Проповедь Фадака

Проповедь Фадака (араб. الخطبة الفدكية) относится к речи в мечети Пророка в Медине , произнесенной Фатимой , дочерью исламского пророка Мухаммеда , вскоре после его смерти в 632 году нашей эры. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} В этой проповеди Фатима протестовала против преемственности Абу Бакра Мухаммеду и критиковала мусульман за то, что они скатились к тому, что она назвала своими доисламскими привычками. ^{[ 4 ]} Фатима считала своего мужа Али законным преемником Мухаммеда. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} ссылаясь на свое заявление в Гадир Хумм . ^{[ 7 ]}

В своих замечаниях Фатима также отчитала Абу Бакра за то, что он лишил ее права наследования сельскохозяйственных земель Фадака , что, по ее мнению, противоречит Корану и Сунне ( пророческому приоритету). ^{[ 8 ]} Среди других источников, Проповедь Фадака появляется в «Балагат ан-ниса» , антологии красноречивых речей женщин. ^{[ 9 ]}^{[ 3 ]} Суннитский « автор Балагата» пишет, что эта речь хорошо известна среди шиитов , хотя сунниты отвергают ее приписывание Фатиме. ^{[ 10 ]}

Фон

Фадак

Фадак — деревня, расположенная к северу от Медины , на расстоянии двух дней пути. ^{[ 1 ]} В рамках мирного договора с еврейским племенем половина сельскохозяйственных земель Фадака считалась феей и принадлежала Мухаммеду. ^{[ 11 ]}^{[ 1 ]} в соответствии со стихом 59:6 Корана. ^{[ 1 ]} Есть некоторые свидетельства того, что Мухаммед подарил свою долю Фадака Фатиме в Медине, когда был ниспослан стих 17:26: ^{[ 1 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} и ее агенты управляли собственностью, когда Мухаммед был жив. ^{[ 1 ]} Это мнение шиитских авторов. ^{[ 1 ]} включая аль-Кулайни ( ум. 941 ) и аль-Айяши ( ум. 932 ). ^{[ 14 ]} Среди суннитов ас-Суюти ( ум. 1505 ) и ад-Захаби ( ум. 1348 этой точки зрения придерживаются ), в то время как аль-Джурджани ( ум. 1078 ) и Ибн Касир ( ум. 1373 ) не уверены, был ли ниспослан этот стих Мухаммед в Медине. ^{[ 1 ]} Доходы Фадака в основном поддерживали нуждающихся путешественников, бедняков, военные экспедиции и семью Мухаммеда. ^{[ 1 ]}^{[ 11 ]} которым было запрещено получать общую милостыню. ^{[ 15 ]}

Конфискация Фадака

после смерти Мухаммеда в 632 году и в начале его халифата Абу Бакр захватил Фадак у Фатимы. Говорят, что ^{[ 1 ]}^{[ 16 ]} и выселила своих агентов, возможно, в качестве демонстрации власти клана Мухаммеда ( Бану Хашим ), который еще не присягнул на верность Абу Бакру, ^{[ 1 ]} или, возможно, в отместку за то, что Бану Хашим исключил его из погребальных обрядов Мухаммеда. ^{[ 17 ]} Конфискация Фадака Абу Бакром является точкой зрения шиитов. В суннитских источниках обвинение в узурпации появляется, например, в трудах Ибн Хаджара аль-Хайсами ( ум. 1566 ) и Ибн Саада ( ум. 845 ). ^{[ 1 ]}^{[ 16 ]}

