✖


Jump to content

Фатима

Страница полузащищена
Эта статья о дочери Мухаммеда. Чтобы узнать о других людях по имени Фатима, см. Фатима (имя) . Чтобы узнать о городе в Португалии, см. Фатима, Португалия . Чтобы узнать о явлении Марии, см. Богоматерь Фатимская . Чтобы узнать о других значениях, см. Фатима (значения) .

Фатима
аль-Захра
Картина с именем Фатимы, реконструкция по Сефевидов . произведению
Рожденный 605 или 612/15 (оспаривается)
Мекка , Хиджаз , Аравия
Умер 632
Медина , Рашидунский халифат
Место отдыха Медина, Хиджаз
Заголовок
Список названий
Супруг Или
Дети
Родители
Родственники
Семья Дом Мухаммеда
Часть серии о
Шиитский ислам
Верования и практики
Дни памяти
История
Филиалы и секты
Добро пожаловать в мир
Святые женщины
икона Портал шиитского ислама

Фатима бинт Мухаммад ( араб . Фатима бинт Мухаммад , латинизированная : Фатима бинт Мухаммад ; 605/15–632 н. э.), широко известная как Фатима аль-Захра ( араб . Фатима аль-Захра , латинизированная : Фатима аль-Захра ), была дочь исламского пророка Мухаммеда и его жены Хадиджи . [1] Мужем Фатимы был Али , четвертый из Рашидунских халифов и первый шиитский имам . Сыновьями Фатимы были Хасан и Хусейн , второй и третий шиитские имамы соответственно. [2] [3] Фатиму сравнивают с Марией , матерью Иисуса , особенно в шиитском исламе. [4] [5] Говорят, что Мухаммед считал ее лучшей из женщин. [6] [7] и самый дорогой для него человек. [8] [6] Ее часто считают высшим архетипом мусульманских женщин и примером сострадания, щедрости и терпения страданий. [4] Именно благодаря Фатиме род Мухаммеда сохранился до наших дней. [9] [7] Ее имя и эпитеты остаются популярным выбором среди мусульманских девушек. [10] [11]

Когда Мухаммед умер в 632 году, Фатима и ее муж Али отказались признать власть первого халифа Бакра Абу . Пара и их сторонники считали Али законным преемником Мухаммеда. [4] возможно, имея в виду его заявление в Гадир Хумм . [12] Споры вокруг смерти Фатимы спустя шесть месяцев после смерти Мухаммеда. [13] Суннитский ислам считает, что Фатима умерла от горя. [3] Однако в шиитском исламе смерть Фатимы (выкидыш) стала прямым результатом ее травм во время рейда на ее дом с целью подчинения Али по приказу Абу Бакра. [14] Считается, что предсмертным желанием Фатимы было, чтобы халиф не присутствовал на ее похоронах. [15] [16] Ее похоронили тайно ночью, и точное место ее захоронения остается неизвестным. [17] [18]

Имя и титулы

Смотрите также: Имена и титулы Фатимы.

Самый распространенный ее эпитет — аль-Захра ( букв.   « сияющая, сияющая » ), [6] что кодирует ее благочестие и регулярность в молитве. [19] Шииты считают, что этот эпитет относится к ее изначальному творению из света, который продолжает излучаться во всем творении. [6] Шиит Ибн Бабавахи ( ум. 991 ) пишет, что всякий раз, когда Фатима молилась, ее свет сиял для обитателей небес, как свет звезды сияет для жителей земли. [20] Другие ее титулы на шиитском языке: аль-Хиддика ( букв.   « Праведная » ), [11] ат-Тахира ( букв.   « чистый » ), [21] аль-Мубарака ( букв.   « благословенный » ), [21] и аль-Мансура ( букв.   « Помощь Бога » ). [6] Другой шиитский титул - аль-Мухаддита, учитывая сообщения о том, что ангелы неоднократно разговаривали с Фатимой. [22] [23] [24] похожа на Марию , мать Иисуса . [25]

Фатима также известна как Сайидат Ниса аль-Джанна ( букв.   « Хозяйка райских женщин » ) и Сайидат Ниса аль-Аламин ( букв.   « Хозяйка женщин миров » ) в шиитских и суннитских сборниках хадисов. , включая канонических суннитов Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима . [7]

Фатима

Имя Фатима происходит от арабского корня ftm ( букв.   « отнимать от груди » ) и означает шиитскую веру в то, что она, ее потомство и ее приверженцы ( шииты ) были избавлены от адского огня. [6] [26] [27] Альтернативно, слово Фатима ассоциируется в шиитских источниках с Фатиром ( букв.   « творец » , имя Бога) как земным символом божественной творческой силы. [28]

Куня с

Кунья , или почетный титул Фатимы в исламе, — Умм Абиха ( букв.   « мать своего отца » ), что предполагает, что Фатима исключительно заботливо относилась к своему отцу. [29] [30] [31] Умм аль-Айма ( букв.   « мать имамов » ) — кунья Фатимы в двенадцати источниках. [4] поскольку от нее произошли одиннадцать из Двенадцати Имамов . [32]

Ранний период жизни

Смотрите также: дети Мухаммеда

Фатима родилась в Мекке в семье Хадиджи , первой из жен Мухаммеда . [1] Основная суннитская точка зрения состоит в том, что Хадиджа родила Фатиму в 605 году нашей эры, в возрасте пятидесяти лет, за пять лет до первых откровений Корана . [2] Это означает, что Фатиме на момент замужества было больше восемнадцати, что было бы необычно для Аравии . [2] [3] Однако двенадцать источников сообщают, что Фатима родилась примерно в 612 или 615 году нашей эры. [2] [33] [34] когда Хадиджа была бы немного старше. [35] Сообщение суннита Ибн Саада в его «Китаб ат-Табакат аль-Кубра» предполагает, что Фатима родилась, когда Мухаммеду было около тридцати пяти лет. [35]

Суннитская точка зрения состоит в том, что у Фатимы было три сестры по имени Зайнаб , Умм Кульсум и Рукайя , которые не пережили Мухаммеда. [33] С другой стороны, ряд шиитских источников утверждают, что Зайнаб , Рукайя и Умм Кульсум были усыновлены Мухаммедом после смерти их матери Халы, сестры Хадиджи. [33] [4] По словам Аббаса , большинство мусульман-шиитов считают Фатиму единственной биологической дочерью Мухаммеда. [33] тогда как Феделе ограничивает эту веру шиитами-двунадесятниками. [4] Хайдер сообщает, что это убеждение распространено среди шиитов в Южной Азии . [36] У Фатимы также было три брата, все из которых умерли в детстве. [37] [38] [39]

Фатима выросла в Мекке, в то время как Мухаммед и его немногочисленные последователи страдали от жестокого обращения со стороны неверующих. [40] [3] Однажды она бросилась на помощь Мухаммеду, когда его облили грязью по наущению Абу Джахля , врага Мухаммеда и многобожника . [40] [6] Фатима потеряла мать Хадиджу в детстве. [41] [6] Говорят, что когда Хадиджа умерла, Габриэль спустился к Мухаммеду с посланием, чтобы утешить Фатиму. [3] [6] [42]

Свадьба

Основная статья: Супружеская жизнь Фатимы

Фатима вышла замуж за двоюродного брата Мухаммеда Али в Медине около 1 или 2 года хиджры (623-5 гг. н.э.). [42] [14] возможно, после битвы при Бадре . [43] Есть суннитские и шиитские свидетельства того, что некоторые из сподвижников , в том числе Абу Бакр и Умар , ранее просили руки Фатимы, но Мухаммед отказал им. [44] [14] [45] который сказал, что ждет момента, назначенного судьбой. [3] Также говорят, что Али не хотел просить Мухаммеда жениться на Фатиме из-за своей бедности. [14] [31] Когда Мухаммед выдвинул Фатиме предложение Али, она промолчала, что было воспринято как молчаливое согласие. [14] [46] Согласно этому отчету, согласие женщины на вступление в брак всегда было необходимо в исламском праве. [47] Мухаммед также предложил Али продать свой щит, чтобы заплатить за свадебный подарок ( махр ). [48] [14]

Мухаммед совершил свадебную церемонию, [3] и они приготовили строгий свадебный пир с подарками от других мусульман. [3] [49] [50] Шиитские источники сообщили, что Фатима пожертвовала свое свадебное платье в брачную ночь. [51] [52] Позже пара переехала в дом рядом с жилищем Мухаммеда в Медине. [3] [6] Их брак продлился около десяти лет до смерти Фатимы. [53] Возраст Фатимы на момент замужества неизвестен, сообщается, что ему было от девяти до двадцати одного года. [43] [54] [3] [55] Говорят, что Али было около двадцати двух лет. [55] [56]

Брак Али и Фатимы. Произведения искусства, созданные в Иране , ок. 1850 г.

