и туркменами . ^{[ 23 ]} Около Пловдива местный святой по имени Хасан-Баба назвал Отман-Бабу двойным воплощением Мухаммеда и Али после того, как увидел его в реке Марица . ^{[ 9 ]}

К 1451 году Отман-Баба занимался прозелитизмом по всей Анатолии , особенно в Западной Малой Азии, находившейся под властью Османской империи , творя чудеса и доказывая свою святость. Название вилайета предлагает противоречивые сведения о деятельности Отмана Бабы между 1451 и 1453 годами. ^{[ 24 ]} Считается, что Отман-баба пропагандировал на азербайджанских землях, уходя с заявлением: «Я оседлаю тучу, превращу молнию в кнут и вернусь в Рум». ^{[ 25 ]} Другой утверждает, что Отман-баба останавливался в Тырново в гостях у местного кади (судьи). ^{[ 20 ]} и что местные жители одарили мистика подарками после того, как османские войска захватили Константинополь. ^{[ 24 ]}

Граматикова датирует прибытие Отман-бабы в Константинополь 1456 годом, где он участвовал в благотворительной деятельности каждого имарета и выступал за восстановление крепости, которая, как он утверждал, была городом Хасан и Гусейн. ^{[ 19 ]} Покинув Константинополь, Отман-баба провел время в Эдирне с Абдалами и поселился в селе Татарский Койю, которое, по мнению Граматиковой, является либо нынешним селом Радовец, либо Филипово — оба в муниципалитете Тополовград в Болгарии. ^{[ 19 ]}

Смерть

В татарском Кёю Отман-баба предсказал своим последователям, что они разовьются в две ветви. Физически ослабев, он переселился под Хасково , где призывал своих последователей строить мельницы и выращивать виноградники и заявлял, что следует несравненным мистическим путем: «Сначала я был тайной, и я снова стану тайной. Никто не идет передо мной по моей дороге, ни придет ли кто-нибудь за мной». ^{[ 26 ]}

13 января 1478 года Отман Баба и его ученики прибыли в неопознанную деревню Конукчу-кей. Он поселился на берегу реки напротив своих последователей и приказал им построить мост, «чтобы вернуться туда, где [они] были раньше». После того, как мост был построен, Отман-баба произнес свои последние слова: «Эй, обездоленный, несчастный и немощный, ты боишься Смерти. Но я нет. На самом деле я бессмертен, у меня есть лошадь, когда я сажусь на нее, я иду». в рай!" ^{[ 6 ]} Согласно аннотации к рукописи, Отман Баба умер 8 декабря 1478 года. Название вилаета описывает тело Отмана Бабы, выпустившее ореол, который осветил вселенную на следующий день после его смерти, и двух учеников, которым приснилось, что Отман Баба проехал на лошади через портал в море. ^{[ 6 ]}

Убеждения

Граматикова утверждает, что Отман Баба следовал Хорасанского региона Маламатийе , традиции, характеризующейся независимостью ее приверженцев от директора, школы или традиционных религиозных законов. ^{[ 27 ]} Представляя доктрины ореола Мухаммеда и Совершенного человека, Отман Баба считал, что божественность пророка Мухаммеда передавалась кутбу , самому высокопоставленному суфийскому мистикам. Более того, Отман Баба утверждал, что он - как кутб - овладел божественными тайнами, считая себя выше османских правителей и других мистиков. ^{[ 4 ]} и называл себя религиозными и политическими деятелями Мухаммедом, Иисусом, Моисеем, Гусейном, Тимуром и султаном Мехмедом II. ^{[ 9 ]} Выдвигая еретические заявления о вездесущности и всезнании, Отман Баба настаивал на том, что любой, кто причинит ему вред, нанесет вред себе, отрицая свое единство с Богом, и что он может видеть бедных, голодающих и больных и помогать им. ^{[ 28 ]} Перед смертью Отман-баба выразил веру в бессмертие: «Не плачь за мной, ведь я не умираю, я буду жить все время на земле и в небе». ^{[ 29 ]}

Хотя Отман-баба не одобрял мистиков, которые работали ради личной выгоды, он собирал курбаны (домашний скот) для своих Абдалов. Иллюстрируя черты Абдала, Отман Баба сказал следующее: «Абдал — это человек, который отказывается от всего, кроме Аллаха. Он прошел все стадии духовного самосовершенствования и руководствуется только божественной любовью и божественной истиной. Отказавшись от подражания и подчинения телу, он нацелился на Айн эль-Якин ». Граматикова интерпретирует термин Айн эль-Якин в учении Абдала и Бекташи как познание Бога глазами Бога. ^{[ 24 ]}

Верования Отмана Бабы выходят за рамки духовного, поскольку он не одобрял турок, говорящих на персидском и арабском языках вместо своего родного языка. Отман-баба утверждал, что «огузский язык — отец всех языков» и «единственный способ остаться на чужих, неведомых землях». ^{[ 30 ]}

Наследие

Отнесенный Марковым к дервишской ветви мусульманских алевитов ( алианцев ), кызылбашей и шиитов , ^{[ 31 ]} Бабаи сохранили свои традиции в Болгарии благодаря культу Отман-бабы. ^{[ 1 ]} В Новой Загоре кызылбаши почитают жизнь Отман-бабы, ^{[ 32 ]} считая его местным шиитским святым ^{[ 33 ]} и считали его текке своим главным святым местом в Болгарии. ^{[ 34 ]} По словам Граматиковой, вилятим Отман-бабы является каноническим текстом в мусульманской общине Болгарии. ^{[ 35 ]}