Среди прочего, суннит аль-Баладхури ( ум. 892 ) сообщает, что Фатима возражала Абу Бакру, говоря, что Фадак был подарком ее отца. Сообщается, что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали свои показания в поддержку Фатимы. ^{[ 1 ]} По некоторым данным, Фатима также привела в качестве свидетелей двух своих сыновей. ^{[ 18 ]} Абу Бакр, однако, не счел их показания достаточными для установления принадлежности Фатимы. ^{[ 1 ]}^{[ 11 ]} согласно исламскому закону, в качестве свидетелей требуются двое мужчин или один мужчина и две женщины. ^{[ 19 ]} Хетия добавляет здесь, что Фатима могла ожидать, что ее близость с Мухаммедом укрепит ее позицию. ^{[ 19 ]} Шииты также утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежит. ^{[ 20 ]} Согласно одному шиитскому сообщению, Али высказал это Абу Бакру и добавил, что бремя доказывания лежит на Абу Бакре, а не на Фатиме, чьи агенты управляли землей во время спора. ^{[ 21 ]} Саджади комментирует здесь, что владение является решающим фактором при определении собственности в исламском праве. ^{[ 1 ]} Сунниты Сибт ибн аль-Джаузи ( ум. 1256–1257 ) и шииты ат-Табриси ( ум. 1153–1154 ) рассказывают, что Абу Бакр наконец согласился вернуть Фадак Фатиме, но его отговорил его союзник Умар . ^{[ 12 ]}^{[ 1 ]} который разорвал документ, написанный Абу Бакром. ^{[ 22 ]}^{[ 1 ]} Другие версии этого последнего рассказа собраны в Шарх Нахдж аль-Балага мутазилитом Ибн Абил-Хадидом ( ум. 1258 ). ^{[ 1 ]}

Хадис о наследстве Мухаммеда

Скорее всего, после того, как Абу Бакр отклонил притязания Фатимы на право собственности, она потребовала свое наследство из имущества своего отца. ^{[ 1 ]} Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммад лишил свою семью наследства. ^{[ 15 ]} лично говоря первым, что пророки не оставляют наследства, а то, что они оставляют после себя, является общественной собственностью, которой должен управлять халиф. ^{[ 23 ]} Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого утверждения, называемого хадисом о наследстве Мухаммеда . ^{[ 15 ]}^{[ 24 ]} Абу Бакр добавил, что он будет управлять этой собственностью, как Мухаммед, и что его родственники отныне должны полагаться на общую милостыню. ^{[ 25 ]} что было запрещено для них при его жизни из-за их статуса чистоты в Коране. Этот запрет до сих пор поддерживается всеми школами исламской юриспруденции. ^{[ 26 ]} Таким образом, Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда также их коранической доли добычи и добычи . ^{[ 15 ]} в стихах 8:41 и 59:7 соответственно, на которую они ранее имели право вместо общей милостыни. ^{[ 26 ]}

Подлинность

В своей книге «Ат-Табакат аль-кубра » суннитский традиционалист Ибн Саад ( ум. 845 ) приводит хадис о наследовании с двумя цепочками передачи, которые включают многочисленных сподвижников Мухаммеда, таких как Умар, Усман и Зубайр . ^{[ 27 ]} В частности, он включает в эти цепочки некоторых видных хашимитов , таких как Али и Ибн Аббас , которые, как сообщается в других источниках, яростно оспаривали это утверждение Абу Бакра. ^{[ 28 ]}

С другой стороны, Суфи считает, что Абу Бакр обычно считается единственным заслуживающим доверия рассказчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что подобные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. ^{[ 29 ]} В этом духе Саджади пишет, что все (достоверные) версии этого хадиса переданы от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Айши и Малика ибн Ауса Аль-Хадатана . ^{[ 1 ]} хотя некоторые первоисточники оспаривают статус последнего как сподвижника Мухаммеда. ^{[ 30 ]} Двенадцатилетние отвергают подлинность хадиса о наследовании, основанного на их собственных традициях. ^{[ 1 ]} утверждая также, что это противоречит Корану, где в стихах 19:6 и 27:16 описывается, как Захария и Давид оставили наследство. ^{[ 31 ]} Эти мнимые противоречия с Кораном отмечают и некоторые современные авторы. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 17 ]} Тем не менее Суфи пишет, что показания Абу Бакра достаточно сильны, чтобы сунниты могли сделать исключение из коранических правил наследования. ^{[ 33 ]}

Содержание проповеди

Сообщается, что в знак протеста Фатима произнесла в мечети Пророка речь , известную как «Проповедь Фадака». ^{[ 34 ]}^{[ 3 ]}^{[ 1 ]} Как цитируется в «Балагхат ан-ниса» , Фатима начала с восхваления Бога и Его пророка Мухаммеда . ^{[ 35 ]} Затем она продолжила обзор учений ислама и целей, которым каждое из них служит. ^{[ 35 ]} Эту первую часть ее речи часто цитируют как религиозные учения в литературе шиитов-двунадесятников , где Фатима рассматривается как непогрешимая обладательница божественного знания. ^{[ 36 ]}