Как и большинство мусульман, в первые годы ислама пара жила в крайней бедности. [57] [1] В частности, обоим приходилось выполнять тяжелую физическую работу, чтобы выжить. [14] [58] Шиитские источники уточняют, что Али работал на разных работах, а Фатима отвечала за работу по дому. [59] Также сообщается, что Мухаммед научил пару тасбиху , чтобы облегчить бремя их бедности: [60] Тасбих Фатимы состоит из фраз «Аллах-ху Акбар» ( букв.   « Бог величайший » ), Аль-хамду-лиллах ( букв.   « Вся хвала Богу » ) и Субхан-Аллах ( букв.   « Бог »). славен » ). [61] мусульманам досталось больше земель Их финансовое положение позже улучшилось после того, как в битве при Хайбаре . [14] [1] В какой-то момент Фатиме дали служанку по имени Фидда. [14]

После битвы при Ухуде Фатима залечила раны своего отца. [62] и регулярно посещал могилы, чтобы помолиться за погибших в бою. [3] Позже Фатима отклонила Абу Суфьяна о посредничестве между ним и Мухаммедом. просьбы [62] [3] Фатима также сопровождала Мухаммеда в завоевании Мекки . [3]

Значение

Среди прочего, суннит ас-Суюти ( ум. 1505 ) приписывает Мухаммеду, что «Бог приказал мне выдать Фатиму замуж за Али». [14] [51] [56] По словам Веччиа Вальери и Клемма, Мухаммед также сказал Фатиме, что женил ее на лучшем члене своей семьи. [3] [63] есть еще одна версия этого хадиса В каноническом суннитском сборнике « Муснад Ахмад ибн Ханбал» , в которой Мухаммед восхваляет Али как первого в исламе, самого знающего и самого терпеливого из мусульманской общины. [64] Наср пишет, что союз Фатимы и Али имеет особое духовное значение для мусульман, поскольку рассматривается как брак между «величайшими святыми фигурами», окружающими Мухаммеда. [56]

Али больше не женился, пока была жива Фатима. [65] [45] Однако аль-Мисвар ибн Махрама , товарищ, которому было девять лет, когда Мухаммед умер, по-видимому, является единственным рассказчиком предполагаемого предложения руки и сердца Али дочери Абу Джахля в суннитских источниках. Хотя в исламе разрешено многоженство , Мухаммед, как сообщается, запретил этот брак с кафедры, заявив, что не может быть соединения дочери пророка и дочери врага Бога (Абу Джахля). Говорят также, что он хвалил другого своего зятя, возможно, Усмана или Абу аль-Аса . Суфи отмечает, что ссылка на третьего халифа Усмана может отражать суннитскую ортодоксальность, согласно которой Усман считается выше своего преемника Али. [66]

Бюлер предполагает, что к суннитским традициям, которые ставят Али в негативном свете, следует относиться с осторожностью, поскольку они отражают политическую повестку дня того времени. [14] В шиитских источниках, напротив, сообщается, что Фатима вела счастливую семейную жизнь, которая продолжалась до ее смерти в 11 году хиджры . [51] В частности, как сообщается, Али сказал: «Каждый раз, когда я смотрел на нее [Фатиму], все мои тревоги и печаль исчезали». [51]

Появление

Сунниты аль-Хаким ан-Нишапури ( ум. 1014 ) и аль-Хорезми ( ум. 1173) [67] ), а также шииты аль-Кади ан-Нуман ( ум. 974 ) и ат-Табари аль-Шиа (одиннадцатый век). [68] ), сравнили Фатиму с полной луной, солнцем, скрытым облаками, или солнцем, вышедшим из облаков. Первое выражение представляет собой распространенную метафору красоты в арабском и персидском языках. Шиит аль-Маджлеси ( ум. 1699 ) объясняет, что второе выражение относится к целомудрию Фатимы, тогда как третье выражение относится к ее изначальному свету. [69]

Суфи уточняет, что манеры Фатимы очень напоминали манеры Мухаммеда. [8] По словам Веччиа Валььери, ее походка также была похожа на походку пророка, который также утверждает, что Фатима, должно быть, имела хорошее здоровье из-за рождения нескольких детей, ее тяжелой работы по дому и ее путешествий в Мекку. [3] Ее источники умалчивают о внешности Фатимы, что приводит ее к выводу: «Фатима определенно не была красивой женщиной». [3] Напротив, суннит аль-Хорезми передает слова пророка: «Если бы красота ( хусн ) была человеком, то это была бы Фатима; воистину, она более велика», в то время как некоторые шиитские авторы сравнивали ее с человеческой гурией . [70] [10]

События после смерти Мухаммеда

Смотрите также: Наследование Мухаммеда

Фатима тяжело пережила утрату после смерти Мухаммеда в хиджры   11/632 г. . [14] [71] Несколько элегий Мухаммеду, приписываемых Фатиме, сохранились и собраны в диване . поэтическом [7] В то же время Фатима также активно оспаривала преемственность Абу Бакра и утверждала, что Али был законным преемником Мухаммеда. [72] [73] [4] Фатима умерла через шесть месяцев после своего отца, и ее смерть в молодом возрасте является предметом ожесточенных споров с обвинениями против Абу Бакра и его союзника Умара . [14] [4] как подробно описано ниже.

Наследование

Основные статьи: Фадак и проповедь Фадака

Фадак — деревня, расположенная к северу от Медины , на расстоянии двух дней пути. [74] В рамках мирного договора с еврейским племенем половина сельскохозяйственных земель Фадака считалась феей и принадлежала пророку, в соответствии со стихом 59:6 Корана. [74] Есть некоторые свидетельства того, что Мухаммад подарил свою долю Фадака Фатиме, когда был ниспослан стих 17:26: [74] [75] [76] и ее агенты управляли имуществом, когда Мухаммед был жив. [74] Это точка зрения шиитов. Среди суннитов ас-Суюти ( ум. 1505 ) и ад-Захаби ( ум. 1348 этой точки зрения придерживаются ), в то время как аль-Джурджани ( ум. 1078 ) и Ибн Касир ( ум. 1373 ) не уверены, был ли ниспослан этот стих Мухаммед в Медине. [74] Доходы Фадака в основном поддерживали нуждающихся путешественников, бедняков, военные экспедиции и семью Мухаммеда. [74] которым было запрещено получать общую милостыню. [77]

после смерти Мухаммеда в 632 году и в начале его халифата Абу Бакр захватил Фадак у Фатимы. Говорят, что [74] [78] выселив ее агентов, возможно, как демонстрацию власти клану Мухаммеда ( Бану Хашим ), который еще не присягнул Абу Бакру. [74] Это точка зрения шиитов. Среди суннитов обвинение в узурпации появляется, например, в трудах Ибн Хаджара аль-Хайсами ( ум. 1566 ) и Ибн Саада ( ум. 845 ). [74] [78]

Среди прочих суннит аль-Баладхури ( ум. 892 ) сообщает, что Фатима возражала Абу Бакру, говоря, что Фадак был подарком ее отца. Сообщается, что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали свои показания в поддержку Фатимы. [74] По некоторым данным, Фатима также привела в качестве свидетелей двух своих сыновей. [79] Абу Бакр, однако, не счел их показания достаточными для установления принадлежности Фатимы. [74] согласно исламскому закону, в качестве свидетелей требуются двое мужчин или один мужчина и две женщины. [80] Хетия добавляет, что Фатима могла ожидать, что ее близость с Мухаммедом укрепит ее позицию. [80] В том же духе шииты утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежит. [81] В другом сообщении Абу Бакр согласился вернуть Фадака Фатиме, но его отговорил его союзник Умар . [74] который разорвал документ, написанный Абу Бакром. [82]

