Хадис о наследстве Мухаммеда

Хадис о наследстве Мухаммеда относится к заявлению, приписываемому исламскому пророку Мухаммеду , в котором он, как сообщается, лишил наследства свою семью, оставив своему преемнику в качестве благотворительного дара свое имущество, включая ценную долю сельскохозяйственных земель Фадака недалеко от Медины . В суннитских источниках этот хадис передается в первую очередь от имени первого халифа , Абу Бакра который, как говорят, привел его, чтобы отвергнуть притязания дочери Мухаммеда Фатимы на Фадака. Напротив, подлинность хадиса о наследовании отвергается в шиитском исламе . Сага о Фадаке в значительной степени рассматривается не как финансовый спор, а как политический конфликт по поводу преемственности Мухаммеда между Абу Бакром и Али . Последний был двоюродным братом Мухаммеда и мужем Фатимы.

Историческая справка

Фадак

Фадак — деревня, расположенная к северу от Медины , на расстоянии двух дней пути. ^{[ 1 ]} В рамках мирного договора с еврейским племенем половина сельскохозяйственных земель Фадака считалась феей и принадлежала Мухаммеду. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]} в соответствии со стихом 59:6 Корана . ^{[ 1 ]} Есть некоторые свидетельства того, что Мухаммед подарил свою долю Фадака Фатиме в Медине, когда был ниспослан стих 17:26: ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} и ее агенты управляли имуществом, когда Мухаммед был жив. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} Это мнение шиитских авторов. ^{[ 1 ]} включая аль-Кулайни ( ум. 941 ) и аль-Айаши ( ум. 932 ). ^{[ 6 ]} Среди суннитов ас-Суюти ( ум. 1505 ) и ад-Захаби ( ум. 1348 этой точки зрения придерживаются ), в то время как аль-Джурджани ( ум. 1078 ) и Ибн Касир ( ум. 1373 ) не уверены, был ли ниспослан этот стих Мухаммед в Медине. ^{[ 1 ]} Доходы Фадака в основном поддерживали нуждающихся путешественников, бедняков, военные экспедиции и семью Мухаммеда. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} которым было запрещено получать общую милостыню. ^{[ 7 ]}

Конфискация Фадака

после смерти Мухаммеда в 632 году и в начале его халифата Абу Бакр захватил Фадак у Фатимы. Говорят, что ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]} и выселила своих агентов, возможно, в качестве демонстрации власти клана Мухаммеда ( Бану Хашим ), который еще не присягнул на верность Абу Бакру, ^{[ 1 ]} или, возможно, в отместку за то, что Бану Хашим исключил его из погребальных обрядов Мухаммеда. ^{[ 9 ]} Конфискация Фадака Абу Бакром является точкой зрения шиитов. В суннитских источниках обвинение в узурпации появляется, например, в трудах Ибн Хаджара аль-Хайтами ( ум. 1566 ) и Ибн Саада ( ум. 845 ). ^{[ 1 ]}^{[ 8 ]}

Среди прочего, суннит аль-Баладхури ( ум. 892 ) сообщает, что Фатима возражала Абу Бакру, говоря, что Фадак был подарком ее отца. Сообщается, что ее муж Али и служанка в доме Мухаммеда по имени Умм Айман дали свои показания в поддержку Фатимы. ^{[ 1 ]} По некоторым данным, Фатима также привела в качестве свидетелей двух своих сыновей. ^{[ 10 ]} Абу Бакр, однако, не счел их показания достаточными для установления принадлежности Фатимы. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} согласно исламскому закону, в качестве свидетелей требуются двое мужчин или один мужчина и две женщины. ^{[ 11 ]} Хетия добавляет здесь, что Фатима могла ожидать, что ее близость с Мухаммедом укрепит ее позицию. ^{[ 11 ]} Шииты также утверждают, что правдивая Фатима не стала бы претендовать на то, что ей не принадлежит. ^{[ 12 ]} Согласно одному шиитскому сообщению, Али высказал это Абу Бакру и добавил, что бремя доказывания лежит на Абу Бакре, а не на Фатиме, чьи агенты управляли землей во время спора. ^{[ 5 ]} Саджади комментирует здесь, что владение является решающим фактором при определении собственности в исламском праве. ^{[ 1 ]} Сунниты Сибт ибн аль-Джаузи ( ум. 1256-1257 ) и шииты ат-Табриси ( ум. 1153-4 ) рассказывают, что Абу Бакр наконец согласился вернуть Фадак Фатиме, но его отговорил его союзник Умар , ^{[ 3 ]}^{[ 1 ]} который разорвал документ, написанный Абу Бакром. ^{[ 13 ]}^{[ 1 ]} Другие версии этого последнего рассказа собраны в Шарх Нахдж аль-Балага мутазилитом Ибн Абил-Хадидом ( ум. 1258 ). ^{[ 1 ]}

