Абдулла аль-Махди Биллах

аль-Махди Биллах Махди, ей-Богу
Золотой динар аль-Махди биллы, отчеканенный в Кайруане , 912 г. н.э.
Имам – халиф Фатимидского халифата
Царствование	27 августа 909 г. - 4 марта 934 г.
Преемник	аль-Каим би-Амр Аллах
Рожденный	Саид ибн аль-Хусейн 31 июля 874 г. Аскар Мукрам , Хузистан
Умер	4 марта 934 г. (59–60 лет) Махдия
Проблема	аль-Каим би-Амр Аллах
Царственное имя Абу Мухаммад Абдаллах аль-Имам аль-Махди Биллах
Династия	Фатимид
Отец	аль-Хусейн ибн Ахмад (Абдаллах ар-Ради)
Религия	Исмаилитский Шиит Ислам

Абу Мухаммад Абдаллах ибн аль-Хусейн ( арабский : أبو محمد عبد الله بن الحسين ; 31 июля 874 г. - 4 марта 934 г.), более известный под своим царственным именем аль-Махди биллах ( арабский язык : مهدي بالله , « Правильно ведомые Богом» ), был основателем исмаилитского Фатимидского халифата , единственного крупного шиитского халифата в истории ислама , и одиннадцатым имамом исмаилитской ветви шиизма.

Он родился как Саид ибн аль-Хусейн ( سعيد بن الحسين ) в Аскар-Мукраме в семье, которая возглавляла тайную исмаилитскую миссионерскую сеть ( да'ва ), распространяющую информацию от имени скрытого имама Мухаммада ибн Исмаила , который вернется как предсказанный исламский мессия ( Махди ). Осиротевший в молодом возрасте, он переехал в Саламию , оперативную базу семьи, где его усыновил дядя. В середине 890-х годов Саид сменил руководство расширяющимся да'ва , который расширился и приобрел сторонников во всем тогдашнем мусульманском мире. Однако его заявления о том, что он не просто является доверенным лицом скрытого имама, но и о том, что он и его предки владеют самим имаматом, привели в 899 году к расколу в исмаилитском движении: те, кто не признавал его притязаний, отделились и стали Карматы ​ . За расколом последовали восстания происмаилитских бедуинов в Сирии в 902–903 годах, начатые без его согласия чрезмерно рьяными сторонниками, которые стремились заставить его выступить в качестве Махди . Восстание бедуинов было подавлено Аббасидами, но привлекло внимание Ему перешли власти Аббасидского халифата , что вынудило его покинуть Саламию и бежать сначала в Рамлу , затем в Фустат в Египте и, наконец, в Сиджилмасу на территории нынешнего Марокко . Там он оставался, живя торговцем, пока один из его миссионеров, Абдаллах аш-Шии , во главе кутамских берберов не сверг династию Аглабидов Ифрикии Абу в 909 году.

Провозглашенный халифом и принявший власть в Ифрикии в январе 910 года, он провозгласил свое право завоевать мир во имя Бога, но вскоре поссорился с Абу Абдаллой и другими ведущими миссионерами, которые были разочарованы тем, что он не был тем полубожественным Махди , которым они были. пропагандировал. Аль-Махди смог очистить этих диссидентов, но ему пришлось преодолеть ряд восстаний против его власти, либо из-за сопротивления требованиям Кутамы, основы его власти, либо из-за разочарования его последователей в его неспособности реализовать обещания исмаилитов-милленаристов. Государство, которое построил аль-Махди, хотя и опиралось на мессианскую идеологию, в остальном было организовано традиционно и во многом опиралось на личный состав предыдущего режима Аглабидов и мечи Кутамы. Его экспансионистские цели достигли лишь умеренного успеха: два вторжения в Египет были отбиты Аббасидами, в его руках осталась только Киренаика , а война с Византийской империей на юге Италии характеризовалось набегами с целью грабежа и рабов и не привело к каким-либо прочным успехам. На западе его неоднократные попытки установить власть Фатимидов над непокорными берберами встречали сопротивление не только соперничества между берберами, но и со стороны Омейядов Аль -Андалуса , и обеспечили лишь временный успех. В 921 году он перенес свой двор в недавно построенный укрепленный город-дворец Махдия на тунисском побережье и провел там остаток своей жизни. После его смерти в 934 году ему наследовал его единственный сын аль-Каим .

Ранний период жизни

Источник

Дополнительная информация: Династия Фатимидов § Происхождение

Происхождение, личность и ранняя история человека, основавшего Фатимидский халифат, неясны, и даже его имя, место и дата его рождения оспариваются. Согласно его официальной биографии, он родился в Аскар-Мукраме , в персидской провинции Хузистан , 31 июля 874 года (12 Шавваля 260 года хиджры ), или ровно на год раньше по другой традиции. Другие предания сообщают, что он родился в Багдаде или Куфе в Ираке или в городе Саламия , на западном краю Сирийской пустыни . Его настоящее имя, скорее всего, было Саид ибн аль-Хусейн, хотя в более позднем возрасте он настаивал на том, что его настоящее имя было Али, а Саид был всего лишь прикрытием.

Его отец умер в 881/2 году, и Саида отправили на воспитание к его дяде, Абу Али Мухаммаду, также известному как Абу'л-Шалаглах, в Саламию. В его путешествии к нему присоединился Джафар, мальчик, который был на несколько месяцев старше Саида и воспитывался с ним одной и той же кормилицей. Он стал евнухом, близким доверенным лицом и камергером Саида и является одним из основных источников информации о его жизни. Младший брат, известный только как Абу Мухаммад, не последовал за Саидом в Саламию.

Ранний исмаилизм и Саламия

Абу'л-Шалагла и Саид жили жизнью богатого купеческого дома, но тайно семья возглавляла подпольное политическое и религиозное движение, исмаилитский да'ва («приглашение, призыв»). Это движение было частью более широкой имамитской ветви шиитов , которая считала, что руководство мусульманской общиной было поручено Богом единственному, божественно наделенному и направляемому имаму (лидеру). Первым таким имамом был Али ибн Аби Талиб , зять исламского пророка Мухаммеда и четвертый халиф , который, по мнению шиитов, был назначен Мухаммедом преемником только для того, чтобы это указание было проигнорировано последним. Сподвижники , которые вместо этого выбрали Абу Бакра халифом. Шиитская доктрина утверждает, что имамат принадлежал по праву рождения потомкам Али через Фатиму , дочь Мухаммеда. Имамиты считают, что существование имама во все времена является необходимостью существования мира, поскольку имам является доказательством Бога и обладает единственным авторитетом и божественным вдохновением для интерпретации Божьего откровения; действительно, имам считается непогрешимым, по крайней мере, в доктринальных вопросах. что имамат был прерогативой линии Хусейнидов Алидов Имамиты особенно считали , , где он мог передаваться только по наследственной преемственности от отца к сыну посредством явного акта назначения ( насс ) предыдущим имамом, выбор, который считается быть назначенным Богом.

В 765 году конфликт престолонаследия привел к расколу имамитов-шиитов на исмаилитов и двунадесятников : шестой имам, Джафар ас-Садик , умер, не оставив явного преемника. Ас-Садик, скорее всего, назначил своего второго сына Исмаила , в честь которого названы исмаилиты, но, согласно большинству источников, Исмаил умер раньше своего отца. Некоторые из последователей ас-Садика тогда считали, что это звание автоматически перешло к сыну Исмаила, Мухаммаду , или даже что ас-Садик назначил своего внука при жизни, в то время как другие утверждали, что сам Исмаил не был мертв, а просто находился в состоянии скрывался, чтобы избежать преследований со стороны правящего халифата Аббасидов . Однако большинство последователей ас-Садика последовали за младшим братом Исмаила, Мусой аль-Казимом , и его потомками, став двенадцатой ветвью шиизма. По словам его последователей, Мухаммад ибн Исмаил бежал из Хиджаза и скрылся ( сатр ), чтобы избежать как преследований Аббасидов, так и враждебности сторонников своего дяди. Он умер где-то ок. 795 г. в Хузистане, после чего судьба исмаилитского движения остается неясной, пока оно вновь не возникло в конце девятого века.

Во второй половине девятого века в мусульманском мире распространилась волна милленаристских ожиданий, совпавшая с глубоким кризисом Аббасидского халифата : анархия в Самарре в 860-х годах, за которой последовало Занджское восстание , ослабила режим Аббасидов, позволив возникновение отколовшихся и автономных режимов в провинциях. Вера в мессию алидского происхождения, махди («Праведный путь») или каим («Тот, кто восстает»), который возвестит о последних временах , была широко распространена в раннем исламском мире. Согласно различным традициям, возвещающим о его приходе, Махди быстро свергнет Аббасидский халифат и разрушит их столицу Багдад , восстановит единство мусульман, завоюет Константинополь (столицу Византийской империи , старейшего немусульманского антагониста ранних халифатов). , обеспечить окончательный триумф ислама и установить царство мира и справедливости. Таким образом, лидер восстания Занджа заявил о своем происхождении от Алидов и провозгласил себя Махди , восстановителем небесной справедливости для угнетенных и лишенных гражданских прав. Как комментирует историк Майкл Бретт, «ожидания махдистов [...] были сосредоточены на появлении все более и более загадочной, все более сверхъестественной, в конечном итоге эсхатологической фигуры в форме второго Мухаммеда, которому суждено было завершить историю мира». . Для исмаилитов ожидаемым Махди был не кто иной, как их скрытый имам Мухаммад ибн Исмаил.

Однако, хотя имам оставался скрытым, перед своими последователями его представлял агент, живое доказательство существования имама, худжа ( букв.   « печать » ). На эту роль, согласно более поздним источникам, претендовал прадед Саида Абдаллах аль-Акбар . Покинув родной Аскар Мукрам, Абдаллах аль-Акбар после некоторых скитаний поселился в Саламие, откуда он и его преемники руководили ростом да'ва . Согласно более поздней исмаилитской традиции и реконструкции современных ученых, Абдаллаху аль-Акбару, в свою очередь, в 827/8 году наследовал его сын Ахмад , за которым последовал сын Ахмада, Абу'л-Шалаглах. Однако возможно, что истоки движения, основанного на Саламии, возникли гораздо позже и что оно возникло только после начала антиалидской и антишиитской политики, принятой Аббасидами при халифе. аль-Мутаваккиль ( годы правления 847–861 ). Эта политика привела не только к серии восстаний Алидов/шиитов в последующие десятилетия, но и к усилению преследований имамов-двунадесятников вплоть до исчезновения и предполагаемого « затмения » последнего имама-двунадесятника в 874 году. Именно в этот период исмаилитское послание о скором возвращении Мухаммада ибн Исмаила в качестве махди набрало силу, чему способствовало недовольство сторонников Двенадцати политическим квиетизмом их руководства и, прежде всего, вакуумом, оставленным оккультизм, который лишил видимого и доступного имама источника лояльности и религиозного руководства.

Карта фрагментированной империи Аббасидов ок. 892 г. , территории, все еще находящиеся под прямым контролем центрального правительства Аббасидов, обозначены темно-зеленым цветом, а территории, находящиеся под автономными правителями, придерживающимися номинального сюзеренитета Аббасидов, выделены светло-зеленым цветом.