Вероятно, после того, как Абу Бакр отклонил иск Фатимы, она потребовала свое наследство из имения отца. [74] Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммед лишил наследства свою семью. [77] В частности, он утверждал, что Мухаммед лично сказал ему, что пророки не оставляют наследства, а то, что они оставляют после себя, является общественной собственностью, которой должен управлять халиф. [14] Абу Бакр первоначально был единственным свидетелем этого утверждения, называемого хадисом о наследстве Мухаммеда . [77] [83]

В своей книге «Ат-Табакат аль-кубра » суннитский традиционалист Ибн Саад ( ум. 845 ) приводит хадис о наследовании с двумя цепочками передачи, которые включают многочисленных выдающихся сподвижников Мухаммеда, таких как Умар , Усман и Зубайр . [84] В частности, он включает в эти цепочки некоторых известных хашимитов , таких как Али и Ибн Аббас , которые, как известно, яростно оспаривали это утверждение Абу Бакра в других источниках. [85]

С другой стороны, Суфи считает, что Абу Бакр обычно считается единственным заслуживающим доверия рассказчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что подобные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. [86] В этом духе Саджади пишет, что все (достоверные) версии этого хадиса переданы от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Айши и Малика ибн Ауса Аль-Хадатана . [74] хотя некоторые первоисточники оспаривают, был ли последний из них сподвижником Мухаммеда. [87] Тем не менее Суфи отмечает, что показания Абу Бакра достаточно сильны, чтобы сунниты могли сделать исключение из коранических правил наследования. [88] Двенадцатилетние, однако, отвергают подлинность хадиса о наследовании, основанном на собственных традициях, указывая также на противоречия этого хадиса с Кораном. [74]

Проповедь Фадака

Сообщается, что в знак протеста Фатима произнесла в мечети Пророка речь , известную как « Проповедь Фадака» . [89] [7] [74] Среди других источников эта проповедь появляется в «Балагат ан-ниса» , сборнике красноречивых речей мусульманских женщин. [7] [90] хотя сунниты отвергают приписывание этой речи Фатиме. [90] Сообщается, что Фатима в своей речи поддержала Али как законного преемника Мухаммеда. [91] Сообщается также, что она отчитала Абу Бакра за отказ от ее наследства. [92] [74] и обвинил его в выдумке (хадисов), [74] [73] говоря, что Мухаммед не мог противоречить Корану. [92] Считается, что в подтверждение своего утверждения она процитировала стих 27:16 Корана, в котором Соломон наследует от своего отца Давида. [75] [93] и стих 19:6, в котором Захария молится о сыне, который унаследует от него и от дома Иакова . [75] [93] Как сообщается в «Балагате» , Фатима также процитировала стихи 8:75 и 33:6 о правах каждого мусульманина на наследство. [94] [95]

Просмотры

Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда статуса чистоты, заставив их полагаться на общую милостыню, которую пророк запретил им при жизни. [77] В то же время Абу Бакр позволил вдовам пророка унаследовать его жилище в Медине. В частности, он подарил своей дочери Аише недвижимость в алийской части Медины и в Бахрейне. [96] [83] , сохраняя свой статус, Абу Бакр мог дать сигнал мусульманской общине, что его дочь Аиша и остальные вдовы Мухаммеда были истинными наследниками Мухаммеда По мнению Аслана . [97] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения. [98]

Маделунг предполагает, что халифат Абу Бакра по своей сути несовместим с сохранением привилегированного статуса родственников Мухаммеда и применением к ним коранических правил наследования. [77] По словам Мавани, если бы Бану Хашим унаследовали материальную собственность Мухаммеда, то можно было бы ожидать, что они также унаследуют духовную власть Мухаммеда. [73] Аналогичные взгляды высказывают Джафри , Марголиут , Аюб и Лалани. [99] [100] [101] [102] в то время как Эль-Хибри не рассматривает сагу о Фадаке как простой финансовый спор. [103] По словам Аслана, действия Абу Бакра часто расцениваются как политический шаг, направленный на ослабление клана Мухаммеда и лишение его родственников привилегированного статуса. [97] Аслан также утверждает, что усилия Абу Бакра были направлены на то, чтобы подорвать претензии Али на халифат. Эти усилия, пишет Аслан, частично объясняются убежденностью Абу Бакра в том, что халифат должен находиться вне клана Мухаммеда, а частично личной враждой между Абу Бакром и Али. [97] Маделунг, Аббас и Энтони отметили плохие отношения между двумя мужчинами. [104] [105] [106]

Нападение на ее дом

Основная статья: Нападение на дом Фатимы
Расположение дома Фатимы в мечети Пророка в Медине, современная Саудовская Аравия.

Сразу после смерти Мухаммеда в 11/632 г. ансары (уроженцы Медины ) собрались в Сакифе ( букв.   « двор » ) клана Саида . [107] Принято считать определить нового лидера мусульманской общины , что они встретились, чтобы между собой . Однако, по мнению Маделунга , отсутствие мухаджирунов ( мигрантов из Мекки ) на этой встрече предполагает, что ансары собрались, чтобы восстановить контроль ансаров над своим городом Мединой, полагая, что мухаджируны в основном вернутся в Мекку после прихода Мухаммеда. смерть. [108] [109]

Абу Бакр и Умар , оба сподвижники Мухаммеда, поспешили на собрание, узнав об этом. [109] После ожесточенной беседы, в ходе которой Умар, вероятно, заставил вождя Ансаров подчиниться, собравшиеся в Сакифе согласились назначить Абу Бакра новым главой общины. [110] Сообщается, что событие Сакифа исключило семью Мухаммеда, которая готовилась его похоронить, и большую часть мухаджирунов. [111] [112] [113] В знак протеста против назначения Абу Бакра аль-Баладхури ( ум. 892 ) сообщает, что Бану Хашим (клан Мухаммеда) и некоторые из его сподвижников собрались в доме Фатимы. [114] [111] По словам Маделунга, среди них были дядя Мухаммеда Аббас и его товарищ Зубайр . [111] Протестующие, в том числе Фатима, считали, что ее муж Али был законным преемником Мухаммеда. [14] [115] возможно, имеется в виду заявление Мухаммеда в Гадир-Хумме . [12] Считается, что Али объяснил эту позицию Абу Бакру. [73] [116]

Сообщается, что после дела Сакифы Абу Бакр поручил своему союзнику Умару обеспечить клятву верности Али. [117] [116] Как отмечал ат-Табари ( ум. 923 ), [118] последний привел вооруженную толпу к резиденции Али и угрожал поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. [116] [14] [7] [119] Вскоре сцена переросла в насилие, Зубайра разоружили и унесли. [118] [120] Однако толпа отступила без обещания Али после того, как Фатима умоляла их: [116] как сообщается в «Аль-Имама ва ас-Сияса» . [121] В качестве альтернативы, аль-Баладхури утверждает, что Али капитулировал и присягнул Абу Бакру сразу после угрозы Умара. [122] Напротив, канонические «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» сообщают, что Али дал клятву Абу Бакру после смерти Фатимы. [123] Суфи комментирует, что все традиции, кроме одной, цитируемые ат-Табари и аль-Баладхури, не имеют цепочек передачи, восходящих к времени конфликта. [124]

Маделунг считает, что Абу Бакр позже объявил бойкот Али и, в более широком смысле, Бану Хашим, чтобы отказаться от поддержки Али. [125] В результате видные люди перестали разговаривать с Али, согласно суннитскому хадису, приписываемому Аише . [125] Хэзлтон также пишет, что Али молился один даже в мечети. [126] Джафри добавляет, что те, кто первоначально поддерживал Али, постепенно обратились и присягнули на верность Абу Бакру. [127] Судя по всему, на его стороне остались только его жена Фатима и четверо маленьких детей, пишет Хэзлтон. [128] в соответствии с заявлением на этот счет, приписываемым Али в «Нахдж аль-Балага» . [129]

Применение насилия

Умар был известен своей строгостью и женоненавистничеством. [130] [131] [117] особенно в шиитских источниках. [132] «Жесткость Умара» ( шидда ) упоминается в суннитской традиции Аишей как причина, по которой Умар был исключен из предполагаемой попытки примирения между Али и Абу Бакром. [133] Келен описывает случай насилия Умара над своей сестрой, когда она исповедовала ислам (до Умара). [134] Неизвестно, что последовало за вышеупомянутой ссорой в доме Фатимы. [118] [127] [117] [14] Шиитские источники утверждают, что Фатима получила травмы и случился выкидыш во время рейда на ее дом под руководством Умара. [135] В частности, шииты утверждают, что у Фатимы случился выкидыш у ее сына Мухсина . [135] [14] [115] , имя которого было выбрано Мухаммедом перед его смертью По словам Аббаса . [136] Эти утверждения категорически отвергаются суннитами. [136] которые утверждают, что Мухсин умер в младенчестве естественной смертью. [137] [32] [14]