Хадис о наследстве

Скорее всего, после того, как Абу Бакр отклонил притязания Фатимы на право собственности, она потребовала свое наследство из имущества своего отца. ^{[ 1 ]} Абу Бакр отверг и это, заявив, что Мухаммад лишил свою семью наследства. ^{[ 7 ]} лично говоря первому, что пророки не оставляют после себя никакого наследства, а то, что они оставляют после себя, является общественной собственностью, которой должен управлять халиф. ^{[ 14 ]} Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого утверждения, называемого хадисом о наследстве Мухаммеда. ^{[ 7 ]}^{[ 15 ]} Версия, которую сообщает суннит ат-Табари ( ум. 923 ), такова. ^{[ 1 ]}

Мы, пророки, не оставляем никакого наследства; все, что мы оставляем, — это благотворительность. ^{[ 1 ]}

Абу Бакр добавил, что он будет управлять этой собственностью, как Мухаммед, и что его родственники отныне должны полагаться на общую милостыню. ^{[ 16 ]} что было запрещено для них при его жизни из-за их статуса чистоты в Коране. Этот запрет до сих пор поддерживается всеми школами исламской юриспруденции. ^{[ 17 ]} Таким образом, Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда также их коранической доли добычи и добычи . ^{[ 7 ]} в стихах 8:41 и 59:7 соответственно, на которую они ранее имели право вместо общей милостыни. ^{[ 17 ]}

Подлинность

В своей книге «Ат-Табакат аль-кубра » суннитский традиционалист Ибн Саад ( ум. 845 ) приводит хадис о наследовании с двумя цепочками передачи, которые включают многочисленных сподвижников Мухаммеда, таких как Умар, Усман и Зубайр . ^{[ 18 ]} В частности, он включает в эти цепочки некоторых видных хашимитов , таких как Али и Ибн Аббас , которые, как сообщается в других источниках, яростно оспаривали это утверждение Абу Бакра. ^{[ 19 ]}

С другой стороны, Суфи считает, что Абу Бакр обычно считается единственным заслуживающим доверия рассказчиком этого хадиса в суннитских источниках, добавляя, что подобные сообщения, приписываемые другим сподвижникам, были отвергнуты суннитами. ^{[ 20 ]} В этом духе Саджади пишет, что все (достоверные) версии этого хадиса переданы от Абу Бакра, его союзника Умара, его дочери Айши и Малика ибн Ауса Аль-Хадатана . ^{[ 1 ]} хотя некоторые первоисточники оспаривают статус последнего как сподвижника Мухаммеда. ^{[ 21 ]}

Учёные -двунадесятники в основном отвергли подлинность хадисов о наследовании на основании заявлений Фатимы, Али и других шиитских имамов , которые среди шиитов-двунадесятников считаются непогрешимыми и, следовательно, правдивыми. ^{[ 1 ]} Другие двунадесятники классифицировали этот хадис как одиночное повествование ( хабар вахид ), ^{[ 1 ]} поэтому эксперты считают его ненадежным. ^{[ 22 ]} усомнилась в том, что Мухаммед сделал бы заявление, не проинформировав участвующие стороны Точно так же его вдова Умм Салама , сообщает «Двунадесятник аль-Казвини» ( ум. 1994 ) в своей книге «Фатима аль-Захра: мин аль-махд илаал-лахд». ^{[ 23 ]}