Культовый комплекс

Хотя Отман-баба отклонил предложения Мехмеда II построить ему текке , последователи мистика создали вокруг его могилы культовый комплекс, расположенный в юго-восточной части холма Хызыриляс в деревне Текето Хасковоского района. Эвлия Челеби сообщил о монастыре недалеко от берега реки Маден-дере и приписал султану Баязиду II строительство текке , которое включало семиугольную трапезную, имеющую форму шапки дервиша и связанную с едилер (культ семи). ^{[ 36 ]} Историк архитектуры Стивен Льюис также предлагает едилерскую символику семигранной трапезной - тюрбе (мавзолея), которую он классифицирует как османский погребальный памятник начала XVI века, наблюдая за ее куполообразной структурой и каменной кладкой. ^{[ 37 ]} Граматикова, однако, отмечает, что в 1492 году султан Баязид II обвинил последователей Осман-бабы во Фракии в покушении на него и приказал сослать их в Малую Азию. ^{[ 13 ]} Тем не менее, комплекс стал местом паломничества последователей Отмана Бабы, местных мусульман. ^{[ 29 ]} и цыгане , которые, согласно османским документам, почитали тюрбе по крайней мере с 1568 года. ^{[ 38 ]} Болгарский ученый Марков объясняет сохраняющуюся известность культового комплекса Отман-Бабы среди болгарских искателей чудес его статусом музея во время коммунизма и защитой во время процесса Возрождения. ^{[ 39 ]}

Ссылки

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 74.
^ Граматикова, с. 71–2.
^ Граматикова, с. 75–6.
^ Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 77
^ Граматикова, с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 92.
^ Граматикова, с. 82.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Граматикова, с. 84.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Граматикова, с. 81.
^ Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 88.
^ Ставридес, с. 391.
^ Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 95.
^ Граматикова, с. 94.
^ Ставридес, с. 392.
^ Граматикова, с. 93.
^ Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 96.
^ Граматикова, с. 85.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 87.
^ Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 98.
^ Граматикова, с. 99.
^ Граматикова, с. 89
^ Граматикова, с. 91.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 90.
^ Граматикова, стр, 86.
^ Граматикова, с. 99–100.
^ Граматикова, с. 78.
^ Граматикова, с. 81–2
^ Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 101.
^ Граматикова, с. 84–5
^ Марков, с. 1.
^ Босаков, с. 278.
^ Босаков, с. 280.
^ Босаков, с. 282.
^ Граматикова, с. 75.
^ Граматикова, с. 101–2.
^ Льюис, с. 8.
^ Льюис, с. 9.
^ Марков, с. 2.

Библиография

Босаков, Сосуд (1999). «Религиозные и социокультурные аспекты общины Казалбаши в Болгарии» FACTA UNIVERSITATIS Серия Философия, социология, психология и история (6).
Граматикова, Невена (2002). «Отман Баба – один из духовных покровителей ислама на болгарских землях». Балканские исследования . Полет. 3. София: Болгарская академия наук. ISSN 0324-1645 .
Маркофф, Ирен (8–13 августа 2007 г.). «Межкультурное исследование выразительной культуры тюркоязычных общин алеви/бекташи и алеви/бабай (бобай) в Восточных Родопах на юге Болгарии: в поисках истоков и параллелей с турецкими алевитами/бекташи и тахтачисами». Конференция «Музыка в мире ислама» . Асилла.
Льюис, Стивен (2001). «Османское архитектурное достояние в Болгарии». ЭЖОС . 30 (IV). Утрехт. ISSN 0928-6802 .
Ставридес, Теохарис (2001). Султан везирей: жизнь и времена великого визиря Османской империи Махмуда-паши Ангеловича (1453-1474) . БРИЛЛ. ISBN 90-04-12106-4 .

[gram74-1] Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 74.

[gram71-2-2] Граматикова, с. 71–2.

[gram75-6-3] Граматикова, с. 75–6.

[gram77-4] Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 77

[gram79-5] Граматикова, с. 79.

[gram92-6] Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 92.

[gram82-7] Граматикова, с. 82.

[gram84-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Граматикова, с. 84.

[gram81-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Граматикова, с. 81.

[gram97-10] Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 97.

[gram88-11] Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 88.

[12] Ставридес, с. 391.

[gram95-13] Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 95.

[gram94-14] Граматикова, с. 94.

[15] Ставридес, с. 392.

[gram93-16] Граматикова, с. 93.

[gram96-17] Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 96.

[gram85-18] Граматикова, с. 85.

[gram87-19] Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 87.

[gram98-20] Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 98.

[gram99-21] Граматикова, с. 99.

[gram89-22] Граматикова, с. 89

[gram91-23] Граматикова, с. 91.

[gram90-24] Jump up to: ^а ^б ^с Граматикова, с. 90.

[gram86-25] Граматикова, стр, 86.

[gram99-100-26] Граматикова, с. 99–100.

[gram78-27] Граматикова, с. 78.

[gram81-2-28] Граматикова, с. 81–2

[gram101-29] Jump up to: ^а ^б Граматикова, с. 101.

[gram84-5-30] Граматикова, с. 84–5

[markoff1-31] Марков, с. 1.

[bosakov278-32] Босаков, с. 278.

[bosakov280-33] Босаков, с. 280.

[bosakov282-34] Босаков, с. 282.

[gram75-35] Граматикова, с. 75.

[gram101-2-36] Граматикова, с. 101–2.

[lewis8-37] Льюис, с. 8.

[lewis9-38] Льюис, с. 9.

[markoff2-39] Марков, с. 2.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	ISNI VIAF
National	Germany United States
Other	İslâm Ansiklopedisi