Обвинения в насилии и выкидышах появляются в некоторых шиитских произведениях. [135] включая канонический Китаб аль-Кафи , [138] Камиль аз-Зиярат , [139] Китаб аль-Иршад , [140] История Аль-Якуби , [141] и Далаил аль-Имама. [142] Из них Тарих аль-Якуби не упоминает выкидыш. [141] в то время как Китаб аль-Иршад аль -Муфида ( ум. 1022 ) ничего не говорит о каком-либо насилии. [140] Что касается последнего, учитывая, что аль-Муфид пишет о насилии против Фатимы в других местах, Хетия подозревает, что он воздерживался от спорных тем в своем «Китаб аль-Иршад», чтобы сделать его доступным для большинства двунадесятников, не вызывая при этом гнева суннитов. [140] В своей книге «Ас-Сакифа ва Фадак» аль-Джавхари ( ум. 935 г.) [143] ) включает в себя традицию о том, что Умар и его люди сначала угрожали поджечь дом Фатимы. Затем они вошли в дом, несмотря на ее мольбы, и вытеснили Али и его сторонников из дома. [144] По словам Хетии , остальная часть отчета в «Аль-Имама ва ас-сияса» описывает, что Али силой вытащили из дома и угрожали смертью. [145] Муавия ( годы правления 661–680 Известно, что ) упомянул о насильственном аресте Али в письме к нему перед битвой при Сиффине . [146]

Маделунг не уверен в возможности применения силы. Тем не менее, он отмечает, что есть свидетельства (в суннитских источниках), что в доме Фатимы был обыск. По словам Маделунга, Али позже неоднократно заявлял, что он бы оказал сопротивление (Абу Бакру), если бы с ним было сорок человек. [118] [147] В качестве альтернативы Бюлер предлагает относиться к обвинениям в насилии с осторожностью, поскольку они отражают политические программы того времени. [14] Напротив, Вечча Валььери считает, что обвинения шиитов основаны на фактах, даже если они преувеличены. [3] Аббас пишет, что некоторые авторитетные суннитские источники упоминают рейд Умара и ранения Фатимы. [136] Хетия считает, что известны случаи, когда конфиденциальная информация подвергалась цензуре со стороны суннитских авторов, таких как выдающийся юрист Абу Убайд аль-Салам ( ум. 837 ), который, возможно, был обеспокоен праведным представлением сподвижников Мухаммеда. [148] Аналогичные обвинения появились против ат-Табари и аль-Масуди ( ум. 956 ). [149] В этом отношении Лукас и Суфи отмечают склонность суннитов сводить к минимуму и нейтрализовать конфликты между сподвижниками после Мухаммеда. [150] [151] особенно о деле Сакифы, [148] [152] [153] в то время как эти конфликты могли быть усилены в шиитских записях. [152]

И ат-Табари, и аль-Масуди отмечают, что Абу Бакр сожалел о событиях после того, как Сакифа лежал на смертном одре. [149] В частности, ат-Табари утверждает, что Абу Бакр пожалел, что «никогда и ничему не открывал дом Фатимы, даже несмотря на то, что они заперли его в знак неповиновения». [122] Похоже, это было деликатное признание, которое было подвергнуто цензуре суннитским писателем Абу Убайдом аль-Саламом в его «Китаб аль-амваль» . [148] Сожаление Абу Бакра также цитируется шиитом аль-Якуби ( ум. 897-8 ). [141] Суннитские источники почти единодушны [154] [15] что Али присягнул Абу Бакру после смерти Фатимы. [112] [106] Когда стало ясно, что мусульмане не поддерживают его дело в целом, Али, как говорят, отказался от своих претензий на халифат ради единства зарождающегося ислама. [155] [156] [157] По словам Мавани, страна столкнулась с внутренними и внешними угрозами. [15] В частности, Джафри отмечает, что Али отклонил предложения силового преследования халифата. [156] включая предложение от Абу Суфьяна . [158] Говоря о халифате Абу Бакра, Маделунг пишет, что позже среди Бану Хашим стало распространяться стихотворение, заканчивающееся словами: «Конечно, нас обманули самым чудовищным образом». [159] Али запретил поэту читать ее, добавив, что благополучие ислама для него дороже всего остального. [160]

В резком контрасте с жизнью Мухаммеда, [106] [15] Считается, что Али ушел из общественной жизни во времена халифатов Абу Бакра, Умара и Усмана. [56] Энтони описывает это изменение в позиции Али как молчаливое осуждение первых трех халифов. [106] Хотя он, как сообщается, консультировал Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам, [56] [161] взаимное недоверие и враждебность Али с Абу Бакром и Умаром хорошо задокументированы, [97] [162] [105] хотя в суннитских источниках это явление в значительной степени преуменьшается или игнорируется. [163] Их разногласия проявились во время заседаний избирательного совета в 644 году, когда Али отказался подчиняться старшинству первых двух халифов. [15] [106] Распространенный аргумент суннитов заключается в том, что Али никогда бы не продолжил свои отношения с Умаром, если бы последний организовал рейд на дом Али. [164] По словам Аббаса, типичным шиитским ответом является то, что Али отказался от своих прав и проявил сдержанность ради зарождающегося ислама. [165]

Смерть

Фатима умерла в 11/632 г., через шесть месяцев после смерти Мухаммеда. [14] [166] Согласно шиитским и суннитским источникам, ей в то время было 18 или 27 лет соответственно. [33] Точная дата ее смерти неизвестна, но шииты обычно отмечают ее смерть 13 Джумада II . [167] Сунниты верят, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда. [3] [4] Шиитский ислам, однако, считает, что травмы Фатимы во время рейда Умара непосредственно стали причиной ее выкидыша и смерти вскоре после этого. [14] [4] [136]

Аль-Табари упоминает о страданиях Фатимы в ее последние дни. [13] Шиитские традиции аналогичным образом описывают агонию Фатимы в ее последние дни. [168] В частности, исмаилитский правовед ан-Нуман аналогичным образом передает хадис пятого имама о том, что «все, что с ней делали люди», привело к тому, что Фатима оказалась прикованной к постели, в то время как ее тело истощалось до тех пор, пока оно не стало похожим на призрак. [169] Судя по всему, этот хадис содержит упоминание о травмах Фатимы во время рейда. [169] Аюб описывает Фатиму как символ тихого страдания в исламском благочестии. [170] В частности, шииты-двунадесятники верят в искупительную силу боли и мученичества, которые пережили Ахль аль-Байт , включая Фатиму, для тех, кто сочувствует их божественному делу и страданиям. [21] [171] [172]

Множественные источники сообщают, что Фатима так и не помирилась с Абу Бакром и Умаром. [133] [173] [106] [15] частично основано на традиции на этот счет в каноническом суннитском сборнике « Сахих аль-Бухари» . [174] [175] Есть сведения, что Абу Бакр и Умар посетили Фатиму на ее смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самообличающим. [133] Как сообщается в «Аль-Имама ва ас-Сияса» , [176] Фатима напомнила двоим посетителям слова Мухаммеда: «Фатима — часть меня, и тот, кто злит ее, разгневает меня». [13] [176] Затем умирающая Фатима сказала этим двоим, что они действительно разозлили ее и что вскоре она подаст жалобу Богу и Его пророку Мухаммеду. [75] [177] Есть также суннитские сообщения о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и Умаром, хотя Маделунг предполагает, что они были изобретены, чтобы устранить негативные последствия гнева Фатимы. [133]

Похороны

См. Также: Похороны Фатимы.
Кладбище Аль-Баки является вероятным местом могилы Фатимы, изображенной здесь до сноса мавзолеев ваххабитами в 1927 году.