Балагхат ан-Ниса сообщает, что Фатима затем отвергла авторитет Абу Бакра в пользу Али и раскритиковала мусульман за возвращение после смерти Мухаммеда к тому, что она назвала своими доисламскими привычками. ^{[ 4 ]} Она считала своего мужа Али законным преемником Мухаммеда. ^{[ 5 ]}^{[ 37 ]} ссылаясь на свое заявление в Гадир Хумм . ^{[ 7 ]} Что касается дела Сакифы, Фатима сказала, что люди делали то, что делали, из-за страха беспорядков ( фитна ), но в конечном итоге все равно впадали в беспорядок. ^{[ 38 ]}

Основываясь на этом источнике, Фатима затем отчитала Абу Бакра за отказ в ее праве наследования Фадаку, что, по ее мнению, противоречило Корану и Сунне (пророческому приоритету). ^{[ 8 ]} В подтверждение своего утверждения она процитировала стих 27:16 Корана, в котором Соломон наследует от своего отца Давида : ^{[ 12 ]}^{[ 39 ]} и стих 19:6, где Захария молится о сыне, который унаследует от него и от дома Иакова . ^{[ 12 ]}^{[ 39 ]} Фатима также процитировала стихи 8:75 и 33:6 о правах каждого мусульманина на наследство: ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

О мусульмане! Будет ли мое наследство узурпировано? О сын Абу Кухафе (Абу Бакра)! Где в Книге Аллаха (Коране) написано, что вы можете унаследовать от своего отца, а я не наследую своего? Наверняка вы придумали невиданную вещь. Вы намеренно отказываетесь от Книги Божьей и бросаете ее за спину? Разве вы не читали, где сказано: «И Сулейман (Соломон) унаследовал Давуда (Давида)?» И когда он повествует ту историю о Закарии (Захарии) и говорит: «Так дай мне наследника, как от себя самого; (Тот, который) унаследует меня и унаследует потомство Якуба (Иакова)» предшествующие права друг против друга в Книге Аллаха». И: «...если он оставит какое добро, то пусть завещает родителям и ближайшим родственникам, по разумному обычаю; это полагается от благочестивых...» ^{[ 42 ]}

Затем Фатима обвинила Абу Бакра в несправедливости вместе с его союзником Умаром и мухаджирунами ( мекканскими мусульманами): ^{[ 43 ]}

Будет ли мое наследство отнято у меня тираническим и репрессивным способом? Ибо скоро те, кто творит несправедливость, узнают, к чему они возвращаются! ^{[ 43 ]}

Последнее предложение выше является прямой ссылкой на Коран (26:227), и такие ссылки на Коран являются постоянной темой в ее речи. ^{[ 40 ]} Затем Фатима обратилась к ансарам ( мединским мусульманам) и раскритиковала их за безразличие: ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

[Разговаривая с ансарами] О вы, люди интеллекта, вы, сильные сторонники нации, вы, принявшие ислам! Что это за недостаток в защите моего права? Что это за безразличие к несправедливости, причиненной мне? Разве Посланник Божий, мой отец, не говорил: «Человек сохраняется через своих детей». Как быстро вы выступили против него и как скоро вы составили заговор против нас! У вас есть возможность помочь мне в моей попытке и сила повлиять на мою просьбу и цель. ^{[ 45 ]}

Фатима обвинила присутствующих в том, что они отвернулись от ислама, процитировав стих 3:144, в котором есть предложение: «Итак, если он [Мухаммед] умрет или будет убит, вы вернетесь назад?» ^{[ 46 ]}

В короткой беседе после ее выступления Абу Бакр заявил, что пророки не оставляют никакого наследия, которое он приписывал Мухаммеду. ^{[ 47 ]} Абу Бакр также предложил выплатить Фатиме компенсацию из своего богатства. ^{[ 48 ]} Фатима возразила, что заявление Абу Бакра будет означать, что Мухаммед отказался от учения Корана. ^{[ 49 ]} Позже она посетила могилу своего отца и посетовала на недавние события, которые, как она воскликнула, лишили бы Мухаммеда дара речи, если бы он стал их свидетелем. ^{[ 50 ]}