Несмотря на свою активность, этот этап исмаилитского движения почти не освещен в более поздних исмаилитских источниках, и большая часть того, что произошло в последние десятилетия девятого века, кульминацией которого стал «Карматский раскол» 899 года, была реконструирована и разработана рядом современных ученых — в основном Владимиром Ивановым , Самуэлем Миклошем Штерном , Вильфердом Маделунгом и Хайнцем Хальмом — с использованием в основном полемических работ против Фатимидов. Согласно этой версии, исмаилитские даии во главе с Хамданом Карматом и его зятем Абданом в конце 870-х годов распространили свою агентурную сеть на район Куфы , а оттуда на Персию и Хорасан , в то время как особенно важную роль сыграл Йемен , откуда исмаилитский агент Ибн Хавшаб отправил миссионеров в Синд (аль-Хайсам, 883/84), Бахрейн ( Абу Саид аль-Джаннаби , 899) и Ифрикию ( Абу Абдаллах аль-Джаннаби, 899). -Шии , 893).

В средневековых источниках, а также в современных отчетах, основанных на них, вся эта деятельность приписывается единому объединенному движению, «тайной революционной организации, ведущей интенсивную миссионерскую деятельность во многих регионах мусульманского мира», по словам Вильферда Маделунга . Это было движение, возглавляемое Абу'л-Шалаглахом в Саламии. Истинный глава этого движения оставался скрытым даже от старших миссионеров, а некий Файруз выполнял функции главного миссионера ( даи ад-дуат ) и «ворот» ( баб ) к скрытому лидеру. Однако Бретт предупреждает, что эта «великая теория заговора о происхождении Фатимидов» отражает в основном предвзятость более поздних источников, как профатимидских, так и антифатимидских, и что она затемняет реальность множества, отдельно развивавшихся тысячелетних движений, существовавших в то время. и чьи политические или доктринальные отношения друг с другом сейчас трудно восстановить. По словам Бретта, движение в Саламии было одним из многих, и только после создания Фатимидского халифата эти движения были объединены в единую последовательную сеть, ретроспективно, как фатимидской, так и антифатимидской пропагандой. Действительно, современные ученые отмечают существование независимых направлений исмаилитской мысли в восточных регионах исламского мира, пропагандируемых такими миссионерами, как Абу Хатим ар-Рази (ум. 934/5) в Адхарбайджане и Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи ( ум. 943) в Хорасане; только позже, во второй половине 10-го века, некоторые из этих общин исмаилитов примирились с руководством Фатимидов, и официальная доктрина Фатимидов стала включать многие из их учений.

Руководство исмаилитского да'ва и карматский раскол

У Абу'л-Шалаглаха не было наследников, поскольку его сын и внук, как сообщается, были схвачены и заключены в тюрьму Аббасидами. Таким образом, Саид был назначен его преемником и выдан замуж за дочь своего дяди. Единственный ребенок Саида, Абд ар-Рахман, будущий халиф аль-Каим би-Амр Аллах , родился в марте или апреле 893 года. Его брат Абу Мухаммад, очевидно, отправился в Талекан в Дайламе , регионе, где уже какое-то время жил и проповедовал Абдаллах аль-Акбар.

Евнух Джафар сообщает, что Абу'л-Шалаглах - возможно, воодушевленный быстрым прогрессом да'ва , который теперь создавал вооруженные опорные пункты для подготовки прибытия Махди - тайно заявил о себе нескольким высокопоставленным членам да'ва не как ходжа Мухаммада ибн Исмаила, а как настоящий имам; и что он потребовал для своего племянника Саида титул Махди , а для маленького сына последнего Абд аль-Рахмана — титул каима . Это утверждение было поддержано Саидом, когда он стал преемником своего дяди, хотя более поздняя доктрина Фатимидов настаивала на том, что отец Саида, аль-Хусейн , был скрытым имамом после Ахмада ибн Абдаллы аль-Акбара, а не Абу'ла. -Шалаглах; последний, в свою очередь, обвиняется в этих работах в попытке узурпировать положение Саида. Позже Фатимиды и их последователи выдвинули различные генеалогии, чтобы оправдать свои претензии на имамата, что вызвало горячие споры, которые продолжаются до наших дней . В наиболее распространенной версии Абдаллах аль-Акбар был объявлен сыном Мухаммада ибн Исмаила, но даже в происмаилитских источниках линия преемственности и имена скрытых имамов, которые предположительно предшествовали Саиду, не приводятся. то же самое, отчасти из-за практики исмаилитов использовать кодовые имена и скрывать свою личность ( такия ), чтобы избежать преследования. Антиисмаилитские суннитские и шиитские источники-двунадесятники, естественно, полностью отвергли утверждение о происхождении Фатимидов от Али ибн Аби Талиба и считали их самозванцами, а некоторые даже утверждали, что они были еврейского происхождения. Ситуация еще больше усложняется использованием титула каим , который до тех пор был синонимом махди , то есть сына Саида. Это привело уже в средние века к заявлениям о том, что, хотя Абд ар-Рахман был настоящим имамом, Саид происходил из рода ходжей и не был ни отцом Абд ар-Рахмана, ни законным имамом, а просто узурпатором-управляющим. .

Абу'л-Шалаглах умер где-то после 893 года, и Саид стал главой да'ва . В 899 году письма, отправленные старшим миссионерам из Саламии, выявили изменения в официальной доктрине движения. Это обеспокоило Хамдана Кармата, который отправил своего зятя в Саламию для расследования этого дела. Только там Абдан узнал о новом утверждении: скрытым имамом был не Мухаммад ибн Исмаил, как принято считать, а Саид. Узнав об этом, Хамдан осудил руководство Саламии, собрал иракских даи и приказал им прекратить миссионерскую деятельность. Вскоре после того, как он исчез из своей штаб-квартиры, Абдан был убит по наущению Закаравайха ибн Михравая , который, очевидно, оставался верным Саламии. Эти события вызвали серьезный раскол в исмаилитском движении между теми, кто признавал притязания Саида на имамата, и теми, кто их отвергал. Последние сегодня широко известны под термином « карматы », хотя первоначальный смысл этого имени неясен, и авторы-немисмаилиты также применяли его к сторонникам Фатимидов. Общины исмаилитов, придерживавшиеся карматской точки зрения, представляли в основном восточный исламский мир: Ирак, Бахрейн и северную Персию вокруг Рея , в то время как общины в Йемене, Синде, Ифрикии и, возможно, Хорасане оставались верными Саламии.

Восстание бедуинов и бегство в Рамлу

Карта Сирии с ее провинциями и основными поселениями 9-10 веков.

После своей роли в убийстве Абдана Закаравайх ибн Михравайх бежал из Ирака и возобновил свою миссионерскую деятельность среди бедуинских племен восточной сирийской пустыни, но без особого успеха. Однако его сыновьям аль-Хусейну и Яхье удалось обратить в свою веру многих членов племенной группы Бану Калб в северо-западной сирийской пустыне. Взяв под псевдонимами сахиб аль-Шама («Человек с кротом») и сахиб ан-нака («Хозяин верблюдицы») соответственно, они и их последователи приняли имя аль-Фатимиюн («Фатимиды») и подняли восстание в 902 году. Остается спорным вопрос о том, были ли Закаравайх и его сыновья последователями Саида и действовали от его имени, как утверждают Иванов и Хальм, или они не имели никакого отношения к этому. В отчете современного багдадского чиновника и историка ат-Табари ничего не говорится о лидерах исмаилитов в Саламии, и он дает искаженное описание системы верований повстанцев, утверждая, что некий Фарадж ибн Усман был их Махди , в то время как 11-й Профатимидское повествование ан-Найсабури века века настаивает на том, что восстание было спровоцировано тремя сыновьями-отступниками исмаилитского даи .

Какова бы ни была правда, восстание, очевидно, произошло без ведома и разрешения Саида, хотя более поздние источники Фатимидов утверждают, что Закаравайх отправил брата Саида к бедуинам в качестве представителя скрытого имама и номинального руководителя восстания. Действительно, восстание, независимо от того, было ли оно организовано чрезмерно рьяными последователями или нет, подвергло Саида смертельной опасности, поскольку оно предупредило власти об опасности, исходящей от воинствующего исмаилизма, и раскрыло местонахождение руководства да'ва . Это также привело к возобновлению прямого военного вмешательства Аббасидов в Сирию, которой в течение последних тридцати лет правил не Багдад, а автономная династия Тулунидов, базирующаяся в Фустате в Египте .

В то время как бедуины добились своих первых успехов в борьбе с правительственными войсками, Саид получил через голубиную почту от своих агентов в Багдаде, что аббасидский губернатор Саламии раскрыл его настоящую личность. Под покровом ночи Саид покинул город в сопровождении только своего сына, главного миссионера Файруза и четырех рабов. Женщины в доме, включая его мать и двух дочерей, а также его племянницу, остались под защитой раба Су'лука . Группа быстро направилась на юг. За три дня они прошли Хомс , Триполи , Дамаск и Тверию , пока не достигли Рамлы , где местный губернатор был тайно посвященным исмаилитом и мог защитить их. Саид и его группа скрылись в самый последний момент: в Дамаск курьер халифа с его описанием и приказом о его аресте прибыл сразу после того, как они покинули город, а другой курьер прибыл в Рамлу в тот же вечер, когда они заселились. там.

Тем временем сыновья Закаравайха направились в Саламию, чтобы отдать дань уважения своему хозяину, согласно источникам, поддерживающим Фатимидов, или потому, что город был заселен хашимитскими семьями, связанными с династией Аббасидов, как утверждает ат-Табари. Согласно подробным сообщениям источников, поддерживающих Фатимидов, два брата первоначально считали Абу Мухаммада своим имамом, пока женщины в доме не поправили их. Яхья продолжил осаду Дамаска, а аль-Хусейн, как сообщается, отправился в Рамлу, чтобы встретиться с Саидом. Хотя более поздние источники Фатимидов изо всех сил стараются отделить Саида от восстания братьев, Саид в то время, возможно, потворствовал их действиям и даже приказал выплатить им деньги. После смерти Яхьи под Дамаском в июле 903 года аль-Хусейн отказался от осады и повернул на север. Он захватил Саламию, Хомс и другие города и, в ожидании, что Махди наконец выступит, начал создавать институты государства: на монетном дворе Хомса чеканились монеты от имени пока безымянного Махди , а в пятничной проповеди имя аббасидского халифа аль-Муктафи было опущено в пользу «Преемника, праведного Наследника, Владыки века, Повелителя правоверных , Махди». Находившиеся лагерем в Саламии с августа 903 года бедуины, очевидно, ожидали, что Саид вернется и заявит о себе. Однако, несмотря на неоднократные просьбы, Саид отказался покинуть безопасную Рамлу. Ат-Табари сохранил два письма, одно посланное призрачному Махди , а другое от него, которые были захвачены войсками Аббасидов, в которых Махди зовут Абдаллах ибн Ахмад ибн Абдаллах. Если это действительно был Саид, то он, таким образом, к этому времени принял свое окончательное царственное имя, очевидно, опустив имя своего отца.

В конце концов, правительство Аббасидов послало армию под командованием Мухаммада ибн Сулеймана аль-Катиба , которая 29 ноября 903 года разгромила бедуинскую армию Фатимидов в битве при Хаме . Разгневанный очевидным отказом предполагаемого имама, направляемого Богом, аль-Хусейн обратился против него: резиденция в Саламии была разрушена, а все члены семьи и слуги, встретившиеся там, казнены. Однако женщины Саида были спасены Сул'уком, который в конце концов привел их к своему хозяину после завоевания Ифрикии. Это злодеяние, наряду с провалом восстания, побудило более поздних историков Фатимидов попытаться исключить отношения Саида с сыновьями Закаравайха в том, что историк Хайнц Хальм называет актом Damnatio Memoriae . Сам Аль-Хусейн был схвачен вскоре после этого и под пытками раскрыл все, что знал о лидере исмаилитского движения. Сам Закаравайх остался на свободе и в 906 году попытался возродить восстание в Ираке в движении, которое, по словам историка Фархада Дафтари , теперь «приобрело черты диссидентского карматизма». Это восстание также было подавлено в 907 году силами Аббасидов, а Закаравайх был схвачен и вскоре после этого умер от ран.