Следуя ее воле, Али ночью тайно похоронил Фатиму. [17] [115] и спрятала место своего захоронения. [17] По словам суннита ат-Табари, ее предсмертным желанием было, чтобы Абу Бакр не присутствовал на похоронах. [16] [13] [15] и эта просьба была выполнена Али. [97] Считается, что желание Фатимы противоречит общепринятой практике мусульман, которых поощряют участвовать в похоронах. [178] В шиитских источниках ее желание тайного захоронения рассматривается как признак разрыва связи дочери Мухаммеда с мусульманской общиной, которая в значительной степени не поддержала ее против Абу Бакра. [179]

Видный двунадесятник традиционалист- ат-Туси ( ум. 1067 ) сообщает отчет о захоронении, в котором ярко описываются страдания Али после смерти его жены, приписываемые их сыну Хусейну . [179] Аль-Муфид ( ум. 1022 ), еще один известный ученый-двунадесятник, включает в свои «Ихтисы» родственную традицию, приписываемую Джафару ас-Садику , шестому имаму . Эта традиция описывает, что на следующее утро Абу Бакр и Умар отругали Али за тайное захоронение Фатимы. Узнав, что это было желание Фатимы, в сообщении говорится, что Умар угрожал найти и эксгумировать тело Фатимы, а затем повторно похоронить ее после погребальной молитвы . [180] Согласно этому сообщению, то, что помешало Умару материализовать свою угрозу, было предупреждение Али: «Ей-богу, пока я жив и [мой меч] Зульфикар находится в моих руках, ты не доберешься до нее, и ты знаешь лучше [не сделать это].» [180] Для Хетии интерпретация заключается в том, что потеря Фатимы была настолько травмирующей Али, что он впервые пригрозил Умару расправой, несмотря на свою предыдущую сдержанность. [181]

Точное место захоронения Фатимы в Медине остается неопределенным. [18] [14] [4] [17] с часто противоречивыми сообщениями. [10] Двумя наиболее вероятными местами ее могилы являются кладбище аль-Баки и ее дом, который позже был пристроен к мечети Пророка . [166] [1] Сообщается, что первое место обусловлено желанием ее сына Хасана быть похороненным рядом с матерью. [182] С другой стороны, суннит ас-Самхуди ( ум. 1533 ) заключает, что Хасан похоронен рядом со своей бабушкой Фатимой бинт Асад , а не со своей матерью Фатимой. [183] Эта неопределенность в шиитских источниках еще раз подчеркивает недовольство Фатимы мусульманской общиной. [184]

Потомки

См. Также: Алиды

У Фатимы остались два сына, Хасан и Хусейн , и две дочери, Зайнаб и Умм Кульсум . [14] [3] Споры вокруг судьбы ее третьего сына Мухсина . Умара Некоторые канонические шиитские источники сообщают, что Мухсин умер в результате выкидыша после нападения на дом Фатимы. [135] С другой стороны, сунниты считают, что Мухсин умер в младенчестве естественной смертью. [14] [4] [136] Именно через Фатиму потомки Мухаммеда распространились по мусульманскому миру. [14] Потомкам Фатимы даются почетные титулы сайид ( букв.   « господин или сэр » ) или шариф ( букв.   « благородный » ) и они пользуются уважением мусульман. [185] [4] [186] Династия Фатимидов ( годы правления 909–1171 ) в Северной Африке заявляла о своем происхождении от Фатимы через исмаилитского имама Мухаммада ибн Исмаила , [187] хотя это утверждение было оспорено. [188]

В Коране и текстах хадисов

См. также: Ахль аль-Байт

Хотя имя Фатимы не упоминается в Коране, в классических толкованиях с ней связаны некоторые стихи. [189]

Стих Мубахалы

Примером является стих 3:61 Корана. После безрезультатных дебатов об Иисусе с христианской делегацией из Наджрана в 631-2 октября 2010 г. было решено провести мубухала , во время которой обе стороны молились, чтобы наложить Божье проклятие на того, кто был лжецом. Сообщается, что именно тогда Мухаммад получил стих 3:61 Корана, также известный как стих Мубахала : [190] [191] [192] который читает

И тому, кто спорит с тобой по этому поводу, после того, как к тебе пришло знание [об Иисусе], скажи: «Придите! Призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих. Тогда давайте молитесь усердно, чтобы наложить проклятие Божие на лжецов». [193]

Маделунг утверждает, что «наши сыновья» в аяте Мубахала должны относиться к внукам Мухаммеда, Хасану и Хусейну . В этом случае, продолжает он, было бы разумно также включить в это дело их родителей, Али и Фатиму. [194] Маделунг пишет, что их включение Мухаммедом в этот важный ритуал, должно быть, повысило религиозный статус его семьи. [194] Аналогичную точку зрения высказывает Лалани. [195]

Среди присутствующих на стороне Мухаммеда шиитские традиции единодушны в том, что «наши женщины» относятся к Фатиме, а «мы» относятся к Али. [196] В частности, поскольку в этом стихе Али упоминается как личность Мухаммеда, шииты считают, что первый пользуется тем же авторитетом, что и второй. [197] Напротив, в большинстве суннитских отчетов ат-Табари имена участников события не упоминаются, в то время как некоторые другие суннитские историки согласны с шиитской точкой зрения. [194] [198] [192] В некоторых сообщениях о мубахале добавляется, что Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда, и поэтому эти пятеро известны как Ахл аль-Киса ( букв.   « Люди в плаще » ). [199] [200] Согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, в то же время Мухаммед, как полагают, называл их Ахль аль-Байт. [201] [200] включая канонических Сахиха Муслима и Сунан ат-Тирмизи . [202]

Стих очищения

Арабская каллиграфия стиха очищения

Последний отрывок стиха 33:33, также известный как стих очищения , [203] читает:

Аллах желает лишь удалить с тебя скверну, о Ахль аль-Байт, и полностью очистить тебя. [204]

Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, кто принадлежит к Ахль аль-Байт ( буквально   « домашние люди » ) и какие политические привилегии или обязанности у них есть. [205] Шиитский ислам ограничивает Ахль аль-Байт Ахль аль-Киса , а именно Мухаммедом, Фатимой, Али, Хасаном и Хусейном. [206] [207] В суннитском исламе существуют различные взгляды, хотя типичным компромиссом является включение в Ахль аль-Байт также жен Мухаммеда. [208] Аят очищения рассматривается в шиитском исламе как свидетельство непогрешимости Ахль аль-Байт. [209]

Большинство традиций, цитируемых ат-Табари ( ум. 923 ) в его толковании, отождествляют Ахль аль-Байт в аяте очищения с Ахль аль-Кисой , а именно с Мухаммедом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном. [209] [210] [200] Эти традиции также цитируются некоторыми другими ранними суннитскими авторитетами, в том числе Ахмадом ибн Ханбалом ( ум. 855 ), ас-Суюти ( ум. 1505 ), аль-Хафизом аль-Кабиром, [211] и Ибн Касир ( ум. 1373 ). [212] В каноническом суннитском сборнике «Суннан ат-Тирмизи» сообщается, что Мухаммад ограничил Ахль аль-Байт Али, Фатимой и их двумя сыновьями, когда ему был ниспослан аят очищения. [213] Согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, в случае мубахала Мухаммад собрал Али, Фатиму и их сыновей под свой плащ и называл их Ахль аль-Байт. [201] [200] включая канонических Сахиха Муслима и Сунан ат-Тирмизи . [202] Вечча Валььери пишет, что Мухаммад читал последний отрывок аята очищения каждое утро, когда проходил мимо дома Фатимы, чтобы напомнить ее домочадцам о фаджр молитве . [3] Этому составу Ахль аль-Байт вторят Вечча Вальери и Джафри . [3] [214] и единогласно сообщили в шиитских источниках. [208]

Возможно, потому, что предыдущие предписания в аяте очищения адресованы женам Мухаммеда, [205] некоторые суннитские авторы, такие как Ибн Касир, включают жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт. [209] Ряд суннитских хадисов, в том числе некоторые, рассказанные Ибн Аббасом и Икримой , также поддерживают включение жен Мухаммеда в Ахль аль-Байт. [215] Эту точку зрения разделяют Гольдзихер и его соавторы. [209] С другой стороны, Лиман утверждает, что Коран учитывает в их ахль аль-байт только тех жен пророков, которые являются матерями их преемников . [207]

Стих не меняется

Стих 42:23 Корана, также известный как стих Мавадда , включает в себя отрывок

[О Мухаммад!] Скажи: «Я не прошу от тебя никакой награды за это, кроме любви среди родственников». [216]