Подлинность

Также известный как Хутбат аз-Захра ( букв. « Речь аз-Захры » ) или Калам Фатима ( букв. « Слова Фатимы » ), существует несколько версий этой речи. ^{[ 10 ]} Самый ранний из них появляется в «Балагат ан-ниса» ( букв. « красноречивые речи женщин » ) Ибн Аби Тайфура ( ум. 279 г. хиджры ). ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]}^{[ 51 ]} Балагхат ан-Ниса содержит два повествования: короткое принадлежит Зайду ибн Али, сподвижнику шиитского имама Али аль-Хади . Более сложный вариант приписывается Зайнаб бинт Али через шиитскую цепь передачи. Ибн Аби Тайфур пишет, что эта речь хорошо известна среди шиитов, которые также передавали ее устно из поколения в поколение. Он также отмечает, что сунниты отвергают приписывание речи Фатиме. ^{[ 10 ]}

В своей книге «Шафи фи аль-имама» знаменитый богослов-двунадесятник Шариф аль-Муртаза ( ум. 436 г. хиджры ) представляет краткую версию проповеди с полной суннитской цепочкой передачи. Проповедь также появляется в «Китаб ас-Сакифа» Абу Бакра аль-Джавхари ( ум. 323 г. хиджры ) и цитируется Ибн Аби'л-Хадидом ( ум. 656 г. хиджры ) в его обширном комментарии к «Нахдж аль-балага» , сборнику речей. и высказывания, приписываемые Али. Самая длинная и подробная версия речи Фатимы содержится в «Аль-Ихтиджадж» , сборнике шиитских хадисов шестого века хиджры. Еще одна версия имеет цепочку передачи, идущую от шиитского имама Мухаммада аль-Бакира . ^{[ 10 ]} По словам Суфи, основная разница между этими версиями заключается в реакции Абу Бакра на речь Фатимы. ^{[ 52 ]}

Вдовы Мухаммеда

Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда статуса чистоты, потребовав от них полагаться на общую милостыню, которую Мухаммед запретил им при жизни. ^{[ 15 ]}^{[ 25 ]} В то же время Абу Бакр позволил вдовам Мухаммеда унаследовать его покои в Медине. ^{[ 53 ]}^{[ 24 ]}^{[ 1 ]} и, в частности, подарил своей дочери Аише недвижимость в алийской части Медины и в Бахрейне. ^{[ 53 ]}^{[ 24 ]} сохраняя свой статус, Абу Бакр мог дать сигнал мусульманской общине, что его дочь Аиша и остальные вдовы являются истинными наследниками Мухаммеда По мнению Аслана, . ^{[ 54 ]} Маделунг придерживается аналогичной точки зрения. ^{[ 55 ]}

Политика

Маделунг предполагает, что халифат Абу Бакра по своей сути несовместим с сохранением привилегированного статуса родственников Мухаммеда и применением к ним коранических правил наследования. ^{[ 15 ]} Мухаммед стал владельцем Фадака как лидер мусульманской общины. Наследование этой собственности как прерогативы Бану Хашим могло подразумевать их власть над общиной, и, вероятно, именно поэтому Абу Бакр отклонил претензии Фатимы. ^{[ 56 ]} Такого мнения придерживался Джафри, и аналогичные взгляды высказывают и некоторые другие. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 21 ]} в то время как эль-Хибри не рассматривает сагу о Фадаке как простой финансовый спор. ^{[ 61 ]} Аслан предполагает, что Абу Бакр намеревался лишить Дом Мухаммеда его привилегированного статуса, ослабить его политическую мощь, ^{[ 54 ]} и особенно подорвать притязания Али на халифат. Аслан также оправдывает усилия Абу Бакра тем, что частично они основаны на его убеждении в том, что халифат должен находиться за пределами клана Мухаммеда, а частично на личной вражде между Абу Бакром и Али. ^{[ 54 ]} Некоторые современные авторы отмечают плохие отношения между двумя мужчинами. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

