Биографическая оценка

«Риджал» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о непальской фамилии, см. Рихал (фамилия) .

Биографическая оценка ( арабский : عِلْمُ الرِّجال , латинизированный : ilm ar-rijāl ; буквально означает «знание людей», но чаще понимается как « наука рассказчиков») относится к дисциплине исламских религиозных исследований в рамках хадисной терминологии , в которой рассказчики хадисов оцениваются. Его цель — установить достоверность рассказчиков, используя как исторические, так и религиозные знания, чтобы отличать подлинные и достоверные хадисы от недостоверных . «Ильм ар-риджал» является синонимом того, что обычно называют аль-джарх ва ат-тадил (дискредитация и одобрение) – критика и заявленное признание передатчиков хадисов.

Значение

Али ибн аль-Мадини , один из первых авторитетов в этом вопросе, сказал: «Знать передатчиков — это половина знания».

В своем «Введении в науку о хадисах » Ибн ас-Салах , известный специалист по хадисам, объяснил важность изучения передатчиков хадисов. Представляя главу, озаглавленную «Признание заслуживающих доверия, надежных передатчиков и тех, кто слаб и ненадежен», Ибн аль-Салах сказал: «Это один из самых выдающихся и благородных типов (изучения хадисов), поскольку он приводит к признанию подлинности хадисов». хадис или его слабость». Затем он объяснил, что любая критика в адрес рассказчика разрешена из-за «сохранения шариата , очищения его от любых ошибок или дезинформации».

Подчеркивая важность биографической оценки, Али ибн аль-Мадини , один из первых авторитетов в этом вопросе, сказал: «Знание рассказчиков — это половина знания».

История

Следующий аят Корана устанавливает общий принцип биографической оценки : «О вы, верующие, если преступник приблизится к вам и передаст информацию, то проверьте это, чтобы не впасть в невежество и не пожалеть о том, что вы сделали».

Время товарищей

В то время как многие сподвижники рассказывали хадисы, по словам Ахмада ибн Ханбала, было шестеро, которые были наиболее плодовитыми из них, которые прожили долгую жизнь, что позволило им рассказывать в значительной степени. Это были: Абу Хурайра , Абдулла ибн Умар , Аиша , Джабир ибн Абдулла , Ибн Аббас и Анас ибн Малик , причем Абу Хурайра был самым плодовитым из них. По словам Ибн ас-Салаха, самым плодовитым передатчиком из сподвижников был Абу Хурайра, за которым следовал Ибн Аббас.

Несмотря на усилия сподвижников по рассказу своих хадисов, им не было необходимости оценивать способности пересказчика или надежность друг друга. Это потому, что, как сказал Аль-Хатиб аль-Багдади , Аллах и его Пророк объявили сподвижников честными и заслуживающими доверия, и, следовательно, нет необходимости исследовать их достоверность, однако необходимо исследовать состояние тех, кто после их. Тем не менее, существует множество устоявшихся повествований, исходящих от сподвижников, восхваляющих некоторых табиунов и критикующих с их стороны отдельных лиц.

После товарищей

Что касается табиунов , поколения, последовавшего за сподвижниками, то они хвалили рассказчиков в изобилии, в то время как унижение с их стороны было редким. Те передатчики, которые подвергались критике со стороны Последователей, подвергались критике не за фабрикацию хадисов , а, вместо этого, из-за ереси, как хариджиты , или из-за слабой памяти, или из-за того, что их состояние как передатчиков было неизвестно.

Оценка передатчиков хадисов началась в поколении, следующем за поколением сподвижников, на основе утверждения Мухаммада ибн Сирина : «Раньше они не спрашивали об иснаде ». . Однако после того, как происходили беспорядки, они говорили: «Назовите нам своих рассказчиков». Таким образом, хадисы людей Сунны будут приняты, а люди новаторства — нет». Беспорядки , о которых идет речь, - это противоречивая идеология шиитов после кончины Пророка, а затем и хариджитов, возникшая во время убийства третьего суннитского халифа Усмана ибн Аффана , а также социальные волнения хариджитов, выступавших против последующие правители Али и Муавия . Смерть Усмана наступила на 35 году после переселения.

В следующем поколении Таби ат-Табиин , а затем число слабых, неприемлемых рассказчиков увеличилось, что потребовало, чтобы группа ученых прояснила состояние передатчиков и выделила любые рассказы, которые не были подлинными .

Ранние специалисты

По словам Ибн аль-Салаха, цитирующего одного из первых религиозных авторитетов, первым, кто специализировался на изучении передатчиков хадисов, был Шухба ибн аль-Хаджадж , за ним следовали Яхья ибн Саид аль-Каттан, а затем Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Ма' в . Аль-Булькини добавил к вышеупомянутому несколько имен: Али ибн аль-Мадини и Амр ибн Али аль-Фальяс, а затем упомянул Малика ибн Анаса и Хишама ибн Урва как предшествовавших им в оценке передатчиков.