Слово «родственники» ( аль-курба ) в этом аяте интерпретируется шиитами как Ахль аль-Байт. [217] Ибн Исхак ( ум. 767 ) передает, что пророк назвал аль-Курбой свою дочь Фатиму, ее мужа Али и двух их сыновей, Хасана и Хусейна. [218] Как цитирует Маделунг, Хасан ибн Али сослался на аят Мавадды в своей инаугурационной речи как халиф после убийства своего отца в 661 году, заявив, что он принадлежал к Ахль аль-Байт, «чью любовь Он [Бог] сделал обязательной». в Его Книге [Коране]...» [219]

Шииты часто цитируют аят Мавадды о возвышенном статусе Ахль аль-Байт. [220] У шиитов-двунадесятников привязанность в этом стихе также влечет за собой подчинение Ахль аль-Байт как источнику экзотерического и эзотерического руководства. [221] [217] Считается, что это послушание приносит пользу в первую очередь верующим, цитируя следующий отрывок из стиха 34:47: [218] который содержит отрывок: «Скажи: «Я не прошу у вас никакой награды; она будет вашей ( фа-хува ла-кум )»». [222] Некоторые суннитские комментаторы согласны с шиитской точкой зрения, в том числе Байдави , ар-Рази, [223] и Ибн Магазили. [218] Однако большинство суннитских авторов отвергают шиитскую точку зрения и предлагают различные альтернативы. [216] Точка зрения, которой придерживается ат-Табари, заключается в том, что стих Мавадда предписывает мусульманам любить пророка из-за их кровного родства с ним. [220] [224] В качестве альтернативы Маделунг предполагает, что стих Мавадда требует любви к родственникам в целом. [220]

Стихи 76:5-22.

Стихи 76:5-22 связаны с Фатимой в большинстве шиитских и некоторых суннитских источниках, включая работы шиитов ат-Табарси ( ум. 1153 ), суннитов аль-Куртуби ( ум. 1273 ) и аль-Алуси ( ум. ) 1854 . [225] По мнению этих экзегетов, стихи 76:5-22 были ниспосланы Мухаммеду после того, как Фатима, Али, Хасан, Хусейн и их служанка Фидда раздавали единственную за день еду нищим, пришедшим к ним домой, в течение трех дней подряд. [226] [197] В частности, стихи 76:7-12 гласят:

Они выполняют свои обеты и боятся дня, зло которого широко распространено, и дают пищу, несмотря на то, что любят ее, нищим, сиротам и пленникам. «Мы кормим вас только для Лика Божия. Мы не желаем от вас никакого вознаграждения или благодарности. Воистину мы боимся от нашего Господа мрачного, бедственного дня». Итак, Бог защитил их от зла ​​того Дня, даровал им сияние и радость и наградил их за терпение Садом и шелком. [227]

Связь с Мэри

Персидская миниатюра Иисуса и Марии, с которой Фатиму часто сравнивают, особенно в шиитском исламе.

Кораническая похвала Марии в стихе 3:42 была повторена Фатиме на основе пророческого хадиса, в котором Фатима, Хадиджа , Мария и Асия названы выдающимися женщинами всех времен. [228] [229] [4]

Тогда ангелы сказали: «О Мария, поистине Бог избрал тебя, очистил тебя и выбрал тебя среди женщин мира». [229]

Особенно в шиитской литературе существует сильная параллель между Фатимой и Марией. [229] [136] до такой степени, что одним из шиитских эпитетов Фатимы является Марьям аль-Кубра ( букв.   « Мария, великая » ). [229] [230] [10] Как и в случае с Марией, некоторые ранние источники сообщают, что ангелы неоднократно разговаривали с Фатимой. [22] [23] Обе считаются матерями возвышенных потомков: Мария родила Иисуса, а Фатима — мать имамов. [228] Фатима превосходит Марию по чистоте и божественному благоволению в шиитских писаниях [228] [10] и в некоторых суннитских источниках. [231] Например, шиит Ибн Шахр Ашуб ( ум. 1192 ), приводя высказывание «Честь женщин – через отцов», утверждает о превосходстве Фатимы, дочери Мухаммеда, над Марией, дочерью Имрана . [232] Чтобы примирить превосходство Фатимы со стихом 3:42 выше, «женщины мира» в этом стихе интерпретируются как женщины времен Марии большинством шиитов и некоторыми суннитскими экзегетами. [231]

Стих Света

Стих 24:35 Корана, также известный как стих Света, часто ассоциируется с Фатимой в шиитских толкованиях. [233] [10] Стих Света начинается так:

Бог есть Свет небес и земли, притча о Свете Его подобна нише, а внутри нее Светильник, Светильник заключен в Стекло, Стекло как бы яркая звезда. [233]

Согласно шиитам аль-Кулайни ( ум. 941 ), Фатима в этом стихе является одновременно нишей, в которой находится лампа (т. е. имамы), и мерцающим стеклом для божественного света. [234]

Хадисная литература

Канонический суннитский сборник «Сахих аль-Бухари» приписывает Мухаммеду: «Фатима — часть меня, и тот, кто злит ее, злит и меня». [13] Подобные версии этого хадиса встречаются и в других шиитских и суннитских источниках. [3] [235] Суннит ас-Суюти передает от Мухаммеда: «Кто любит (моё) потомство, того любит Бог; того, кто злится [на них], Бог гневается на них». [6] Шиит Ибн Бабавахи аналогичным образом передает от Мухаммеда: «Воистину, Бог гневается, когда гневается Фатима, и доволен, когда она довольна». [236] [13]

Другой пророческий хадис в «Сахих аль-Бухари» возводит Фатиму в повелительницу всех женщин на земле и в раю. [16] Также известно, что Мухаммед назвал Фатиму, Хадиджу, Марию и Асию четырьмя выдающимися женщинами всех времен. [228] Всякий раз, когда приходила Фатима, Мухаммед вставал, приветствовал ее и просил сесть рядом с ним. [6] [136] Покидая Медину , Фатима была последним человеком, с которым Мухаммед попрощался, и она была первой, кого он посетил по возвращении. [6] Было описано, что ее манеры были похожи на манеры Мухаммеда. [237] Пророк утверждал, что Фатима будет первым человеком, который войдет в рай, и, как и Мария, она будет ходатайствовать за тех, кто чтит ее и ее потомков. [1] [7]

Дочери Абу Бакра Аише приписывается, что Фатима была самой любимой из женщин для пророка, а Али был для него самым любимым из мужчин, по мнению суннитов аль-Хакима ан-Нишапури и ат-Тирмизи ( ум. 892 ). и шиитский аль-Кади ан-Нуман, среди других. [8] Похожую традицию приводит суннит ас-Суюти. [6] Существуют также конкурирующие традиции об Абу Бакре-Айше, а не об Али-Фатиме, хотя Спеллберг считает, что они были распространены позже по политическим причинам. [238]

Жена Мухаммеда Умм Салама рассказывает, возможно, в самой ранней версии. [239] В хадисе аль-Киса говорится, что Мухаммад собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под свой плащ и помолился: «О Боже, это мой ахль аль-байт ( букв.   « Люди моего дома » ) и мои ближайшие члены семьи. удалите с них осквернение и полностью очистите их», ссылаясь, таким образом, на аят 33:33 Корана: [240] [205] известный также как стих очищения . [203] Сообщения суннитов Ибн Касира, ас-Суюти и шиитов Табатабаи ( ум. 1981 ) продолжают, что Умм Салама спросила Мухаммеда: «Я с тобой, о Посланник Бога?» но получил отрицательный ответ: «Получишь добро. Получишь добро». [204] В суннитских источниках также существует версия этого хадиса, где Умм Салама включена в Ахль аль-Байт. [208] В другой суннитской версии служанка Мухаммеда Ватила бинт аль-Аска упоминается в Ахль аль-Байт. [241]

В современной культуре

См. также: Фатимия

Хотя Фатима почиталась как высший архетип мусульманских женщин, [4] она также приобрела современное значение как символ женщины-борца за свободу и защитницы угнетенных. [242] В книге «Судьба есть судьба » иранский философ Шариати изображает Фатиму как «символ ответственной, борющейся женщины, стоящей лицом к лицу со своим временем и судьбой своего общества». [243] Фатиму также почитают за ее сострадание, щедрость и терпеливые страдания все мусульмане, особенно шииты . [4] [244] [245] Первый полнометражный фильм о Фатиме, действие которого происходит при жизни и после смерти Мухаммеда, называется «Госпожа Небесная» , снятый в 2020 году Просвещенным Царством. [246] Премьера фильма состоялась в США 10 декабря 2021 года. [247]

День матери в Иране

Иранцы отмечают годовщину рождения Фатимы 20 Джумада аль-Тани как День матери . [6] [248] В этот день баннеры с надписью «Я Фатима» («О! Фатима») вывешиваются на правительственных зданиях, частных зданиях, общественных улицах и окнах автомобилей. [249] Дата по григорианскому календарю меняется каждый год.