Последствия

Некоторые источники сообщают, что Фатима так и не помирилась с Абу Бакром. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 65 ]}^{[ 42 ]} частично основано на традиции на этот счет в каноническом суннитском сборнике « Сахих аль-Бухари» . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Есть также сообщения о том, что Абу Бакр и его союзник Умар посетили Фатиму на ее смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самообличающим. ^{[ 66 ]} Как сообщается в «Аль-Имама ва ас-Сияса» , ^{[ 70 ]} Фатима напомнила двоим посетителям слова Мухаммеда: «Фатима — часть меня, и тот, кто злит ее, разгневал меня». ^{[ 71 ]}^{[ 70 ]} Затем умирающая Фатима сказала этим двоим, что они действительно разозлили ее и что вскоре она подаст жалобу Богу и Его пророку Мухаммеду. ^{[ 12 ]}^{[ 72 ]} Есть также суннитские сообщения о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и Маром, хотя Маделунг предполагает, что они были изобретены, чтобы устранить негативные последствия гнева Фатимы. ^{[ 66 ]} Фатима умерла в 11/632 г., через шесть месяцев после смерти Мухаммеда. ^{[ 23 ]}^{[ 73 ]} По ее завещанию ее похоронили тайно ночью. ^{[ 74 ]}^{[ 5 ]} Как сообщает ат-Табари ( ум. 923 ), ^{[ 71 ]} ее предсмертным желанием было, чтобы Абу Бакр не присутствовал на похоронах. ^{[ 42 ]}^{[ 75 ]} Фатимы Место захоронения в Медине остается неизвестным. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Саджади 2018 .
^ Мавани 2013 , стр. 116–7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кутбуддин 2006 , с. 249.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 50, 52.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Верный 2018 .
^ Суфий 1997 , с. 107.
^ Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 2022 .
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 50, 53.
^ Хетия 2013 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хетия 2013 , с. 47-9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Аббас 2021 , с. 102.
^ Раффл 2011 , с. 26.
^ Осман 2014 , с. 146н145.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Маделунг 1997 , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 18–9.
^ Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2018 , с. 41.
^ Хетия 2013 , с. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 26.
^ Суфи 1997 , стр. 102–3.
^ Jump up to: ^а ^б Осман 2014 , с. 121.
^ Суфий 1997 , с. 101.
^ Jump up to: ^а ^б Бюлер 2014 , с. 186.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 121.
^ Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 95–6.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 14.
^ Хетия 2013 , стр. 19, 20.
^ Хетия 2013 , с. 21.
^ Суфи 1997 , стр. 99, 100.
^ Хетия 2013 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 98–9.
^ Маделунг 1997 , с. 360.
^ Суфий 1997 , с. 100.
^ Раффл 2011 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 51.
^ Осман 2014 , с. 123.
^ Аббас 2021 , стр. 81, 95.
^ Суфий 1997 , с. 108.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 52.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 52–3.
^ Раффл 2011 , стр. 15, 26.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мавани 2013 , с. 117.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 53.
^ Хетия 2013 , с. 54.
^ Jump up to: ^а ^б Раффл 2011 , с. 27.
^ Хетия 2013 , с. 55.
^ Хетия 2013 , с. 56.
^ Хетия 2013 , с. 56, 57.
^ Хетия 2013 , с. 57.
^ Хетия 2013 , с. 58.
^ Суфий 1997 , с. 106.
^ Суфий 1997 , с. 109.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 122.
^ Маделунг 1997 , стр. 50–1.
^ Джафри 1979 , с. 47.
^ Мавани 2013 , с. 116.
^ Суфи 1997 , стр. 104–5.
^ Аюб 2014 , стр. 21–2.
^ Строка 2000 , с. 23.
^ Эль-Хибри 2010 , с. 9.
^ Маделунг 1997 , стр. 42, 52, 213–4.
^ МакХьюго 2018 , с. 39.
^ Аббас 2021 , с. 94.
^ Jump up to: ^а ^б Энтони 2013 , с. 31.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 52.
^ Хетия 2013 , стр. 30, 31, 35.
^ Суфий 1997 , с. 96.
^ Хетия 2013 , стр. 30–1.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 35–6.
^ Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 103.
^ Хетия 2013 , стр. 25–6.
^ Аббас 2021 , с. 104.
^ Хетия 2013 , с. 82.
^ Кассам и Бломфилд 2015 , с. 212.
^ Аббас 2021 , стр. 103–4.
^ Клемм 2005 , стр. 184–5.