Бегство в Египет и Сиджилмасу

И снова Саиду и его окружению пришлось бежать от охоты на Аббасидов и отправиться в Тулунидский Египет. Саид прибыл в Фустат , столицу Египта, в начале 904 года и поселился там в доме местного новообращенного с помощью местного даи Абу Али. Согласно общепризнанному достоверному сообщению Ибн Хаукаля , последним был не кто иной, как Хамдан Кармат, вернувшийся на верность Саиду. Саид принял облик богатого хашимитского купца, но местные власти, предупрежденные Багдадом, стали подозрительными. Верного евнуха Джафара даже допросили под пытками, но он ничего не рассказал. Саид оставался в Фустате до января 905 года, когда войска Аббасидов под командованием Мухаммада ибн Сулеймана аль-Катиба вторглись в Египет и положили конец режиму Тулунидов, снова переведя провинцию под прямой контроль Аббасидов.

Чтобы спастись от Аббасидов, Саиду снова пришлось бежать. Его окружение, очевидно, ожидало, что он отправится в Йемен. где миссионеры Ибн Хавшаб и Ибн аль-Фадл завоевали большую часть страны во имя исмаилитского имама. Вместо этого Саид решил повернуть на запад, в сторону Магриба , к большому удивлению и тревоге своих последователей: хотя Йемен был частью цивилизованного арабского мира, Магриб был диким и некультурным. вдали от центров исламского мира, политически раздробленной и контролируемой берберскими племенами. Действительно, главный миссионер Файруз оставил своего хозяина и отправился в Йемен самостоятельно. Причина выбора Саида неизвестна, но историк Вильферд Маделунг предполагает, что у него были сомнения в лояльности Ибн аль-Фадла; последний действительно в конечном итоге откажется от своей преданности и объявит себя долгожданным Махди . Однако в то же время ситуация в Магрибе была многообещающей. Даи , Абу Абдалла аль-Шии обратил на свою сторону берберов Кутамы и к 905 году одержал первые победы над автономной династией Аглабидов которая правила Ифрикией (современный Тунис и восточный Алжир ) под номинальным сюзеренитетом Аббасидов. Более поздний апологет Фатимидов Кади ан-Нуман настаивает на том, что Абу Абдаллах уже отправил послов в Саламию с приглашением своего хозяина в Магриб, пытаясь представить это решение предопределенным; но, как заметили Хальм и Бретт, этот эпизод проливает свет на импровизированную манеру, в которой Саид, по-видимому, руководил своим движением.

Отправив заслуживающего доверия Джафара обратно в Саламию, чтобы выкопать спрятанные там сокровища, Саид присоединился к торговому каравану, идущему на запад, в сопровождении брата Абу Абдаллы, Абу'л-Аббаса Мухаммада. По пути караван подвергся нападению берберских племен, в результате чего Абу'л-Аббас Мухаммад был ранен, а библиотека Саида и многие из его вещей оказались в руках нападавших. Группа остановилась в Триполи , где ждала, когда Джафар присоединится к ним с найденным сокровищем. Тем временем Абу-л-Аббас Мухаммад был отправлен в Кайруан , столицу Аглабидов. Без его ведома новости о Саиде и о том, что он является человеком, которого разыскивает правительство Аббасидов, уже достигли города, и он был немедленно арестован. В результате Саиду снова пришлось изменить свои планы: вместо того, чтобы пересечь владения Аглабидов и направиться в страну Кутамы, он присоединился к другому каравану, направлявшемуся на запад, огибая южную окраину территории Аглабидов. Его сопровождали только его сын и Джафар. Оказывая давление и даже подкупая лидера каравана, чтобы тот поторопился, они в конце концов прибыли в Сиджилмасу .

Остатки северных ворот Сиджилмаса

Город-оазис в современном восточном Марокко , Сиджилмаса был конечной точкой нескольких транссахарских торговых путей и находился вдали от досягаемости аглабидских эмиров. Действительно, его мидраридский правитель аль-Яса ибн Мидрар , как и большинство берберов, поддерживал хариджизм , что сделало их врагами халифов Аббасидов. Снова представившись богатым торговцем, Саид купил красивый дом в городе, и в последующие месяцы к нему постепенно присоединились остальные члены его семьи. Там он оставался в течение следующих четырех лет, продолжая свою коммерческую деятельность, которая, очевидно, принесла ему дополнительное богатство, сохраняя при этом контакты с Абу Абдаллахом аш-Шии, который теперь приступил к завоеванию Ифрикии. Его личность не оставалась тайной слишком долго: аглабидский эмир Зиядат Аллах III сообщил эмиру Мидраридов об истинной природе торговца с востока, но, благодаря богатым подаркам от Саида, эмир Сиджилмасы увидел нет причин что-либо с этим делать. Еще до того, как завоевание эмирата Агабидов было завершено, Абу Абдаллах послал отряд Кутамы, чтобы сопровождать Саида в Ифрикию, но их подстерег Рустамидский эмир Тахерта , и им пришлось повернуть назад.

Царствование

Основание Фатимидского халифата

18 марта 909 года Кутама под командованием даи Абу Абдаллы решительно разбил последнюю армию Аглабидов при аль-Арибусе . На следующий день Зиядат Аллах III бежал из своего города-дворца Раккады в Египет, взяв с собой многие из своих сокровищ, но оставив большую часть своего обширного гарема, и постарался поджечь офисы департамента земельного налога и все имеющиеся финансовые отчеты. в этом. Как только об этом стало известно, разразился хаос: дворцы были разграблены, и всякая мысль о дальнейшем сопротивлении исчезла. Делегация знатных людей сдала Кайруан, и на следующий день, 25 марта 909 года, Абу Абдаллах вошел в Раккаду и поселился во дворце эмира.

Регентство Абу Абдаллы аль-Шии

Поскольку его хозяин все еще находился в далекой Сиджилмасе, Абу Абдалле предстояло установить новый шиитский режим в Ифрикии. Он выдал письмо о помиловании ( аман ) гражданам Кайруана и всем бывшим слугам режима Аглабидов, провел инвентаризацию содержимого дворцов, назначил губернаторов и приказал внести изменения в чеканку монет, призывы к молитве и проповедям, а также официальные печати, отражающие новый режим. Имя нового правителя еще не было названо публично; вместо этого в новых формулах использовались Корана аяты или парафразы , которые превозносили Семью Мухаммеда , исполнение Божьего обещания, победу Божьей истины ( хакк ) и Доказательства Бога (( худжат Аллах , т.е. Махди ). Абу'л-Аббас Мухаммад, сбежавший из тюрьмы и вышедший из укрытия после победы своего брата, начал распространять доктрину исмаилитов, проводя диспуты с местными суннитскими юристами в Великой мечети Кайруана . Абу Абдаллах также выбрал нового главного кади (судью) в лице местного шиита Мухаммада ибн Умара аль-Марварруди .

Как только его правление стало достаточно стабильным, 6 июня 909 года Абу Абалла выступил из Раккады во главе большой армии, чтобы найти своего господина и передать ему власть. Вместо себя в Раккаде он оставил Абу Заки Таммама ибн Муарика со своим братом Аббасом Мухаммадом в качестве его помощника. По дороге Абу Абдаллах получил представление от Мухаммада ибн Хазара , лидера кочевых берберов- зената, и сверг имамата Рустамида в Тахерте, поставив там наместника Кутамы. Узнав о приближении армии Кутамы, эмир Сиджилмасы допросил Саида и поместил его под домашний арест вместе с его сыном, но в остальном с ним обращались хорошо. С другой стороны, их слуг бросали в тюрьму и регулярно избивали.

Провозглашение аль-Махди и прибытие в Ифрикию

26 августа 909 года армия Кутамы достигла Сиджилмасы и потребовала освобождения пленного имама. После непродолжительных столкновений с войсками Мидрарида Эмир аль-Яса бежал из своего города, который был оккупирован и разграблен. Саид и его сын, сидящие верхом на лошадях и одетые в красивую одежду, были представлены армии среди криков и слез религиозного восторга. На следующий день, 27 августа, Саид был возведен на трон и встречен войсками. Как объясняет историк Майкл Бретт, это событие имело двойной смысл: с одной стороны, он признал халифат Саида, но с другой, он признал солдат Кутамы «верными» ( муминин ) или «друзьями Бога». ( аулия ), элита, отличная от массы обычных мусульман.

26 августа за стенами Сиджилмасы появился имам. Он ехал на гнедом коне, в тюрбане, ткань которого свисала с его шеи и плеч, египетской льняной рубашке и сандалиях. ... В этот момент над толпой соплеменников Кутамы раздался голос: «О правоверные! Это мой господин, ваш и господин всего человечества! Когда кутама увидели, что их вождь Абу Абдаллах аш-Шии спешился с лошади, они последовали его примеру. Аль-Шии бросился к имаму, упал на колени, чтобы поцеловать стремя лошади имама, слезы текли по его лицу, когда он плакал от радости. Затем он услышал первые слова Абдаллаха аль-Махди: «Радуйтесь радостной вести».

- Прием аль-Махди армией Кутамы в Сиджилмасе.

Армия оставалась в Сиджилмасе в течение нескольких недель, в течение которых со всего западного Магриба приезжали делегации, предлагающие подчинение. Беглый эмир Сиджилмасы был схвачен, а вождь Кутамы Ибрагим ибн Галиб . губернатором был назначен 12 октября армия начала ответный марш. По пути он освободил Тахерт, который тем временем подвергся нападению Зената под предводительством Ибн Хазара, напал на племя Садина в его горных укреплениях и организовал экспедицию для поимки Ибн Хазара, но последнему удалось бежать в пустыню. . Затем армия повернула на северо-восток, и Саид посетил Икджан , первоначальную базу миссии Абу Абдаллы среди кутама. Там Саид организовал дела племен Кутама и позаботился о сборе сокровищ, которые годами копились на его имя.

Через двадцать дней армия двинулась к Кайруану, где 4 января 910 года городская знать вышла приветствовать своего нового правителя. На просьбу о продлении амана Абу Абдаллы Саид немедленно гарантировал им жизнь, но демонстративно ничего не сказал об их имуществе. Новый халиф не въехал в Кайруан, который он, судя по всему, ни разу в жизни не посещал, а вместо этого поехал прямо в Раккаду. На следующий день, в пятницу, 5 января 910 г., в проповеди пятничной молитвы был зачитан манифест, приветствующий возвращение халифата его законным владельцам, семье Мухаммеда, а также были названы имя и титулы нового правителя. официально объявлено: «Абдаллах Абу Мухаммад, Имам, ведомый Богом, Повелитель правоверных».

Внутренняя политика

Вызовы революционного режима

Провозглашение аль-Махди халифом стало кульминацией многолетних усилий исмаилитского да'ва и впервые со времен халифата Али ибн Аби Талиба (656–661), когда член семьи Мухаммед правил большей частью мусульманского мира. Создание Фатимидского халифата было частью более широкого подъема шиитских режимов в мусульманском мире X века, так называемого « Века шиитов », который включал княжества Зайди в Йемене и Табаристане , Хамданидов в Сирии. и буиды в Персии и Ираке.

Будучи шиитскими имамами, аль-Махди и его преемники были не только светскими правителями государства ( давла ), но одновременно также и шиитскими имамами, возглавлявшими до сих пор существующую и широко разветвленную сеть да'ва . и тем самым бросили суннитам Аббасидам прямой идеологический вызов лидерству всего исламского мира. Уже в своей инаугурационной декларации аль-Махди заявил о своем мандате «отвоевать мир на востоке и западе, в соответствии с обещанием Бога, от грешных повстанцев».