Проповедь Фадака

Сообщается, что в знак протеста Фатима произнесла в мечети Пророка речь , известную как « Проповедь Фадака» . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 1 ]} Среди других источников эта проповедь появляется в суннитском «Балагат ан-ниса» , антологии красноречивых речей мусульманских женщин. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} хотя приписывание этой речи Фатиме в основном отвергается суннитами. ^{[ 26 ]} Версия этой речи в Балагхате утверждает, что Али является законным преемником Мухаммеда. ^{[ 27 ]} наказывает Абу Бакра за то, что он лишил Фатиму ее наследства, ^{[ 28 ]}^{[ 1 ]} обвиняет его в выдумке (хадисов), ^{[ 1 ]}^{[ 29 ]} и добавляет, что Мухаммад не мог противоречить Корану, ^{[ 28 ]} в котором стих 27:16 описывает, как Соломон унаследовал от своего отца Давида , ^{[ 3 ]}^{[ 30 ]} а стих 19:6 рассказывает о том, как Захария молился о сыне, который унаследовал бы его и дом Иакова . ^{[ 3 ]}^{[ 30 ]} Стихи 8:75 и 33:6 о правах каждого мусульманина на наследство также цитируются в речи в Балагате. ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Противоречие с Кораном

Явное противоречие хадиса о наследовании Корану было отмечено некоторыми современными авторами. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 9 ]} а также объяснено Абу Бакру Али в рассказе суннита Ибн Саада. ^{[ 35 ]} Тем не менее Суфи отмечает, что показания Абу Бакра достаточно сильны, чтобы сунниты могли сделать исключение из коранических правил наследования. ^{[ 36 ]} С другой стороны, сунниты Ибн Касир, Абд аль-Джаббар ( ум. 1025 ) и аль-Хайтами попытались оправдать вышеупомянутое противоречие стихами 27:16 и 19:6, утверждая, что наследие пророков прошлого в этих стихах является знания и мудрость, а не материальные блага. ^{[ 34 ]}^{[ 37 ]} Сунниты аз-Зухри ( ум. 741–742 ) и Ибн Саад вместо этого утверждали, что хадис относится только к Мухаммеду, а не ко всем пророкам. ^{[ 34 ]}^{[ 33 ]} хотя Маделунг, Суфи и Ибн Абил-Хадид отвергают этот аргумент, поскольку он противоречит тексту хадиса ( машар аль-анбия ). ^{[ 34 ]}^{[ 38 ]} Шииты также отвергли эти утверждения, заявив, что пророки прошлого также оставили материальное наследство и что заявление Абу Бакра не может быть исключением из общего применения коранических правил наследования. Также существуют шиитские традиции о том, что Мухаммед оставил Фатиме еще одну собственность в Медине. ^{[ 36 ]}

Вдовы Мухаммеда

Абу Бакр лишил родственников Мухаммеда статуса чистоты, потребовав от них полагаться на общую милостыню, которую Мухаммед запретил им при жизни. ^{[ 7 ]}^{[ 16 ]} В то же время Абу Бакр позволил вдовам Мухаммеда унаследовать его покои в Медине. ^{[ 39 ]}^{[ 15 ]}^{[ 1 ]} и, в частности, подарил своей дочери Аише некоторые владения в алийской части Медины и в Бахрейне. ^{[ 39 ]}^{[ 15 ]} сохраняя свой статус, Абу Бакр мог дать сигнал мусульманской общине, что его дочь Аиша и остальные вдовы являются истинными наследниками Мухаммеда По мнению Аслана, . ^{[ 40 ]} Маделунг придерживается аналогичной точки зрения. ^{[ 41 ]}