Год 2018 2019 2020 2021 2022 2023 2024
григорианская дата 9 марта [250] 26 февраля [251] 15 февраля [252] 3 февраля [253] 24 января [254] 14 января [255] 3 января [256] 22 декабря

См. также

Цитаты

  1. ^ Jump up to: а б с д и ж Кампо 2009а , с. 230.
  2. ^ Jump up to: а б с д Бюлер 2014 , с. 183.
  3. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v Векча Валььери 2022a .
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Феделе 2018 , с. 56.
  5. ^ Эрнст 2003 , с. 171.
  6. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Бюлер 2014 , с. 185.
  7. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Кутбуддин 2006 , с. 249.
  8. ^ Jump up to: а б с Суфий 1997 , с. 68.
  9. ^ Аббас 2021 , с. 57.
  10. ^ Jump up to: а б с д и ж Амир-Моэци и Кальмар, 1999 .
  11. ^ Jump up to: а б Роджерсон 2006 , с. 42.
  12. ^ Jump up to: а б Амир-Моэцци 2022 .
  13. ^ Jump up to: а б с д и ж Аббас 2021 , с. 103.
  14. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С Бюлер 2014 , с. 186.
  15. ^ Jump up to: а б с д и ж г Мавани 2013 , с. 117.
  16. ^ Jump up to: а б с Кассам и Бломфилд, 2015 , с. 212.
  17. ^ Jump up to: а б с д Хетия 2013 , с. 82.
  18. ^ Jump up to: а б Клемм 2005 , стр. 184–5.
  19. ^ Раффл 2011 , с. 16.
  20. ^ Суфий 1997 , с. 160.
  21. ^ Jump up to: а б с Поле 2009а .
  22. ^ Jump up to: а б Аслан 2011 , стр. 185–6.
  23. ^ Jump up to: а б Аюб 2011 , стр. 63, 72.
  24. ^ Пирс 2016 , с. 117.
  25. ^ Аюб 2011 , с. 72.
  26. ^ Аюб 2011 , с. 213.
  27. ^ Теркилл 2008 , с. 6.
  28. ^ Аюб 2011 , стр. 212–3.
  29. ^ Раффл 2011 , с. 14.
  30. ^ Нашат 1983 , с. 92.
  31. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 55.
  32. ^ Jump up to: а б Глассе 2001а .
  33. ^ Jump up to: а б с д и Аббас 2021 , с. 33.
  34. ^ Хетия 2013 , стр. 5–6.
  35. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 27.
  36. ^ Акбар 2006 , с. 75.
  37. ^ Фридман и МакКлимонд 2000 , с. 497.
  38. ^ Мьюир 1891 , с. 5.
  39. ^ Глассе 2001c , с. 321.
  40. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 40.
  41. ^ Бодли 1946 , с. 81.
  42. ^ Jump up to: а б Кассам и Бломфилд 2015 .
  43. ^ Jump up to: а б Теркилл 2008 , с. 74.
  44. ^ Клемм 2005 , с. 186.
  45. ^ Jump up to: а б Кутбуддин 2006 , с. 248.
  46. ^ Клемм 2005 , стр. 186–7.
  47. ^ Теркилл 2008 , с. 76.
  48. ^ Раффл 2011 , с. 19.
  49. ^ Раффл 2011 , стр. 15–6.
  50. ^ Раффл 2012 , с. 389.
  51. ^ Jump up to: а б с д Аббас 2021 , с. 56.
  52. ^ Кассам и Бломфилд 2015 , с. 214.
  53. ^ Кассам и Бломфилд 2015 , с. 211.
  54. ^ Аббас 2021 , стр. 33, 56.
  55. ^ Jump up to: а б Бодли 1946 , с. 147.
  56. ^ Jump up to: а б с д и Наср и Афсаруддин 2021 .
  57. ^ Келен 1975 , с. 103.
  58. ^ Клемм 2005 , с. 189.
  59. ^ Раффл 2011 , стр. 23–4.
  60. ^ Раффл 2011 , стр. 21, 24.
  61. ^ Матка 2014 , с. 476.
  62. ^ Jump up to: а б Клемм 2005 , с. 185.
  63. ^ Клемм 2005 , с. 187.
  64. ^ Суфий 1997 , с. 59.
  65. ^ Аббас 2021 , с. 153.
  66. ^ Суфий 1997 , стр. 51–4.
  67. ^ Суфий 1997 , с. 215.
  68. ^ Суфий 1997 , с. 221.
  69. ^ Суфий 1997 , с. 162.
  70. ^ Суфий 1997 , с. 165.
  71. ^ Хетия 2013 , с. 79.
  72. ^ Кутбуддин 2006 , стр. 248–9.
  73. ^ Jump up to: а б с д Мавани 2013 , с. 116.
  74. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р Саджади 2021 .
  75. ^ Jump up to: а б с д Аббас 2021 , с. 102.
  76. ^ Раффл 2011 , с. 26.
  77. ^ Jump up to: а б с д и Маделунг 1997 , с. 50.
  78. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , стр. 18–9.
  79. ^ Хетия 2013 , с. 27.
  80. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 26.
  81. ^ Суфий 1997 , стр. 102–3.
  82. ^ Суфий 1997 , с. 101.
  83. ^ Jump up to: а б Лео 2011 , с. 121.
  84. ^ Хетия 2013 , стр. 19, 20.
  85. ^ Хетия 2013 , с. 21.
  86. ^ Суфий 1997 , стр. 99, 100.
  87. ^ Хетия 2013 , с. 20.
  88. ^ Суфий 1997 , с. 100.
  89. ^ Раффл 2011 , с. 25.
  90. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 47-9.
  91. ^ Суфий 1997 , с. 107.
  92. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 53.
  93. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 52.
  94. ^ Хетия 2013 , стр. 52–3.
  95. ^ Раффл 2011 , стр. 15, 26.
  96. ^ Маделунг 1997 , с. 51.
  97. ^ Jump up to: а б с д и Лео 2011 , с. 122.
  98. ^ Маделунг 1997 , стр. 50–1.
  99. ^ Джафри 1979 , с. 47.
  100. ^ Суфий 1997 , стр. 104–5.
  101. ^ Аюб 2014 , стр. 21–2.
  102. ^ Строка 2000 , с. 23.
  103. ^ Эль-Хибри 2010 , с. 9.
  104. ^ Маделунг 1997 , стр. 42, 52, 213, 214.
  105. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 94.
  106. ^ Jump up to: а б с д и ж Энтони, 2013 год .
  107. ^ Уокер 2014 , с. 3.
  108. ^ Маделунг 1997 , с. 31.
  109. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 92.
  110. ^ Маделунг 1997 , стр. 31–2.
  111. ^ Jump up to: а б с Маделунг 1997 , с. 32.
  112. ^ Jump up to: а б Уокер, 2014 г. , стр. 3–4.
  113. ^ Момент 1985 , с. 18.
  114. ^ Хетия 2013 , стр. 31–2.
  115. ^ Jump up to: а б с Верный 2018 .
  116. ^ Jump up to: а б с д Джафри 1979 , с. 40.
  117. ^ Jump up to: а б с Аббас 2021 , с. 97.
  118. ^ Jump up to: а б с д Маделунг 1997 , с. 43.
  119. ^ Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 8.
  120. ^ Джафри 1979 , с. 41.
  121. ^ Хетия 2013 , с. 34.
  122. ^ Jump up to: а б Суфий 1997 , с. 84.
  123. ^ Суфий 1997 , с. 86.
  124. ^ Суфий 1997 , с. 85.
  125. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 43–4.
  126. ^ Хэзлтон 2009 , с. 73.
  127. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , стр. 40–1.
  128. ^ Хэзлтон 2009 , с. 71.
  129. ^ Мавани 2013 , с. 115.
  130. ^ Аслан 2011 , с. 124.
  131. ^ Хэзлтон 2009 , стр. 71, 124.
  132. ^ Хетия 2013 , с. 67.
  133. ^ Jump up to: а б с д Маделунг 1997 , с. 52.
  134. ^ Келен 1975 , с. 75.
  135. ^ Jump up to: а б с д Хетия 2013 , с. 78.
  136. ^ Jump up to: а б с д и ж г Аббас 2021 , с. 98.