Однако в этих универсалистских притязаниях и заключается сама проблема нового режима; как пишет историк Хью Кеннеди , «момент, когда революционное движение приходит к власти, всегда имеет решающее значение», поскольку оно должно выполнить свои обещания, данные своим последователям. Аль-Махди пришел к власти на волне милленаристских и мессианских обещаний, его последователи ожидали вдохновленного Богом лидера, способного творить чудеса. Однако, придя к власти, он окажется простым смертным и больше сосредоточится на своих легитимистских притязаниях на халифат как на потомка Али, а не на попытках оправдать преувеличенные ожидания, возложенные на «Доказательство Бога», которое Абу Абдаллах возвестил.

То, как аль-Махди пытался оправдать ожидания, можно увидеть в выборе своего царственного имени: «Абдаллах Абу Мухаммад» было полной противоположностью имени исламского пророка Мухаммеда, а также гарантировало, что его сын, ныне известный как Абу 'л-Касим Мухаммад, а не Абд ар-Рахман, будет носить то же имя, что и исламский пророк, как уже давно предсказывали Махди : Абу'л-Касим Мухаммад ибн Абдаллах. Как отмечает Хальм, это позволило аль-Махди переложить милленаристские ожидания своих последователей на своего сына, выиграв время. В то же время, однако, это также означало, что единственная, полубожественная фигура Махди теперь была сведена к прилагательному в титуле халифа: «Имам, ведомый Богом по правильному пути» ( аль-имам аль-махди би'ллах). ): вместо обещанного мессии аль-Махди был всего лишь одним из длинной череды имамов, произошедших от Али и Фатимы .

Создание новой администрации

Основной проблемой, с которой столкнулся аль-Махди, была узкая основа нового режима. Династия Фатимидов пришла к власти благодаря Кутаме, которые, по словам Бретта, были «незаменимыми», но также «обузой и угрозой» для ее выживания. Хальм описал ранний режим Фатимидов как не более чем «гегемонию Кутамы». Положение этих полуцивилизованных соплеменников как избранных воинов имама-халифа вызывало сильное недовольство не только других берберских племен, но и главным образом жителей городов, где преобладала арабская культура. Как пишет Хальм, ситуация была похожа на сценарий, когда «в начале восемнадцатого века в Северной Америке ирокезы , обращенные в католицизм миссионерами- иезуитами , наводнили пуританские провинции Новой Англии , назначили своих вождей губернаторами в Бостоне, Провиденс и Хартфорд, и провозгласил европейца с сомнительной репутацией королем Англии». в Кайруане и старом дворцовом городе Аглабидов аль-Каср аль-Кадиме Поэтому были назначены местные арабы: аль-Хасан ибн Ахмад ибн Аби Хинзир и его брат Халаф . В провинциях, где назначались наместники Кутамы, первые годы правления Фатимидов ознаменовались восстаниями местных жителей против высокомерия и поборов Кутамы.

Хотя он назначал Кутаму в гарнизоны и губернаторы и давал им богатые награды, для управления своим новым государством аль-Махди требовался опыт арабского городского населения. Как отмечает Кеннеди, в отличие от режимов более поздних радикальных группировок исмаилитов, администрация аль-Махди была «на удивление консервативной». Для этой цели аль-Махди пришлось взять на себя большую часть личного состава аглабидских эмиров, часто людей сомнительной лояльности, таких как Ибн аль-Кадим. Последний первоначально последовал за Зиядат Аллахом III в изгнание только для того, чтобы бросить его и вернуться в Ифрикию со значительной частью сокровищ бывшего эмира. Аль-Махди теперь назначил его на два важных поста: руководителя бюро земельного налога ( диван аль-харадж ) и почтовой службы ( барид ). Новый халиф учредил ряд новых финансовых отделов, подражая практике Аббасидов, но, в частности, не визиря , а вместо этого использовал должность секретаря ( катиб ) для надзора за работой своего правительства. Первоначально этот пост занимал пережиток времен Аглабидов Абуль-Юср аль-Багдади . но после его смерти в январе 911 года его заменил Абу Джафар Мухаммад ибн Ахмад аль-Багдади , который продолжит служить в этом качестве при преемниках аль-Махди. После чистки Абу Абдаллы аш-Шии халиф также учредил новый отдел — «бюро обнаружения» ( диван аль-кашф ) под руководством катиба Мухаммада аль-Багдади. В отличие от современной практики Аббасидов, которая возлагала эту задачу на специальный отдел, аль-Махди старался лично заслушивать и рассматривать ходатайства о возмещении ущерба от злоупотреблений со стороны должностных лиц ( мазалим ).

В другом примечательном из обычной практики департаменте не было армейского департамента, поскольку организованный по племенному принципу Кутама представлял собой основную часть армии Фатимидов. В дополнение к ним аль-Махди также взял на себя управление выжившими аглабидскими солдатами-рабами ( абид ), обычно славянского ( Сакалиба ) или греческого ( Рум ) происхождения, а также вербовал чернокожих африканцев. Армия арабских поселенцев . Кайруана также была сохранена, хотя и отведена на второстепенный статус из-за их сомнительной лояльности

Чистка Абу Абдаллы аль-Шии

Первый серьезный вызов новому режиму возник в рядах тех самых людей, которые привели его к власти, — вождей Кутамы. Пророческие предания о Махди , хотя и были достаточно распространены, утверждали, что его пришествие будет возвещено небесными знаками и предзнаменованиями, что он будет молодым человеком исключительной красоты и что он быстро и чудесным образом приведет свои армии к победе. Аль-Махди, 35-летний бывший торговец, привыкший к легкой жизни, вину и богатой одежде, не только не оправдал этих ожиданий, но и его роскошный образ жизни противоречил суровым доктринам, пропагандируемым Абу Абдаллахом аль-Шии и до сих пор за ним следовал Кутама. Даже Абу Абдалла раскритиковал своего хозяина, обвинив его в том, что он развращает Кутаму властью, деньгами, роскошью и подарками. В то же время, пока аль-Махди пожинал плоды своих жертв, вожди Кутамы считали себя исключенными из администрации, которая была укомплектована некутамскими чиновниками и даже высокопоставленными членами правительства Аглабидов, с которым они боролись. против.

В результате Абу Абдаллах разочаровался в своем хозяине. Как пишет историк Наджам Хайдер, это был «провал ожиданий», поскольку аль-Махди «не оправдал представления [Абу Абдаллы] о назначенной Богом и безошибочной фигуре». Немедленный конфликт был предотвращен, поскольку в июле 910 года Абу Абдаллах был призван возглавить армию на запад. В предыдущие месяцы Сиджилмаса был захвачен Мидраридами, Тахерт снова был осажден Зенатой, и среди Кутамы вспыхнуло восстание. , возглавляемый неким Бабаном. Последний был быстро подчинён лоялистом Кутамой, и Абу Абдалле удалось разгромить Зенату возле Тубны, освободив Тахерта и даже достигнув побережья Средиземного моря у Тенеса . Затем он провел кампанию против племен Зената и Садина в современном центральном Алжире, а затем вернулся в Раккаду зимой 910/11 года.

Однако в Тенесе среди вождей Кутамы начался заговор: под предводительством Абу Абдаллы они решили противостоять халифу и подвергнуть испытанию его притязания. Источники расходятся в деталях, но Кутама выступил против аль-Махди публично, требуя от него сотворить чудо. Абу Абдаллах, его брат Абу'л-Аббас Мухаммад, Абу Заки и «верховный шейх» Абу Муса Харун открыто обвинили его в мошенничестве и самозванце. Когда вскоре после этого был убит Абу Муса Харун, другие заговорщики решили убить аль-Махди. Возможно, из-за сомнений Абу Абдаллы или из-за того, что они не смогли договориться о его преемнике, они отложили свои действия. Узнав об их намерениях, аль-Махди двинулся первым. Командиры, лояльность которых вызывала подозрения, были отправлены в миссии за пределы столицы и заменены лояльными, так что 18 февраля 911 года Абу Абдаллах и Абу'л-Аббас Мухаммад были убиты верными солдатами Кутамы в собственном дворце халифа. Новость о смерти Абу Абдаллы аль-Шии быстро распространилась. Аль-Махди колебался два дня, но затем казнил оставшихся лидеров Кутамы, участвовавших в заговоре.

По мнению Бретта, который отвергает или подвергает сомнению раннюю связь Абу Абдаллы с центральным движением, базирующимся в Саламии, триумф аль-Махди в борьбе с Абу Абдаллой означал захват «апокалиптического движения от имени ожидающего мессии, который зародился через некоторое время после [исчезновения имамов-двунадесятников в 874 году] и процветал на периферии империи Аббасидов». Бретт далее предполагает, что события 911 года с поднятыми вопросами о личности аль-Махди и убийстве Абу Абдаллы являются источником истории о расколе 899 года и смерти миссионера Абдана, переданной в искаженной передаче в более поздних Антифатимидские источники.

Подавление антиномизма

Новому режиму также пришлось бороться с более экстремистскими тенденциями среди своих последователей. Ранняя исмаилитская доктрина проповедовала, что все предыдущие богооткровенные религии — иудаизм, христианство и сам ислам — и их писания были всего лишь завесами: они навязывали внешние ( захир ) формы и правила, которые должны были скрыть внутреннюю ( батин ), истинную религию, как это практиковалось в Раю. Приход Мухаммада ибн Исмаила в качестве махди в последние времена раскроет эти эзотерические истины ( хакаик ) и освободит человечество от обязательств религиозного закона ( шариата ). Модификация аль-Махди исмаилитской доктрины, позволяющая иметь неопределенное число имамов до окончательного наступления последних времен, изменила эти ожидания, но они продолжали широко поддерживаться, особенно карматами и другими экстремистскими ( гулатскими ) группами; как указывает Дафтари, эти доктрины и действия, такие как карматское разграбление Мекки в 930 году, «были также использованы суннитскими полемистами, чтобы обвинить всех исмаилитов в распутстве и антиномианстве ».

Еще в 921 году аль-Махди пришлось принять меры против примерно двухсот своих последователей-исмаилитов, которые открыто нарушали исламский закон, ели свинину и пили вино в месяц Рамадан . Арестованные, в том числе несколько видных деятелей из разных городов, считали снятыми прежние ограничения обязательств, налагаемые религиозным законом, а некоторые из них даже доходили до того, что считали аль-Махди богом, явленным на земле. Это было анафемой для аль-Махди и его зарождающегося режима: как объясняет Хальм, «антиномианизм означал анархию, и до тех пор, пока Царство Божие не наступило – а согласно пересмотренной доктрине, оно еще не наступило – благотворные бразды правления без закона нельзя было обойтись». Официальная доктрина Фатимидов отныне настаивала на продолжении действия шариата и внешних ограничений исламского закона даже для тех верующих исмаилитов, которые были посвящены во внутренние истины; но скрытые антиномические тенденции исмаилизма вновь проявятся в будущем в таких движениях, как Друзы и Орден Ассасинов .