Политика

Маделунг предполагает, что халифат Абу Бакра по своей сути несовместим с сохранением привилегированного статуса родственников Мухаммеда и применением к ним коранических правил наследования. ^{[ 7 ]} Мухаммед стал владельцем Фадака как лидер мусульманской общины. Наследование этой собственности как прерогативы Бану Хашим могло подразумевать их власть над общиной, и, вероятно, именно поэтому Абу Бакр отклонил претензии Фатимы. ^{[ 42 ]} Таково было мнение Джафри, и аналогичные взгляды высказывают и некоторые другие. ^{[ 29 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 5 ]} в то время как эль-Хибри не рассматривает сагу о Фадаке как простой финансовый спор. ^{[ 46 ]} Аслан предполагает, что Абу Бакр намеревался лишить Дом Мухаммеда его привилегированного статуса, ослабить его политическую мощь, ^{[ 40 ]} и особенно подорвать притязания Али на халифат. Аслан также оправдывает усилия Абу Бакра тем, что частично они основаны на его убеждении в том, что халифат должен находиться за пределами клана Мухаммеда, а частично на личной вражде между Абу Бакром и Али. ^{[ 40 ]} Некоторые современные авторы отмечают плохие отношения между двумя мужчинами. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа Саджади 2018 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аббас 2021 , с. 102.
^ Раффл 2011 , с. 26.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Осман 2014 , с. 121.
^ Осман 2014 , с. 146н145.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Маделунг 1997 , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 18–9.
^ Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2018 , с. 41.
^ Хетия 2013 , с. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 26.
^ Суфи 1997 , стр. 102–3.
^ Суфий 1997 , с. 101.
^ Бюлер 2014 , с. 186.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 121.
^ Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 95–6.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 14.
^ Хетия 2013 , стр. 19, 20.
^ Хетия 2013 , с. 21.
^ Суфи 1997 , стр. 99, 100.
^ Хетия 2013 , с. 20.
^ Сачедина 1981 , стр. 60–1.
^ Осман 2014 , стр. 121, 146.
^ Раффл 2011 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Кутбуддин 2006 , с. 249.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 47-9.
^ Суфий 1997 , с. 107.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 116.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 52.
^ Хетия 2013 , стр. 52–3.
^ Раффл 2011 , стр. 15, 26.
^ Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 98–9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 360.
^ Маделунг 1997 , с. 361.
^ Jump up to: ^а ^б Суфий 1997 , с. 100.
^ Суфий 1997 , с. 99н84.
^ Суфи 1997 , с. 99н86.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 122.
^ Маделунг 1997 , стр. 50–1.
^ Джафри 1979 , с. 47.
^ Суфи 1997 , стр. 104–5.
^ Аюб 2014 , стр. 21–2.
^ Строка 2000 , с. 23.
^ Эль-Хибри 2010 , с. 9.
^ Маделунг 1997 , стр. 42, 52, 213–4.
^ МакХьюго 2018 , с. 39.
^ Аббас 2021 , с. 94.
^ Энтони 2013 , с. 31.

Источники

Саджади, Садек (2018). "Внезапно" . В Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Справочник по Бриллу в Интернете.
Векча Валььери, Л. (2012). "Внезапно" . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.).
Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: Жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0 .
Хетия, Винай (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках (Тезис). Университет Конкордия.
Суфи, Дениз Луиза (1997). Образ Фатимы в классической мусульманской мысли (кандидатская диссертация). Принстонский университет.
Бюлер, Артур Ф. (2014). «ФАТИМА (ум. 632)» . В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 182–7. ISBN 9781610691772 .
Кутбуддин, Тахера (2006). «ФАТИМА (АЛЬ-ЗАХРА) БИНТ МУХАММАД (ОК. 12 ДО 11 ХИДЖРЫ/ОК. 610–632)» . В Мэри, Джозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж. стр. 248–50. ISBN 978-0415966900 .
Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 9780415624404 .
Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых людей: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674737075 .
Аслан, Реза (2011). Нет бога, кроме Бога: Истоки, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. ISBN 9780812982442 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
Аюб, Махмуд М. (2014). Кризис мусульманской истории: религия и политика в раннем исламе . Публикации Oneworld. ISBN 9781780746746 .
Энтони, Шон В. (2013). « Али бин Аби Талиб (ок. 599-661)» . В Бауэринге, Герхард (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 30–2. ISBN 9780691134840 .
Эль-Хибри, Тайеб (2010). Притча и политика в ранней исламской истории: халифы Рашидун . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231521659 .
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 978-1860644344 .
Раффл, Карен (2011). «Можете ли вы поучиться на их модели: образцовые отношения отца и дочери Мухаммеда и Фатимы в южноазиатском шиизме» . Журнал персидских исследований . 4 : 12–29. дои : 10.1163/187471611X568267 .
Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Суни пресс. ISBN 978-0873954426 .
МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781626165885 .
Осман, Раванд (2014). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Рутледж. ISBN 9781317671503 .