Источники

Аббас, Хасан (2021). Наследник пророка: Жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0 .
Хетия, Винай (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках (Тезис). Университет Конкордия.
Аслан, Реза (2011). Нет бога, кроме Бога: Истоки, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. ISBN 9780812982442 .
Саджади, Садек (2018). "Внезапно" . В Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Справочник по Бриллу в Интернете.
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
Раффл, Карен (2011). «Можете ли вы поучиться на их модели: образцовые отношения отца и дочери Мухаммеда и Фатимы в южноазиатском шиизме» (PDF) . Журнал персидских исследований . 4 : 12–29. дои : 10.1163/187471611X568267 .
Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 9780415624404 .
Бюлер, Артур Ф. (2014). «ФАТИМА (ум. 632)» . В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 182–7. ISBN 9781610691772 .
Кутбуддин, Тахера (2006). «ФАТИМА (АЛЬ-ЗАХРА) БИНТ МУХАММАД (ОК. 12 ДО 11 ХИДЖРЫ/ОК. 610–632)» . В Мэри, Джозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж. стр. 248–50. ISBN 978-0415966900 .
Энтони, Шон В. (2013). «Али б. Аби Талиб» . В Бауэринге, Герхард (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 30–2. ISBN 9780691134840 .
Амир-Моэцци, Мохаммад Али (2022). «Гадир Хумм» . Энциклопедия ислама (Третье изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
Феделе, Валентина (2018). «ФАТИМА (605/15–632 гг. н. э.)» . В де-Гайя, Сьюзен (ред.). Энциклопедия женщин в мировых религиях . АВС-КЛИО. п. 56. ИСБН 9781440848506 .
Кассам, Зейн; Бломфилд, Бриджит (2015). «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе». В Дафтари, Фархад; Саджу, Амин; Джива, Шаинул (ред.). Шиитский мир: пути в традициях и современности . Издательство Блумсбери. п. 210. ИСБН 9780857729675 .
Клемм, Верена (2005). «Формирование образа исламской легенды: Фатима, дочь пророка Мухаммеда». В Гюнтере, Себастьяне (ред.). Идеи, изображения и методы изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Брилл. стр. 181–208. ISBN 9789047407263 .
Суфи, Дениз Луиза (1997). Образ Фатимы в классической мусульманской мысли (кандидатская диссертация). Принстонский университет. ПроКвест 304390529 .
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 978-1860644344 .
Аюб, Махмуд М. (2014). Кризис мусульманской истории: религия и политика в раннем исламе . Публикации Oneworld. ISBN 9781780746746 .
Эль-Хибри, Тайеб (2010). Притча и политика в ранней исламской истории: халифы Рашидун . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231521659 .
Осман, Раванд (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Рутледж. ISBN 9781317671503 .
МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781626165885 .
Векча Валььери, Л. (2012). "Внезапно" . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2218 .

[FOOTNOTESajjadi2018-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Саджади 2018 .

[FOOTNOTEMavani2013116–7-2] Мавани 2013 , стр. 116–7.

[FOOTNOTEQutbuddin2006249-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кутбуддин 2006 , с. 249.

[FOOTNOTEKhetia201350,_52-4] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 50, 52.

[FOOTNOTEFedele2018-5] Jump up to: ^а ^б ^с Верный 2018 .

[FOOTNOTESoufi1997107-6] Суфий 1997 , с. 107.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2022-7] Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 2022 .

[FOOTNOTEKhetia201350,_53-8] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 50, 53.

[FOOTNOTEKhetia201347-9] Хетия 2013 , с. 47.

[FOOTNOTEKhetia201347-9-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хетия 2013 , с. 47-9.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012-11] Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012 .

[FOOTNOTEAbbas2021102-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Аббас 2021 , с. 102.

[FOOTNOTERuffle201126-13] Раффл 2011 , с. 26.

[FOOTNOTEOsman2014146n145-14] Осман 2014 , с. 146н145.

[FOOTNOTEMadelung199750-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Маделунг 1997 , с. 50.

[FOOTNOTEKhetia201318–9-16] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 18–9.

[FOOTNOTEMcHugo201841-17] Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2018 , с. 41.

[FOOTNOTEKhetia201327-18] Хетия 2013 , с. 27.

[FOOTNOTEKhetia201326-19] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 26.

[FOOTNOTESoufi1997102–3-20] Суфи 1997 , стр. 102–3.

[FOOTNOTEOsman2014121-21] Jump up to: ^а ^б Осман 2014 , с. 121.

[FOOTNOTESoufi1997101-22] Суфий 1997 , с. 101.

[FOOTNOTEBuehler2014186-23] Jump up to: ^а ^б Бюлер 2014 , с. 186.

[FOOTNOTEAslan2011121-24] Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 121.

[FOOTNOTESoufi199795–6-25] Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 95–6.

[FOOTNOTEMadelung199714-26] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 14.

[FOOTNOTEKhetia201319,_20-27] Хетия 2013 , стр. 19, 20.