Малики враждебность

В 9 веке Кайруан стал одним из величайших центров исламской юриспруденции . Ее суннитские юристы заняли критическую позицию по отношению к аглабидским эмирам, а амбициозные главные кади играли важную, а порой и автономную политическую роль. в которых с середины IX века доминировала консервативная школа Малики , с самого начала были основным источником оппозиции новому режиму Фатимидов и его практике. Городские юристы,

Абу Абдаллах и его брат вели диспуты с юристами, пытаясь убедить их поддержать заявления Фатимидов о главенстве Али и его потомков или догматах исмаилитской доктрины, но тщетно. Во время похода Абу Абдаллы на Сиджилмасу жители Кайруана, очевидно, надеялись, что он никогда не вернется. В октябре/ноябре два видных юриста были публично казнены, а их трупы пронесли по городу в качестве предупреждения. Письма, отправленные Абу Абдаллой сначала из Сиджилмасы, а затем из Икджана, об успехе его миссии и скором прибытии «имама, нашего господина и повелителя, Махди и его сына», были публично зачитаны в Кайруане и отправлены во все города королевства, чтобы препятствовать оппозиции. Аль-Махди также пытался примирить маликитов, по крайней мере, поначалу, но также, не колеблясь, навязывал исмаилитские ритуальные практики, несмотря на их яростное возражение; что привело к постоянной напряженности между гражданами Кайруана и губернаторами города Фатимидами, которые несли ответственность за их реализацию.

На время правления Фатимидов в Ифрикии элиты Малики отвергали легитимность Фатимидов. Авторы Малики называют их просто «жителями Востока» или даже «неверующими», а халифов называют по именам, а не по царственным титулам. Самого Аль-Махди насмешливо называли уменьшительной формой его имени Убайд Аллах («Маленький Абдаллах»); поэтому во враждебных суннитских источниках династия обычно обозначается как «Убайдид» ( Бани Убайд ). Следовательно, аль-Махди искал и нашел поддержку среди соперников Маликитов, ханафитской школы меньшинства, тем более что многие из них утверждали, что симпатизируют шиитам. К этой группе принадлежали такие люди, как первый главный кади Фатимидов аль-Марварруди и ученый, а позже исмаилитский даи Ибн аль-Хайсам . В отличие от Кайруана, при дворе города-дворца Раккады доминировали исмаилиты: здесь был свой исмаилитский Кутама кади , а его камергерами служили сподвижники аль-Махди со времени его бегства.

Главный кади аль-Марварруди был особым объектом ненависти со стороны Малики Кайруани из-за его бескомпромиссной позиции в преследовании любого отклонения от исмаилитских заповедей. В конце концов, многочисленные смертные приговоры оказались непосильными даже для аль-Махди, который казнил его в 915 году. Его сменил Мухаммад ибн Махфуз аль-Камуди, другой Ифрикиян, который занимал этот пост до своей смерти в 919 году. Его преемником стал Исхак ибн Абил-Минхал, но он оказался слишком умеренным для аль-Махди, и в октябре 923 года его заменил более решительный и фанатичный исмаилитский партизан Мухаммад ибн Имран ан-Нафти. Поскольку ан-Нафти умер через несколько месяцев после вступления в должность, Ибн Абил-Минхал был восстановлен на этом посту. Другой фигурой, обвиненной в тирании, был губернатор Кайруана Абу Саид ад-Дайф , назначенный в 918 году. свои обиды. Отдельные примеры показывают, что шпионская сеть халифа, дополненная и расширенная исмаилитским да'ва далеко за пределы его царства, активно занималась выявлением и устранением фигур, активно выступавших против режима Фатимидов. С другой стороны, по мнению Хальма, рассказы в источниках Малики о тысячах мучеников, погибших в темницах халифского дворца, скорее всего, являются грубым преувеличением: аль-Махди был готов терпеть инакомыслие до тех пор, пока оно не перерастало в общественная оппозиция.

Антикутамские беспорядки и восстание антимахди

Летом 911 года ссора между кутамским солдатом и купцом в старом дворцовом городе Аглабидов аль-Каср аль-Кадиме привела к восстанию в последнем. Восстание, возглавляемое людьми, связанными с предыдущим режимом, утихло после нескольких столкновений с Кутамой, но по прошествии достаточного времени аль-Махди начал чистку лидеров восстания, в которую вошел его министр Ибн аль-Кадим. Однако это было лишь первое из многих восстаний против Кутамы, которых быстро стали ненавидеть. В Тахерте вспыхнуло восстание, в результате которого был убит или изгнан гарнизон Кутамы, а затем он призвал Зенату под командованием Ибн Хазара за помощью. Армия Кутамы с большими потерями разгромила Зенату и 1 октября разграбила Тахерт. Его бывший губернатор Даувас ибн Савлат аль-Лахиси был отозван в Раккаду и казнен. В апреле 912 г. очередная ссора между кутамами и местным купцом привела к кровавым столкновениям на улицах Кайруана, в которых были убиты все кутамы в городе; источники сообщают о 700 погибших. Когда аль-Махди попытался найти зачинщиков этого дела и наказать их, он был встречен молчанием, и ему пришлось довольствоваться делегацией городских знатных людей, просивших его о помиловании.

Этот инцидент разозлил Кутаму и, в сочетании с предыдущими сомнениями в отношении аль-Махди, помог разжечь новое восстание. Юный мальчик, Каду ибн Муарик аль-Мавати, был провозглашен истинным махди , были назначены новые даи и написана новая священная книга. Начиная с Икджана, первоначального центра миссии Абу Абдаллы, восстание распространилось на города Мила и Константин , в то время как армия лоялистов, посланная против них, была отброшена после того, как многие кутама в ее рядах перешли на сторону. В ответ в апреле/мае 912 года аль-Махди официально провозгласил своего сына Абуль-Касима Мухаммада наследником ( вали аль-ахд ) и дал ему царственное имя аль-Каим би-Амр Аллах ( «Тот, кто исполняет повеление Бога») и поставил его номинальным руководителем армии, посланной для подавления восстания. 21 июня 912 года лоялистская армия нанесла решительное поражение повстанцам возле Милы. Антимахди аль- Мавати и другие лидеры повстанцев вскоре были схвачены и заняли видное место в триумфальном вступлении аль-Каима в Кайруан осенью.

Основание Махдии

Беспорядки против Кутамы в Кайруане и аль-Каср-эль-Кадиме подчеркнули уязвимость города-дворца Раккада, который был плохо укреплен. Уже в 912 году аль-Махди начал искать новое, более защищенное место для своей резиденции. С этой целью он лично путешествовал по побережью, даже посетив руины древнего Карфагена , прежде чем поселиться на небольшом полуострове Джумма. Скалистый полуостров длиной около 1,4 км (0,87 мили) и шириной всего 175 метров (574 фута) у основания, он был в высшей степени защищен от наземных атак и включал в себя древнюю пуническую искусственную гавань, вырезанную в скале.

Скифа Кала , сухопутные ворота Махдии.

Строительство началось 11 мая 916 года с возведения массивной стены со стороны суши. чьи единственные ворота считались инженерным шедевром: трюк с установкой дверей на стеклянные кровати, чтобы их мог открыть один человек, как говорят, исходил от самого аль-Махди. Новый город-дворец также был укреплен со стороны моря и включал в себя большую соборную мечеть — единственное сооружение эпохи Фатимидов, сохранившееся до наших дней, — два дворца, один для халифа и один для его наследника, а также другие здания. для халифского суда и администрации. Единственной слабостью Махдии была нехватка природных ресурсов, особенно воды; были построены большие зернохранилища и цистерны для дождевой воды, но в случае осады город пришлось снабжать по морю.

Поскольку проливные дожди повредили дворцы в Раккаде, аль-Махди вместе со своим двором ускорил переезд в новую резиденцию, что произошло 20 февраля 921 года, хотя строительство все еще продолжалось. Махдия была городом-дворцом, арсеналом, сокровищницей и военной крепостью одновременно; там поселились только семья Фатимидов и ее наиболее преданные члены. Гарнизон был обеспечен войсками черных африканских рабов ( Завила ), а также славянскими солдатами-рабами и Кутамой. Солдаты Завилы и Кутамы жили в основном в пригороде города за пределами стены, обращенной к суше. Арабский джунд и его лидеры, лояльность которых вызывала подозрения, были намеренно исключены.

Смерть и преемственность

Аль-Махди умер в Махдии 4 марта 934 года после периода болезни. Аль-Каим хранил в секрете свою смерть в течение ста дней, прежде чем объявить период общественного траура. Как назначенный ( насс ) преемник имама-халифа аль-Каим не встречал никакого противодействия. Его многочисленные сводные братья и сестры от наложниц — шесть сыновей и семь дочерей — никогда не играли важной роли, и аль-Махди сознательно держал их во дворце, не поручая им губернаторского или военного командования. аль-Каима Лишь однажды, во время кампании 928 года против берберов, когда он в течение нескольких недель не общался с Махдией и боялся проиграть, аль-Махди позволил другому сыну, Абу Али Ахмаду, сыграть ведущую роль в войне. публичные церемонии. Мотивация этого необычного шага – то ли результат дворцовых интриг, то ли искреннее опасение, что аль-Каим может быть мертв – и действительно ли аль-Махди намеревался выдвинуть Ахмада в качестве альтернативного преемника, остается неизвестным. Аль-Каим бросился обратно на сторону своего отца и укрепил свои позиции, но этот роман оставил длительный раскол между аль-Махди и его сыном. Однако в Триполитании некий Мухаммад ибн Талут утверждал, что является сыном аль-Махди, и претендовал на халифат. Ему удалось собрать большое количество последователей среди местных берберов, прежде чем его обман был раскрыт и он был казнен своими последователями. В остальном переход к новому правлению прошел гладко: аль-Каим поселился в халифском дворце Махдия и сохранил министров аль-Махди при выполнении своих обязанностей.

Имперская экспансия

Сразу после стабилизации своей власти над бывшими владениями Аглабидов аль-Махди был фактически вынужден заняться имперской экспансией. По словам Бретта, в конечном итоге это была «цель, на которой зиждился его авторитет, - завоевание мира на Востоке и Западе». Это означало военные действия одновременно в трех направлениях против трех политических и идеологических держав, доминировавших в средиземноморском мире: мусульманских «узурпаторов», Аббасидского халифата на востоке и Кордовского эмирата Омейядов на западе; и главный христианский враг, Византийская империя , на севере, в Сицилии и южной Италии .

Восток: Киренаика и Египет.

После консолидации своего правления в Ифрикии первой целью аль-Махди стал Египет, ворота в Сирию и Ирак , старые центры исламского мира и резиденция их соперников Аббасидов. Фатимиды надеялись на помощь своих сторонников в Египте; Мало того, что сам аль-Махди оставался в Фустате в 904–905 гг., но источники сообщают, что местный губернатор Аббасидов был вынужден казнить нескольких человек за переписку с аль-Махди и его сыном аль-Каимом.

Завоевание Триполи

Первым шагом на восток стал Триполи, который подчинился Фатимидам после падения эмирата Аглабидов. Местные берберы-хавара быстро возмутились властным поведением солдат Кутамы, а также высокими налоговыми требованиями, возложенными на них. За первым восстанием и осадой Триполи в 910–911 годах последовало всеобщее восстание хавара летом 912 года. Фатимидский губернатор Триполи бежал, и все Кутама в городе были убиты. Аль-Каим возглавил объединенную сухопутную и военно-морскую экспедицию, осадив Триполи, пока он не капитулировал в июне 913 года. Аль-Каим оставил там одного из главных генералов Кутамы, Хабасу ибн Юсуфа , чтобы подготовить дальнейшее расширение на восток. Империя Фатимидов.

Потеря Йемена

Аль-Махди, по-видимому, также питал надежды на движение клещей против Египта с двух сторон при поддержке своих миссионеров в Йемене. Этого не произошло: Ибн аль-Фадл, завоевавший большую часть Йемена со своей базы на юге страны, отрекся от аль-Махди и провозгласил себя Махди в августе 911 года.