Обзор

Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны: некоторые из них связаны с моральной честностью, а другие - с точностью.

Критерии диктора

Хадис подлежит критике по двум причинам. Первый касается непрерывности цепочки повествования хадиса. ; если между двумя или более рассказчиками существует разрыв , этот хадис подвергается критике на этом основании, как подробно обсуждается в статье, посвященной терминологии хадисов . Второе относится к критике рассказчика или нескольких человек в цепочке повествования конкретного хадиса.

Рассказчики хадисов оцениваются с точки зрения двух качеств при определении общей оценки хадиса. Эти качества вытекают из определения хадиса как достоверного , составляющего два из пяти его условий. Первое, честность ( аль-адала ), определяется как способность человека придерживаться моралистических приличий ( ат-таква ) и поддерживать надлежащее социальное достоинство ( аль-муруах ). Второй, точность ( ад-дабт ), бывает двух типов: первый относится к запоминанию, а второй — к письму. Точность запоминания ( дабт аль-шадр ) относится к способности сохранять указанную информацию, вспоминая и передавая ее по своему желанию. Точность письма ( дабт аль-китаб ) — это сохранение письменной информации с момента ее прослушивания до момента ее передачи.

Основания для критики

Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны: некоторые из них связаны с моральной честностью, а другие - с точностью. Ибн Хаджр выделил и перечислил десять качеств, за которые можно критиковать рассказчика. Пять относятся к надежности, а остальные пять — к точности; однако эти десять качеств он представил в порядке степени тяжести:

1. Рассказчик намеренно лжет, утверждая, что утверждение является пророческим хадисом, хотя это не так. Включение рассказчика хадиса как такового делает этот хадис вымышленным ( Мауду ) .
2. Обвинение в фабрикации хадиса. Это могло бы быть связано с повествованием, которое явно противоречит установленным религиозным принципам, исходящим из направления (что касается цепочки повествования этого хадиса) этого человека. Или что рассказчик, как известно, лжет в своей обычной речи, но не во время рассказа хадиса.
3. Множество ошибок в хадисе передатчика.
4. Невнимание к точности.
5. Совершение проступка посредством заявления или действия, если оно не представляет собой отступничество.
6. Заблуждение из-за повествования на основе непонимания.
7. Противоречие хадису этого передатчика со стороны другого признанного передатчика.
8. Неопределенность положения рассказчика в его повествовательных способностях.
9. Ересью , являющейся верой в нововведенный вопрос, противоречащей установленной религиозной практике, берущей свое начало от Пророка из-за заблуждения, а не упрямства.
10. Плохая память, отличающаяся от третьего номера выше тем, что ошибок этого рассказчика больше, чем случаев, когда они верны.

Методы оценки

Исследователи хадисов прошлого использовали различные методы для оценки повествовательных способностей рассказчика. Из этих средств выделяют следующие:

1. Наблюдать за религиозностью рассказчика и спрашивать об этом других.
2. Просьба к рассказчику рассказать от конкретного живого ученого, а затем возвращение к этому ученому и сравнение его рассказов с рассказами исследуемого рассказчика.
3. Если рассказчик рассказывает от умершего ученого, спрашивая, когда он, рассматриваемый рассказчик, родился, когда он встретил этого ученого и где, а затем сравнивает даты, указанные в его ответе, с признанными датами смерти и путешествий этого ученого. Так что, возможно, даты, приведенные рассказчиком, могут противоречить установленным датам, например, утверждая, что он услышал от конкретного ученого после признанной смерти этого ученого.
4. Сравнивая рассказы рассказчика с рассказами достоверных рассказчиков, сравнивая их в поисках каких-либо различий, которые могли бы быть уникальными для этого рассказчика, в частности, и при этом противоречить другим.
5. Изучение повествований, написанных или заученных этим рассказчиком, по прошествии времени с обнаружением любых несоответствий с их первоначальными повествованиями.
6. Умышленное изменение формулировки хадиса или более с целью проверки способности расспрашиваемого рассказчика обнаружить эти изменения. Это считается приемлемой практикой, если такие изменения выявляются после процесса экспертизы.

Терминология оценки

Система терминологии была разработана для кодификации положения каждого рассказчика...