[FOOTNOTEKhetia201321-28] Хетия 2013 , с. 21.

[FOOTNOTESoufi199799,_100-29] Суфи 1997 , стр. 99, 100.

[FOOTNOTEKhetia201320-30] Хетия 2013 , с. 20.

[FOOTNOTESoufi199798–9-31] Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 98–9.

[FOOTNOTEMadelung1997360-32] Маделунг 1997 , с. 360.

[FOOTNOTESoufi1997100-33] Суфий 1997 , с. 100.

[FOOTNOTERuffle201125-34] Раффл 2011 , с. 25.

[FOOTNOTEKhetia201351-35] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 51.

[FOOTNOTEOsman2014123-36] Осман 2014 , с. 123.

[FOOTNOTEAbbas202181,_95-37] Аббас 2021 , стр. 81, 95.

[FOOTNOTESoufi1997108-38] Суфий 1997 , с. 108.

[FOOTNOTEKhetia201352-39] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 52.

[FOOTNOTEKhetia201352–3-40] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 52–3.

[FOOTNOTERuffle201115,_26-41] Раффл 2011 , стр. 15, 26.

[FOOTNOTEMavani2013117-42] Jump up to: ^а ^б ^с Мавани 2013 , с. 117.

[FOOTNOTEKhetia201353-43] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 53.

[FOOTNOTEKhetia201354-44] Хетия 2013 , с. 54.

[FOOTNOTERuffle201127-45] Jump up to: ^а ^б Раффл 2011 , с. 27.

[FOOTNOTEKhetia201355-46] Хетия 2013 , с. 55.

[FOOTNOTEKhetia201356-47] Хетия 2013 , с. 56.

[FOOTNOTEKhetia201356,_57-48] Хетия 2013 , с. 56, 57.

[FOOTNOTEKhetia201357-49] Хетия 2013 , с. 57.

[FOOTNOTEKhetia201358-50] Хетия 2013 , с. 58.

[FOOTNOTESoufi1997106-51] Суфий 1997 , с. 106.

[FOOTNOTESoufi1997109-52] Суфий 1997 , с. 109.

[FOOTNOTEMadelung199751-53] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 51.

[FOOTNOTEAslan2011122-54] Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 122.

[FOOTNOTEMadelung199750–1-55] Маделунг 1997 , стр. 50–1.

[FOOTNOTEJafri197947-56] Джафри 1979 , с. 47.

[FOOTNOTEMavani2013116-57] Мавани 2013 , с. 116.

[FOOTNOTESoufi1997104–5-58] Суфи 1997 , стр. 104–5.

[FOOTNOTEAyoub201421–2-59] Аюб 2014 , стр. 21–2.

[FOOTNOTELalani200023-60] Строка 2000 , с. 23.

[FOOTNOTEEl-Hibri20109-61] Эль-Хибри 2010 , с. 9.

[FOOTNOTEMadelung199742,_52,_213–4-62] Маделунг 1997 , стр. 42, 52, 213–4.

[FOOTNOTEMcHugo201839-63] МакХьюго 2018 , с. 39.

[FOOTNOTEAbbas202194-64] Аббас 2021 , с. 94.

[FOOTNOTEAnthony201331-65] Jump up to: ^а ^б Энтони 2013 , с. 31.

[FOOTNOTEMadelung199752-66] Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 52.

[FOOTNOTEKhetia201330,_31,_35-67] Хетия 2013 , стр. 30, 31, 35.

[FOOTNOTESoufi199796-68] Суфий 1997 , с. 96.

[FOOTNOTEKhetia201330–1-69] Хетия 2013 , стр. 30–1.

[FOOTNOTEKhetia201335–6-70] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 35–6.

[FOOTNOTEAbbas2021103-71] Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 103.

[FOOTNOTEKhetia201325–6-72] Хетия 2013 , стр. 25–6.

[FOOTNOTEAbbas2021104-73] Аббас 2021 , с. 104.

[FOOTNOTEKhetia201382-74] Хетия 2013 , с. 82.

[FOOTNOTEKassamBlomfield2015212-75] Кассам и Бломфилд 2015 , с. 212.

[FOOTNOTEAbbas2021103–4-76] Аббас 2021 , стр. 103–4.

[FOOTNOTEKlemm2005184–5-77] Клемм 2005 , стр. 184–5.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]