Причины этого неясны, но, вероятно, связаны с современными процессами разочарования в аль-Махди в Ифрикии и новостями о казни Абу Абдаллы аль-Шии. Аль-Махди также направил письмо йеменским верующим, в котором выразил обеспокоенность по поводу его личности и задокументировал его предполагаемую генеалогию. Это письмо вызвало большое беспокойство и разногласия, поскольку аль-Махди фактически отказался от титула «Доказательство Бога» и понятия «второй Мухаммед», которое до тех пор ассоциировалось с Махди и от имени которого Абу Абдаллах провозгласил свою победа. В том же письме он заявил о своем происхождении от Джафара ас-Садика , последнего общего имама, признанного как двунадесятниками, так и исмаилитами, через старшего сына ас-Садика Абдаллу аль-Афтаха , которого он назвал отцом своего великого -дедушка Абдаллах аль-Акбар. Это не только противоречило всей предыдущей исмаилитской пропаганде, которая подчеркивала, что законный имамат следовал линии младшего сына ас-Садика Исмаила , но и заявленная генеалогия была явно ложной: Абдаллах аль-Афтах умер молодым, и обычно известно, что у него не было потомства. В том же письме еще больше перевернулось предыдущее учение, подчеркнув, что, хотя он и был ожидаемым Махди , его правление не приведет к концу времен, а просто представляет собой еще одно звено в линии имамов, которая должна была продолжаться бесконечно в будущем, тем самым противореча всем милленаристским взглядам. ожидания, возложенные на его личность.

Другой исмаилитский даи в Йемене, Ибн Хавшаб, остался верен аль-Махди, но был вынужден капитулировать против сил Ибн аль-Фадла и передать своего сына Джафара в качестве заложника. Оба даи умерли с разницей в несколько месяцев в 915 году (говорят, что Ибн аль-Фадл был отравлен агентами аль-Махди, выдававшими себя за врачей), что привело к быстрому краху исмаилитского правления в Йемене. К 917 году сунниты Юфириды завершили завоевание страны во имя халифа Аббасидов.

Первое вторжение в Египет

Основная статья: Вторжение Фатимидов в Египет (914–915 гг.)

Первая экспедиция против Египта была предпринята 24 января 914 года под руководством Хабасы ибн Юсуфа. Продвигаясь вдоль побережья, 6 февраля он вошёл в Барку , столицу Киренаики. Там Хабаса казнил двух вождей племени Мазата, которые девятью годами ранее подстерегли и ограбили аль-Махди во время его путешествия в Ифрикию; их сыновья также были убиты, а их женщины проданы в рабство, а их имущество конфисковано. Воодушевленный этим успехом, 11 июля аль-Махди послал аль-Каима с другой армией на восток, чтобы принять на себя командование экспедицией. Однако, проигнорировав эти приказы, амбициозный Хабаса повел свои войска в Египет и вошёл в Александрию . 27 августа

Известие о вторжении Фатимидов повергло Багдад в панику. Правительство Аббасидов уделяло мало внимания делам Ифрикии и заявлениям аль-Махди - ат-Табари неопределенно называет его аль-Хариджи (« Хариджит ») или Ибн аль-Басри («Сын Басрана»). — но теперь были начаты срочные расследования о его происхождении и намерениях. Кампания Фатимидов в Египте в конечном итоге провалилась. Попытки пересечь Нил в Гизе и захватить Фустат были отбиты, а в апреле 915 года из Сирии прибыло подкрепление под командованием Муниса аль-Музаффара , что значительно укрепило позиции Аббасидов в стране. Армия Фатимидов также страдала от недисциплинированности и разделенного командования, поскольку Аль-Каим поссорился с Хабасой. Последний в конце концов отказался от кампании и вернулся в Ифрикию. Встревоженный этим, аль-Каим поспешно и без боя эвакуировал Александрию, оставив большую часть своего вооружения и техники, и вернулся в Раккаду 28 мая 915 года. В его тылу Киренаика подняла восстание и свергла власть Фатимидов; в Барке весь гарнизон Кутамы был перебит.

Провал экспедиции потряс самые основы режима Фатимидов, и вера в божественную миссию имама-халифа была поколеблена. В результате возникло недовольство, особенно среди кутамского подплемени малуса, от которого произошел Хабаса, теперь преследуемый как преступник. Его окончательный захват и тюремное заключение привели к восстанию его брата Газвийи, который до этого момента играл решающую роль в обеспечении безопасности режима аль-Махди и которому недавно было поручено управлять всей страной Кутама к западу от Ифрикии. Однако восстание было быстро подавлено, а Газвия и Хабаса были казнены. Когда их головы предстали перед аль-Махди, он, как говорят, воскликнул: «Когда-то эти головы окружали Восток и Запад, а теперь они находятся в этой корзине!».

Второе вторжение в Египет

Основная статья: Вторжение Фатимидов в Египет (919–921 гг.)

Аль-Махди немедленно начал подготовку ко второму нападению на Египет, начиная с возвращения Киренаики. Это было достигнуто с капитуляцией Барки после 18-месячной осады в апреле 917 года. Экспедиция против Египта началась 5 апреля 919 года, когда аль-Каим, единолично командующий кампанией, выступил из Раккады. Хотя гарнизон Аббасидов в Александрии был усилен, он был оставлен без боя по прибытии армии Фатимидов. Уже признав суверенитет Фатимидов во время первого вторжения и, следовательно, теперь считающийся восставшим, город был разграблен войсками Фатимидов.

И снова Аббасиды сосредоточились на защите переправы через Нил в Гизе. Однако Аль-Каим не двинулся против Гизы, давая время прибыть подкреплениям Аббасидов под командованием Муниса аль-Музаффара. 12 марта 920 года флот вторжения Фатимидов был уничтожен адмиралом Аббасидов Тамалем ад-Дулафи , нанеся захватчикам вред. Ощущая потребность в припасах, аль-Каим повторил свой маневр 914 года, заняв оазис Файюм. Войскам Фатимидов также удалось оккупировать большую часть Верхнего Египта , перекрыв поставки зерна в Фустат.

В течение целого года после этого обе стороны избегали открытого конфликта и вели скорее дипломатическую и пропагандистскую битву. Мунис пообещал охранную грамоту, а также признание Фатимидов автономными правителями Ифрикии в стиле Аглабидов, если аль-Каим и его отец подчинятся халифу Аббасидов. Аль-Каим отверг эти предложения, подтвердив претензии Фатимидов на всеобщее владычество как законных наследников Мухаммеда. Он также направил письма Фустату, призывая египтян поднять восстание, а также двум священным городам ислама , Мекке и Медине , с требованием признания претензий Фатимидов на суверенитет над исламским миром.

Наконец, в конце весны 921 года Аббасиды начали атаку, захватив Александрию, а затем двинулись на Файюм. Оказавшись в оазисе, аль-Каим был вынужден бросить всю свою тяжелую технику и со своей армией переправился через пустыню к Барке.

Набеги на Египет и отношения с карматами

В течение нескольких лет Фатимиды продолжали совершать набеги из Барки на Египет: в 922/23 и 928 годах войска Фатимидов сражались с войсками Аббасидов в Дхат-эль-Химаме, примерно в 60 километрах (37 миль) к западу от Александрии. В 923/24 году фатимидский полководец Масрур ибн Сулейман ибн Кафи совершил набег на один из оазисов Западной пустыни (вероятно, оазис Дахла ), разбил местного губернатора и занял это место, прежде чем вспышка болезни заставила его отступить.

Эти нападения на Египет совпали с почти десятилетними интенсивными нападениями на Аббасидов со стороны карматов Бахрейна под руководством Абу Тахира аль-Джаннаби ; но вопреки утверждениям современных арабских историков и гипотезам, выдвинутым некоторыми исследователями исмаилизма начала 20-го века, никакой координации между аль-Джаннаби и аль-Махди установить невозможно. Когда карматы разграбили Мекку в 930 году и украли Черный камень , аль-Махди даже отправил Абу Тахиру письмо с упреком и призвал его немедленно вернуть Черный камень.

Ближе к концу своего правления аль-Махди, возможно, начал организовывать третье вторжение в Египет, но оно началось только после его смерти, в 936 году, в период беспорядков в провинции. Как и две предыдущие попытки, она оказалась неудачной: она была отбита Мухаммадом ибн Тугдж аль-Ихшидом , принявшим власть в Египте и основавшим там собственную династию. Лишь в 969 году, когда баланс сил значительно изменился в пользу Фатимидов и режим Ихшидидов пришел в упадок, было предпринято новое вторжение, приведшее к завоеванию Египта Фатимидами .

Запад: Магриб и Аль-Андалус.

Подавление сопротивления берберов

Основные территории Фатимида Ифрикии были такими же, как и в позднеантичные времена, когда эта территория была византийским экзархатом Африки : Тунис, северо-восточный Алжир и Триполитания, которые с древности были высоко урбанизированными и использовались для регулярного управления и налогообложения. За пределами этих территорий коренные берберские племена яростно сопротивлялись любым попыткам навязать власть Фатимидов. От оседлых земледельцев гор Нафуса к югу от Триполи до жителей гор Орес в западном Тунисе и восточном Алжире, известных арабским авторам как «убежище всех повстанцев», до кочевых племен зената на центральном алжирском плато и оседлых фермеров Уарсениса на северо-западе Алжира, горные районы, как правило, избегали жесткого контроля Фатимидов.

В Триполитании берберы-хавара были покорены в рамках консолидации правления Фатимидов над Триполи. а их западные соседи, берберы гор Нафуса, были завоеваны в ходе серии кампаний в 922–923 годах даи Сулейманом ибн Кафи аль-Иджани.

Исключением был Тахерт, который служил западным форпостом Фатимида Ифрикии, расположенный примерно в 300 километрах (190 миль) от восточной окраины собственно Ифрикии. Его губернатор-фатимид Масала ибн Хабус был бербером -микнасом , который привел свое племя под знамя Фатимидов. С другой стороны, усилия Микнасы по распространению исмаилизма в Уарсенисе с треском провалились, поскольку миссионеры были просто убиты местным населением. Точно так же в 922 году командир Кутамы Фахлун и его люди, пытавшиеся установить правление Фатимидов в Оресе, включая высокие налоги и отправку заложников в Махдию, были разбиты местными жителями и убиты во сне.

Масала столкнулся с Зенатой под руководством их лидера Ибн Хазара, который неоднократно пытался вырвать контроль над Тахертом у Фатимидов. Масала был убит своим соперником в ноябре 924 года, и ему наследовал его брат Ясал . Хотя последний смог отразить нападение зенатов на Тахерт в 925 году, поражение Ибн Хазаром армии помощи Фатимидов побудило другие берберские племена в этом районе подняться на восстание. Это вынудило аль-Махди послать аль-Каима лично разобраться с восстанием. Наследник выступил в апреле 917 года, призвав к оружию не только племена Кутама, но также арабский джунд и покоренные берберские племена, такие как хавара и аджиса; чтобы обеспечить лояльность последних, семьи их вождей были отправлены в качестве заложников в Махдию. Старый раб аль-Махди Су'лук, ныне известный как камергер Джафар ибн Убайд, подчинил племя Кияна в горах Ходна , после чего аль-Каим основал новый город, названный аль-Мухаммадия (современный М'Сила ). после себя, чтобы закрепить контроль Фатимидов над территорией. Один из первых партизан-исмаилитов, Али ибн Хамдун аль-Андалуси , стал его первым губернатором. Зири ибн Манад , вождь другого берберского племени, Санхаджа , также предложил в это время свое подчинение аль-Каиму.