  137. ^ Хетия 2013 , с. 73.
  138. ^ Хетия 2013 , с. 70.
  139. ^ Хетия 2013 , с. 72.
  140. ^ Jump up to: а б с Хетия 2013 , стр. 75–6.
  141. ^ Jump up to: а б с Суфий 1997 , с. 88.
  142. ^ Хетия 2013 , с. 77.
  143. ^ Суфий 1997 , с. 214.
  144. ^ Суфий 1997 , стр. 84–5.
  145. ^ Хетия 2013 , с. 35.
  146. ^ Хэзлтон 2009 , с. 217.
  147. ^ Аббас 2021 , с. 100.
  148. ^ Jump up to: а б с Хетия 2013 , с. 39.
  149. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 38.
  150. ^ Лукас 2004 , с. 255-84.
  151. ^ Суфий 1997 , с. 120.
  152. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , с. 43.
  153. ^ Суфий 1997 , с. 83.
  154. ^ Строка 2000 , с. 22.
  155. ^ Маделунг 1997 , с. 141.
  156. ^ Jump up to: а б Джафри 1979 , с. 44.
  157. ^ Момент 1985 , стр. 19, 20.
  158. ^ Векча Валььери 2022b .
  159. ^ Маделунг 1997 , стр. 37, 38.
  160. ^ Маделунг 1997 , стр. 37–8.
  161. ^ Декабрь 2011 г.
  162. ^ Маделунг 1997 , стр. 42, 52–54, 213–4.
  163. ^ Джафри 1979 , с. 45.
  164. ^ Аббас 2021 , с. 99.
  165. ^ Аббас 2021 , стр. 99, 100.
  166. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 104.
  167. ^ Момент 1985 , с. 239.
  168. ^ Хетия 2013 , с. 81.
  169. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 80.
  170. ^ Аюб 2011 , с. 24.
  171. ^ Поле 2004 .
  172. ^ Суфий 1997 , с. 180.
  173. ^ Хетия 2013 , стр. 30–1, 35.
  174. ^ Суфий 1997 , с. 96.
  175. ^ Хетия 2013 , стр. 30–1.
  176. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , стр. 35–6.
  177. ^ Хетия 2013 , стр. 25–6.
  178. ^ Хетия 2013 , стр. 82–3.
  179. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 83.
  180. ^ Jump up to: а б Хетия 2013 , с. 86.
  181. ^ Хетия 2013 , стр. 86–7.
  182. ^ Маделунг 1997 , с. 322.
  183. ^ Лояльность Лояльность об. 3 . п. 86.
  184. ^ Суфий 1997 , с. 124.
  185. ^ Шах-Каземи 2014 , с. 20.
  186. ^ Моримото 2012 , с. 2.
  187. ^ Канард 1965 , с. 850.
  188. ^ Андани 2016 , стр. 199–200.
  189. ^ Маколифф 2002 , стр. 192–3.
  190. ^ Маделунг 1997 , стр. 15–6.
  191. ^ Момент 1985 , стр. 13–4.
  192. ^ Jump up to: а б Бар-Ашер и Кофски 2002 , с. 141.
  193. ^ Наср и др. 2015 , с. 330
  194. ^ Jump up to: а б с Маделунг 1997 , с. 16.
  195. ^ Строка 2000 , с. 29.
  196. ^ Мавани 2013 , стр. 71–2.
  197. ^ Jump up to: а б Мавани 2013 , с. 72.
  198. ^ Момент 1985 , с. 14.
  199. ^ Момент 1985 , стр. 14, 16–7.
  200. ^ Jump up to: а б с д Алгар 1984 .
  201. ^ Jump up to: а б Момент 1985 , с. 16.
  202. ^ Jump up to: а б Момент 1985 , с. 16, 325.
  203. ^ Jump up to: а б Аббас 2021 , с. 65.
  204. ^ Jump up to: а б Наср и др. 2015 , с. 2331.
  205. ^ Jump up to: а б с Бруннер 2014 .
  206. ^ Момент 1985 , стр. 16, 17.
  207. ^ Jump up to: а б Лиман 2006 .
  208. ^ Jump up to: а б с Гольдзихер, Арендонк и Триттон, 2022 г.
  209. ^ Jump up to: а б с д Говард 1984 .
  210. ^ Маделунг 1997 , стр. 14, 15.
  211. ^ Мавани 2013 , с. 71.
  212. ^ Строка 2000 , стр. 69, 147.
  213. ^ Момент 1985 , стр. 16–7, 325.
  214. ^ Джафри 1979 , с. 17.
  215. ^ Маделунг 1997 , с. 15.
  216. ^ Jump up to: а б Наср и др. 2015 , с. 2691.
  217. ^ Jump up to: а б Ряд 2000 , с. 66.
  218. ^ Jump up to: а б с Мавани 2013 , стр. 41, 60.
  219. ^ Маделунг 1997 , стр. 311–2.
  220. ^ Jump up to: а б с Маделунг 1997 , с. 13.
  221. ^ Мавани 2013 , с. 41.
  222. ^ Наср и др. 2015 , с. 2361.
  223. ^ Момент 1985 , с. 152.
  224. ^ Гриль 2003 , с. 236.
  225. ^ Наср и др. 2015 , с. 3331.
  226. ^ Аббас 2021 , стр. 57, 58.
  227. ^ Наср и др. 2015 , стр. 3332–3.
  228. ^ Jump up to: а б с д Теркилл 2008 , с. 1.
  229. ^ Jump up to: а б с д Маколифф 2002 , с. 193.
  230. ^ Пирс 2016 , с. 208.
  231. ^ Jump up to: а б Суфий 1997 , стр. 168–9.
  232. ^ Пирс 2016 , с. 116.
  233. ^ Jump up to: а б Теркилл 2008 , с. 62.
  234. ^ Теркилл 2008 , стр. 62–3.
  235. ^ Теркилл 2008 , с. 82.
  236. ^ Кассам и Бломфилд 2015 , с. 213.
  237. ^ Хетия 2013 , с. 50.
  238. ^ Спеллберг 1994 , стр. 33–5.
  239. ^ Суфий 1997 , с. 6.
  240. ^ Шэрон 2004 .
  241. ^ Суфий 1997 , стр. 7–8.
  242. ^ Кампо 2009a , с. 231.
  243. ^ Нашат 1983 , с. 126.
  244. ^ Аббас 2021 , с. 58.
  245. ^ Раффл 2011 , с. 21.
  246. ^ Д'Алессандро, Энтони (29 июня 2020 г.). «Просвещенное Царство» устанавливает «Леди Небесную»; репортаж о леди Фатиме, дочери Мухаммеда - Канны» . Крайний срок . Проверено 31 октября 2021 г.
  247. ^ «Госпожа Небесная» . Театры АМС . Проверено 28 октября 2021 г.
  248. ^ «Иран отмечает День матери» . 20 апреля 2014 г.
  249. ^ ДеБано 2009 , с. 234
  250. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджры на 2018 год» . Исламский искатель . Проверено 25 января 2020 г.
  251. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджры на 2019 год» . Исламский искатель . Проверено 25 января 2020 г.
  252. ^ «Ежегодный календарь исламской хиджры на 2020 год» . Исламский искатель . Проверено 25 января 2020 г.
  253. ^ «Ежегодный календарь исламской хиджры на 2021 год» . Исламский искатель . Проверено 25 января 2020 г.
  254. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджры на 2022 год» . Исламский искатель . Проверено 25 января 2020 г.
  255. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджры на 2023 год» . Исламский искатель . Проверено 25 января 2020 г.
  256. ^ «Ежегодный исламский календарь хиджры на 2024 год» . Исламский искатель . Проверено 25 января 2020 г.

Ссылки

Книги

Энциклопедии

Журнальные статьи

Тезисы

Дальнейшее чтение

Книги

Шиитские источники

Суннитские первоисточники

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fatima&oldid=1224469179"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: cee18e1f872e54beb1ff7b6ba53b868c__1716038460
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ce/8c/cee18e1f872e54beb1ff7b6ba53b868c.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Fatima - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)