[FOOTNOTESajjadi2018-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа Саджади 2018 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012-2] Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012 .

[FOOTNOTEAbbas2021102-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аббас 2021 , с. 102.

[FOOTNOTERuffle201126-4] Раффл 2011 , с. 26.

[FOOTNOTEOsman2014121-5] Jump up to: ^а ^б ^с Осман 2014 , с. 121.

[FOOTNOTEOsman2014146n145-6] Осман 2014 , с. 146н145.

[FOOTNOTEMadelung199750-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Маделунг 1997 , с. 50.

[FOOTNOTEKhetia201318–9-8] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , стр. 18–9.

[FOOTNOTEMcHugo201841-9] Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2018 , с. 41.

[FOOTNOTEKhetia201327-10] Хетия 2013 , с. 27.

[FOOTNOTEKhetia201326-11] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 26.

[FOOTNOTESoufi1997102–3-12] Суфи 1997 , стр. 102–3.

[FOOTNOTESoufi1997101-13] Суфий 1997 , с. 101.

[FOOTNOTEBuehler2014186-14] Бюлер 2014 , с. 186.

[FOOTNOTEAslan2011121-15] Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 121.

[FOOTNOTESoufi199795–6-16] Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 95–6.

[FOOTNOTEMadelung199714-17] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 14.

[FOOTNOTEKhetia201319,_20-18] Хетия 2013 , стр. 19, 20.

[FOOTNOTEKhetia201321-19] Хетия 2013 , с. 21.

[FOOTNOTESoufi199799,_100-20] Суфи 1997 , стр. 99, 100.

[FOOTNOTEKhetia201320-21] Хетия 2013 , с. 20.

[FOOTNOTESachedina198160–1-22] Сачедина 1981 , стр. 60–1.

[FOOTNOTEOsman2014121,_146-23] Осман 2014 , стр. 121, 146.

[FOOTNOTERuffle201125-24] Раффл 2011 , с. 25.

[FOOTNOTEQutbuddin2006249-25] Jump up to: ^а ^б Кутбуддин 2006 , с. 249.

[FOOTNOTEKhetia201347-9-26] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 47-9.

[FOOTNOTESoufi1997107-27] Суфий 1997 , с. 107.

[FOOTNOTEKhetia201353-28] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 53.

[FOOTNOTEMavani2013116-29] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 116.

[FOOTNOTEKhetia201352-30] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 52.

[FOOTNOTEKhetia201352–3-31] Хетия 2013 , стр. 52–3.

[FOOTNOTERuffle201115,_26-32] Раффл 2011 , стр. 15, 26.

[FOOTNOTESoufi199798–9-33] Jump up to: ^а ^б Суфи 1997 , стр. 98–9.

[FOOTNOTEMadelung1997360-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 360.

[FOOTNOTEMadelung1997361-35] Маделунг 1997 , с. 361.

[FOOTNOTESoufi1997100-36] Jump up to: ^а ^б Суфий 1997 , с. 100.

[FOOTNOTESoufi199799n84-37] Суфий 1997 , с. 99н84.

[FOOTNOTESoufi199799n86-38] Суфи 1997 , с. 99н86.

[FOOTNOTEMadelung199751-39] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 51.

[FOOTNOTEAslan2011122-40] Jump up to: ^а ^б ^с Лео 2011 , с. 122.

[FOOTNOTEMadelung199750–1-41] Маделунг 1997 , стр. 50–1.

[FOOTNOTEJafri197947-42] Джафри 1979 , с. 47.

[FOOTNOTESoufi1997104–5-43] Суфи 1997 , стр. 104–5.

[FOOTNOTEAyoub201421–2-44] Аюб 2014 , стр. 21–2.

[FOOTNOTELalani200023-45] Строка 2000 , с. 23.

[FOOTNOTEEl-Hibri20109-46] Эль-Хибри 2010 , с. 9.

[FOOTNOTEMadelung199742,_52,_213–4-47] Маделунг 1997 , стр. 42, 52, 213–4.

[FOOTNOTEMcHugo201839-48] МакХьюго 2018 , с. 39.

[FOOTNOTEAbbas202194-49] Аббас 2021 , с. 94.

[FOOTNOTEAnthony201331-50] Энтони 2013 , с. 31.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]