Затем Аль-Каим вошел на земли Зената в горах Заб , лишив их еды и пастбищ, и начал преследование Ибн Хазара. Условия были тяжелыми: непрерывные дожди более месяца прервали связь с Махдией, где суд опасался гибели всей экспедиции. Хотя Ибн Хазару снова и снова удавалось сбежать от своих охотников, в марте 928 года аль-Каим разграбил столицу Зената Забраку. Затем победоносная армия вернулась в Тахерт, а оттуда в Ифрикию, где в ноябре 928 года ей был оказан триумфальный прием в Махдии. Его победное послание послужило толчком к распространению стихотворения, в котором аль-Каим объявляет себя «Сыном Посланника Божьего», который собирается «бродить по Божьей земле... в Египет и Ирак, а потом я беспокоюсь о Багдаде».

Несмотря на этот успех, правление Фатимидов в отдаленных районах Магриба было хрупким. Даже в Тахерте местное население чувствовало себя свободным назначить своего губернатора, сына Масалы Али , когда Ясал умер в 931 году. Аль-Махди решил послать в город военную экспедицию, чтобы назначить своего предпочтительного кандидата, сына Ясала Хамида .

Соперничество с Кордовой

Карта, показывающая масштабы восстания Ибн Хафсуна в Кордовском эмирате.

Помимо Аббасидов, аль-Махди столкнулся с крупным мусульманским соперником, более близким к Ифрикии, в лице Омейядов Кордовы, правителей Аль-Андалуса (исламская Испания). Однако конфронтация между двумя крупнейшими исламскими державами западного Средиземноморья происходила в основном посредством пропаганды и доверенных лиц, а не прямого конфликта. Во время прихода на престол аль-Махди эмират Омейядов раздирали внутренние разногласия, особенно восстание Ибн Хафсуна , который в своем конфликте с эмиром Абдаллой ( годы правления 888–912 ) присягнул аль-Махди. Аль-Махди отправил почетные одежды и двух исмаилитских даи лидеру повстанцев, на территории которого была зачитана пятничная проповедь от имени халифа Фатимидов.

, кампании аль-Махди в западном Магрибе, на территории современного Марокко , отчасти были направлены на то, чтобы «сеять страх на пороге Пиренейского полуострова», По словам историка Фархата Дахрауи но беспокойство берберских племен ограничивало возможности Правитель Фатимидов проецировал власть за пределы Тахерта и серьезно обдумывал вторжение в Аль-Андалус. Тем не менее, угроза Фатимидов была серьезно воспринята эмиром Омейядов Абд ар-Рахманом III ( годы правления 912–961 ), который усилил свой флот и установил патрули вдоль своего южного побережья в качестве одной из своих первых мер после своего вступления на престол. В течение первых двух десятилетий своего правления Абд ар-Рахман был занят подавлением восстаний, в первую очередь восстания Ибн Хафсуна; но по мере того, как его власть росла, в 927 году флот Омейядов захватил Мелилью , превратив ее в военную базу на марокканском побережье. за ним последовала Сеута в 931 году. Абд ар-Рахман также вступил в союз с Ибн Хазаром, признав его «верховным эмиром Зенаты» и часто посылая ему подарки в обмен на признание берберским лидером сюзеренитета Омейядов. Наконец, как только он закрепил свое положение в Аль-Андалусе, в 929 году Абд ар-Рахман III потребовал для себя титул халифа, основав Кордовский халифат , что стало прямым вызовом притязаниям аль-Махди, как светским, так и религиозным.

Попытки завоевания Марокко

Династии западного Магриба (Марокко) до Фатимидов

В июне 917 года экспедиция Фатимидов под командованием Масалы ибн Хабуса разграбила прибрежный город Накур (современная Эль-Хосейма ), резиденцию небольшого эмирата . Ее правитель был убит, а его сыновья бежали в Малагу на испанском побережье. Однако как только Масала отозвал свою армию, изгнанные принцы Накура вернулись при поддержке эмира Абд ар-Рахмана III и за одну ночь сумели свергнуть фатимидский гарнизон города. Взамен новый эмир Накура стал вассалом эмира Кордовы.

Затем Масала выступил против владений династии Идрисидов , клана Алидов, который правил территорией нынешнего северного и центрального Марокко. В то время правление Идрисидов над Марокко распалось на различные местные княжества, возглавляемые конкурирующими линиями династии, которые боролись друг с другом, а также с местными соперниками. Масала заставил идрисидского правителя Феса признать Яхью IV сюзеренитет Фатимидов и заплатить дань. Власть Яхьи была ограничена Фесом и его окрестностями, тогда как остальная часть страны была отдана под управление двоюродному брату Масалы Мусе ибн Абил-Афии .

Масала вернулся в Марокко в 921 году, вынудив эмира Накура без боя оставить свою столицу. Под влиянием амбициозного Мусы ибн Абил-Афии Масала двинулся на Фес, сверг Яхью IV и назначил в городе губернатора Фатимидов. На обратном пути Масала еще раз установил правление Фатимидов над Сиджилмасой, назначив податливого Мидрарида вассалом Фатимидов.

Реакция Идрисидов на появление Фатимидов была разной. До вторжения Фатимидов Идрисиды, похоже, были связаны с Омейядами Кордовы. Некоторые Идрисиды приняли претензии аль-Махди на происхождение Алидов и, таким образом, были склонны встать на сторону Фатимидов, в то время как другие сопротивлялись экспансии Фатимидов и обратились за поддержкой к Омейядам Кордовы. Один из последних, аль-Хасан аль-Хаджам , поднял восстание и вернул себе Фес. Его правление длилось около двух лет, прежде чем Ибн Абил-Афия предательски отвоевал город и убил его. Затем Ибн Абил-Афия начал массовую охоту на оставшихся идрисидов по всему Марокко, которая закончилась только после того, как местные вожди предупредили его о неуместности охоты на потомков Мухаммеда. Вполне вероятно, что в этот момент, по мнению историка Чафика Бенчекруна, Ибн Абил-Афия действовал как независимый агент, «на самом деле не будучи ни сторонником Фатимидов, ни сторонником Омейядов». В 929/30 году Ибн Абил-Афия жестоко разграбил Накура и распространил свою власть на побережье вокруг устья реки Мулуя . Другая экспедиция против Ибн Хазара не смогла захватить вождя Зената.

Затем, в 931/2, Ибн Абил-Афия перешел на сторону Абд ар-Рахмана III. Как пишет Хальм, «при этом правление Фатимидов на крайнем западе рухнуло одним ударом», а территории, принадлежавшие Ибн Абил-Афии и Ибн Хазару, стали протекторатом Омейядов. Губернатор Тахерта Хамид ибн Ясал был немедленно отправлен на запад, чтобы восстановить контроль Фатимидов. Ему удалось победить Ибн Абил-Афию и вновь занять Фес, но это было эфемерно: вскоре после того, как войска Фатимидов покинули город, он снова был потерян, а Хамид за свою неудачу был заключен в тюрьму в Махдии. Ибн Абил-Афия вернулся на сторону Омейядов, но вскоре был убит Идрисидами.

Север: Сицилия и Италия.

Вместе с Ифрикией аль-Махди унаследовал остров Сицилия от Аглабидов, который постепенно был завоеван у Византийской империи в течение предыдущих десятилетий. Некоторые византийские цитадели остались на гористом северо-востоке острова ( Валь Демоне ), а также византийской провинции через Мессинский пролив в Калабрии . Сицилия была центром многолетней войны с Византией, что было важно с идеологической и пропагандистской точки зрения, позволив Фатимидам «выступить в роли поборников джихада » против старого христианского врага мусульманского мира, как историк Яаков Лев выразился . это. В то же время Лев подчеркивает, что Фатимиды были больше заинтересованы в набегах, чем в прямых завоеваниях, что для византийцев это был второстепенный фронт, что задействованные флоты были небольшими и что периоды враждебности часто чередовались с перемириями и «практической политикой». модус вивенди ».

Восстания на Сицилии

В августе 910 года аль-Махди отправил своего губернатора Кайруана аль-Хасана ибн Ахмада ибн Аби Хинзира в качестве первого губернатора Фатимидов на Сицилию. Вскоре он стал настолько непопулярным среди сицилийцев, по-видимому, из-за высоких налогов (шиитская юриспруденция предусматривала 20-процентный подоходный налог, известный как «пятый» ( хумс )), что они подняли восстание, заключили его в тюрьму и потребовали его замена. Его сменивший пожилой Али ибн Умар аль-Балави прибыл в августе 912 года, но он тоже был свергнут в начале 913 года. и остров поднял восстание под предводительством Аглабида Ахмада ибн Зиядата Аллаха ибн Курхуба , который отказался от верности Фатимидам и получил признание от халифа Аббасидов.

В июле 914 года сицилийский флот под командованием младшего сына Ибн Курхуба Мухаммеда совершил набег на побережье Ифрикии. 18 июля у Лептиса Минора сицилийцы застали врасплох военно-морскую эскадру Фатимидов: флот Фатимидов был подожжен, а 600 человек взяты в плен. Среди последних был казненный бывший губернатор Сицилии Ибн Аби Хинзир. Сицилийцы разгромили отряд армии Фатимидов, посланный для отражения их атаки, и двинулись на юг, разграбив Сфакс и достигнув Триполи в августе 914 года. Только присутствие аль-Каима, который тогда собирался вторгнуться в Египет, удержало нападение на сицилийцев. город.

Однако в следующем году аналогичная затея провалилась, и сицилийский флот потерпел поражение. Некоторые регионы, такие как Агридженто , снова перешли на сторону Фатимидов. Ибн Курхуб пытался бежать в Аль-Андалус, но был схвачен и доставлен аль-Махди. Вместе со своими сторонниками его доставили в Раккаду, избили плетью на могиле Ибн Аби Хинзира, изувечили и публично распяли. Столица острова Палермо сопротивлялась до марта 917 года. После его капитуляции в Кутаме был установлен гарнизон под командованием губернатора Салима ибн Асада ибн Аби Рашида . Более сильное присутствие Фатимидов позволило Салиму обеспечить относительное спокойствие на острове в течение двадцати лет, оставаясь на своем посту до тех пор, пока другое восстание не свергло его в 937 году.

Война с византийцами

В августе 918 года Салим возглавил ночную атаку на Реджо-Калабрию , который был захвачен и разграблен. Однако в следующем году было подписано перемирие с Таорминой и другими византийскими опорными пунктами Валь Демоне, возможно, для того, чтобы мусульманские силы могли быть сосредоточены на материковой части Италии. Там экспедиция из 20 кораблей под командованием Масуда аль-Фати атаковала крепость Святой Агаты недалеко от Реджо в 922/3 году. В апреле 924 года на Сицилию был отправлен крупный флот под командованием камергера Джафара ибн Убайда. Перезимовав на острове, он совершил набег на Бруццано недалеко от Реджо, а затем отплыл, чтобы разграбить Орию в Апулии . Было взято в плен более 11 000 человек, а местный византийский полководец и епископ сдались в качестве заложников под залог уплаты дани. Камергер с триумфом вернулся в Махдию в сентябре 925 года.

Болгарский император Симеон (слева) отправляет послов к халифу аль-Махди (справа). Миниатюра XII века из мадридских скилиц.

Примерно в то же время аль-Махди вступил в контакт с болгарским императором Симеоном I , который отправил послов с предложением совместного нападения на византийскую столицу Константинополь . Булгарский правитель предположил, что болгары вторгнутся по суше, а Фатимиды придут по морю; вся добыча будет разделена поровну: болгары сохранят Константинополь, а Фатимиды получат византийские территории на Сицилии и южной Италии. В результате длительной войны с византийцами к 922 году болгары контролировали почти весь Балканский полуостров , но Константинополь оставался вне досягаемости Симеона, поскольку у него не было флота. Согласно византийскому источнику, сообщающему об этих переговорах, аль-Махди принял предложение, но корабль, перевозивший к Симеону болгарских и фатимидских послов, был захвачен византийцами недалеко от побережья Калабрии. Когда о переговорах узнал византийский император Роман I , болгары были заключены в тюрьму, а арабским послам разрешили вернуться в Махдию с богатыми подарками для халифа. Византийцы поспешили возобновить мирный договор 917 года, включая выплату дани, а смерть Симеона в 927 году положила конец его амбициям.

Война с византийцами возобновилась в 928 году, когда на Сицилию был отправлен флот во главе с губернатором Кайруана Сабиром аль-Фата . Он напал на местность под названием аль-Гиран («пещеры») в Апулии и приступил к разграблению городов Таранто и Отранто . Вспышка болезни заставила их вернуться на Сицилию, но тогда Сабир повел свой флот вверх по Тирренскому морю , вынудив Салерно и Неаполь выкупить себя деньгами и драгоценной парчой. В 929 году он разгромил местных византийских стратегов на Адриатическом побережье и разграбил Термоли . Он вернулся в Махдию 5 сентября 930 г., взяв с собой 18 000 пленных. Воодушевленный этими успехами, аль-Махди запланировал новое, более масштабное военно-морское наступление против византийцев в Италии, но прибытие византийского посольства привело к заключению еще одного перемирия в 931/2 году, которое соблюдалось до смерти халифа.

Наследие

Истинность происхождения и легитимность утверждений аль-Махди была предметом интенсивных споров с момента его появления на мировой арене в начале 900-х годов. и ускользает от однозначного ответа. Средневековые, а также современные ученые указывали на проблемы в утверждениях, выдвинутых аль-Махди или от его имени более поздними авторами-исмаилитами: но его достижение неоспоримо: как резюмировал востоковед Мариус Канард : «Кем бы ни был Убайд Аллах-Саид, он заложил основы династии в Северной Африке».

Дахрауи приписывает аль-Махди «упорство и благоразумную мудрость» и подчеркивает, что, независимо от того, были ли утверждения аль-Махди о происхождении Алидов и обладании имаматом, он смог успешно создать новое государство, положить конец сокрытию Исмы. 'или да'ва и «проводить умеренную, но твердую политику в своих провинциях и вести неутомимую войну за пределами своих границ». Бретт отмечает, что упор аль-Махди на построение государства и рассмотрение реалий его управления не оставлял ему времени на то, чтобы адаптировать доктрину исмаилитов к новой ситуации и «развить этот Халифат Бога в полноценную веру Имамат». Этого не удалось достичь до правления четвертого фатимидского имама-халифа аль-Муиза ( годы правления 953–975 ). Аль-Муизу также пришлось попытаться добиться расположения карматов, Севенеров, которые после раскола 899 года все еще ожидали мессианского возвращения Мухаммада ибн Исмаила. В этом халиф добьется определенного успеха, поскольку иранские общины вернутся на сторону Фатимидов, обогатив официальную доктрину исмаилитов своей интеллектуальной энергией; однако карматы Бахрейна отказались признать Фатимидов законными имамами.

Генеалогия, заявленная аль-Махди

В письме, отправленном аль-Махди Биллахом общине исмаилитов в Йемене и записанном Джафаром ибн Мансуром аль-Яманом , приводится следующая генеалогия:

Али ибн Аби Талиб

Фатима бинт Мухаммад

Аль-Хасан ибн Али

аль-Хусейн ибн Али

Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин

Зейд ибн Али

Мухаммад аль-Бакир

Джафар аль-Садик

Исмаил ибн Джафар

Муса аль-Кадхим

Абдулла аль-Афтах

Мухаммад ибн Исмаил

Двенадцать имамов

Абдулла аль-Акбар (в укрытии)

Ахмад (в укрытии)

Абу Али Мухаммад (Абу аль-Шалага)

аль-Хусейн (в укрытии)

Дочь

Абдаллах аль-Махди биллах

Мухаммед аль-Каим би-Амр Аллах

   обозначает имамов, царственные имена выделены жирным шрифтом.

Потомки аль-Махди

hide Генеалогическое древо династии Фатимидов

Абу Мухаммад Абдаллах аль-Махди биллах ( р. 909–934 ) Абуль-Касим Мухаммад аль-Каим би-Амр Аллах ( р. 934–946 ) Абу Али Ахмад Другие дети аль-Касим § Абу Тахир Исмаил аль-Мансур биллах ( р. 946–953 ) Другие дети Абу Тамим Маад аль-Муизз ли-Дин Аллах ( р. 953–975 ) Абд ар-Рахим § Тамим Абдаллах § Абу Мансур Низар Аль-Азиз биллах ( р. 975–996 ) Сит аль-Малик Рашида Абда Другие дети Сит аль-Мульк Абу Али Мансур аль-Хаким би-Амр Аллах ( р. 996–1021 ) Другие дети Абуль-Хасан Али аль-Захир ли-Изаз Дин Аллах ( р. 1021–1036 ) Абу Тамим Маад Аль-Мустансир биллах ( годы правления 1036–1094 ) Абу Мансур Низар § Абу Абдаллах Абдаллах Исмаил Абуль-Касим Мухаммад Другие дети Абуль-Касим Ахмад аль-Мустали биллах ( годы правления 1094–1101 ) аль-Хусейн Низаритские имамы (заявленное происхождение) Абуль-Маймун Абд аль-Маджид аль-Хафиз ли-Дин Аллах ( годы правления 1132–1149 ) Абу Али Мансур аль-Амир би-Ахкам Аллах ( р. 1101–1130 ) Да, отец Другие дети Сулейман § Хайдарабад § Хасан § Абу Мансур Исмаил аз-Зафир би-Амр Аллах ( годы правления 1149–1154 ) Юсуф Другие дети Абу аль-Касим аль-Тайиб § Абуль-Касим Иса al-Fa'iz bi-Nasr Allah ( годы правления 1154–1160 ) Абу Мухаммад Абдаллах аль-Адид ли-Дин Аллах ( годы правления 1160–1171 ) Тайиби скрытые имамы (заявленное происхождение) Дауд Сулейман § обозначает назначенных наследников, не вступивших на престол    обозначает правящих халифов Фатимидов (имена царей выделены жирным шрифтом , а даты правления)

См. также

• Список имамов-исмаилитов
• Список претендентов на Махди

Источники

• Андани, Халил (2016). «Обзор исмаилитских исследований (Часть 1): Ранний исмаилизм и фатимидский исмаилизм». Религиозный компас . 10 (8): 191–206. дои : 10.1111/rec3.12205 .
• Бенчекрун, Чафик Т. (2016). «Идриссиды между Фатимидами и Омейядами» . Обзор мусульманских миров и Средиземноморья (на французском языке). 139 (139): 29–50. дои : 10.4000/remmm.9412 .
• Блум, Джонатан М. (2007). Искусство победившего города: исламское искусство и архитектура Фатимидов в Северной Африке и Египте . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-13542-8 .
• Бретт, Майкл (1996). «Царство Имама: Фатимиды в десятом веке». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 59 (3): 431–449. дои : 10.1017/S0041977X00030585 . JSTOR   619802 . S2CID   162934630 .
• Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке нашей эры . Средневековое Средиземноморье. Том. 30. Лейден: БРИЛЛ. ISBN  9004117415 .
• Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-4076-8 .
• Дак, Мариус (1942–1947). «Империализм Фатимидов и их пропаганда». Летопись Института востоковедения (на французском языке). VI : 156–193.
• Канард, Мариус (1965). «Фатимиды» . В Льюисе, Б .; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 850–862. OCLC   495469475 .
• Кроун, Патрисия ; Тредуэлл, Люк (2003). «Новый текст об исмаилизме при дворе Саманидов» . Тексты, документы и артефакты: исламоведение в честь Д.С. Ричардса . Лейден: Брилл. стр. 37–67. ISBN  978-9-00412864-4 .
• Дахрауи, Фархат (1981). Фатимидский халифат в Магрибе (296-365 гг. хиджры / 909-975 гг. хиджры). Политическая история и институты [ Халифат Фатимидов в Магрибе (296–365 гг. Хиджры / 909–975 гг. Н. Э.). Политическая история и институты ] (кандидатская диссертация) (на французском языке). Тунис.
• Дахрауи, Ф. (1986). «аль-Махди Убайд Аллах» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1242–1244. ISBN  978-90-04-07819-2 .
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61636-2 .
• Дафтари, Фархад (2018). «Ранний исмаилитский имамат: Предыстория создания Фатимидского халифата» . В Дафтари, Фархад; Джива, Шаинул (ред.). Фатимидский халифат: многообразие традиций . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris , совместно с Институтом исмаилитских исследований . стр. 10–21. ISBN  978-1-78831-133-5 .
• Юсташ, Д. (1971). «Идрисиды» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1035–1037. OCLC   495469525 .
• Хорошо, Джон В.А. младший (1991) [1983]. Раннесредневековые Балканы: критический обзор с шестого по конец двенадцатого века . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN  0-472-08149-7 .
• Хайдер, Наджам (2014). Шиитский ислам: Введение . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-03143-2 .
• Хальм, Хайнц (1991). : Возвышение Фатимидов ( Империя Махди на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN  978-3-406-35497-7 .
• Хальм, Хайнц (2014). «Фатимиды» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN   1873-9830 .
• Джива, Шаинул (2018). Фатимиды. 1. Возвышение мусульманской империи . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN  978-1-78453-935-1 .
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN  978-0-582-40525-7 .
• Лев, Яаков (1984). «Флот Фатимидов, Византия и Средиземное море, 909–1036 гг. Н. Э. / 297–427 гг. Хиджры». Византия . 54 : 220–252. ISSN   0378-2506 .
• Лев, Яаков (1988). «Фатимиды и Египет 301–358/914–969». Арабика . 35 (2): 186–196. дои : 10.1163/157005888X00332 .
• Лев, Яаков (1995). «Фатимиды и Византия, 10–12 века». Греко-Арабика . 6 : 190–208. OCLC   183390203 .
• Маделунг, Уилферд (1971). «Имама» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 1163–1169. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0369 . OCLC   495469525 .
• Маделунг, Уилферд (1978). «Исмаилия» . Ин ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, Ч. и Босворт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том IV: Иран – Ха . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 198–206. OCLC   758278456 .
• Маделунг, Уилферд (1978). «Хармати» . Ин ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, Ч. и Босворт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том IV: Иран – Ха . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 660–665. OCLC   758278456 .
• Маделунг, Уилферд (1991). «Мансур аль-Яман» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 438–439. ISBN  978-90-04-08112-3 .
• Маделунг, Уилферд (1996). «Фатимиды и кармати Бахрейна» . В Дафтари, Фархад (ред.). Средневековая исмаилитская история и мысль . Издательство Кембриджского университета . стр. 21–73. ISBN  978-0-521-00310-0 .
• Мансано, Эдуардо (2019). Суд халифа: четыре года в Омейядах Кордове [ Суд халифа: четыре года в Омейядах Кордове ] (на испанском языке). Барселона: редакционная критика. ISBN  978-8-49199028-4 .
• Меткалф, Алекс (2009). Мусульмане средневековой Италии . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-2008-1 .
• Оз, Мустафа (2012). «Убейдуллах аль-Махди» . Энциклопедия ислама TDV, Том. 42 (Табак - Вехран) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 23–25. ISBN  978-975-389-737-2 .
• Уокер, Пол Э. (1998). «Исмаилитский даав и Фатимидский халифат» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, Том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 120–150. ISBN  0-521-47137-0 .