В результате оценки рассказчиков каждый ученый в заключение описывал положение каждого рассказчика. Была разработана система терминологии, позволяющая систематизировать положение каждого рассказчика, с некоторыми различиями в использовании терминов между отдельными оценщиками. Они делятся на две категории: термины, которые представляют собой похвалу ( тадил ), и те, которые представляют собой критику ( жарх ). ас-Суюти собрал различные термины и расположил их в порядке силы. Он процитировал четыре уровня силы для похвалы от Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха, добавив, что аль-Захаби и Абд ар-Рахим ибн аль-Хусейн аль-Ираки добавили дополнительный уровень, а Ибн Хаджр - еще один выше этого. Таким образом, согласно ас-Суюти, существует шесть уровней хвалы. Точно так же ас-Суюти описал шесть уровней терминов, используемых для критики рассказчика; он расположил их, начиная с наименее строгой и заканчивая самой строгой критикой.

Уровни похвалы

1. Ибн Хаджр считал, что высший уровень похвалы выражался через использование превосходной степени, например, самый авторитетный из людей ( асбат ан-нас ) или самый надежный из людей ( авсак ан-нас ).
2. Аль-Ираки и аль-Захаби придерживались мнения, что высшим уровнем является повторение прилагательного или прилагательных при восхвалении рассказчика. Например, надежно надежный ( сиках-сикат ), или надежный, твердый ( сикат-сабт ).
3. Высший уровень, по мнению Ибн Аби Хатима и Ибн ас-Салаха, — это использование одного прилагательного при описании рассказчика. Примерами этого являются: надежный ( сикат ), точный ( муткин ) или твердый ( схабт ).
4. Надежный ( садук ) и достойный доверия ( махаллаху аль-сидк ) являются примерами следующей категории после Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха, в то время как аль-Ираки и аль-Захаби считают, что последний термин относится к следующему уровню.
5. Следующим, является уважаемый ( шейх ) и достойный доверия ( махаллаху аль-шидк по мнению некоторых, ). Этот уровень также будет включать человека, обвиняемого в ереси.
6. Самый низкий уровень похвалы, например, является удовлетворительным в хадисе ( Салих аль-Хадис ), то есть, согласно Ибн Хаджру, это включает приемлемое ( макбул ) значение, когда оно поддерживается другими передатчиками.

Уровни критики

1. Наименее строгий уровень критики рассказчика – мягкий в хадисах ( лаййин аль-хадис ), и, по мнению аль-'Ираки, о нем говорили ( такалляму фихи ). Этот уровень также будет принят во внимание как подтверждающий рассказчик, но на уровне ниже самого низкого уровня похвалы.
2. Далее, он не силен ( лайса би ль-кави ). Хадис передатчика, определенного на этом уровне, также будет принят во внимание, как и в случае с предыдущим уровнем, однако этот рассказчик слабее, чем рассказчик предыдущего уровня.
3. Более суровый, чем не сильный, тот слабый в хадисах ( Хаиф аль-Хадис ), однако ни одна из этих первых трёх категорий не отвергается сразу.
4. К четвертому из уровней строгости критики относятся такие термины, как: его хадис отвергнут ( рудд аль-хадис ) и очень слабый ( даиф джиддан ).
5. Пятый включает в себя такие термины, как: его хадис оставлен ( матрук аль-хадис ) и уничтожен ( халик ).
6. К самым строгим уровням критики относятся: навязчивый лжец ( кадхдхаб ), он лжет ( якдхиб ) и фабрикант ( вадда' ) среди других терминов.

Сборники биографий сказителей

сунниты

Сборники биографий рассказчиков иногда носят общий характер, а иногда специфичны для отдельных категорий рассказчиков. Среди наиболее распространенных из этих категорий можно выделить:

Общая оценка

• Великая история Мухаммада аль-Бухари .
• аль-Джарх ва ат-Тадил Ибн Аби Хатима.

В хронологическом порядке

Характерно для определенного периода времени

Книги, посвященные Сподвижникам:

• Книга знаний о сподвижниках Али ибн аль-Мадини .
• Всеобъемлющий сборник имен сподвижников Пророка Юсуфа ибн Абд аль-Барра .
• «Нахождение истины в осуждении сподвижников» , Ибн Хаджр.
• Лесные львы и знания о сподвижниках Али ибн аль-Асира .

Общая хронология

• Книга основных классов Ибн Саада аль-Багдади .
• Тазкират аль-хуффаз , Мемориал мастеров хадисов , хронологическая история биографий ученых хадисов, составленная аль-Захаби.
• Мизан аль-Итидаль аль -Захаби
• Лисан аль-Мизан , Ибн Хаджара аль-Аскалани переработка Мизан аль-Итидал аль-Захаби.
• Тахзиб ат-Тахзиб Ибн Хаджар аль-Аскалани
• Такриб ат-Тахзиб Ибн Хаджар аль-Аскалани
• Тарих аль-Ислам аль-Кабир ( История ислама ) «Великая история ислама» (50 томов, на арабском языке) ; Ибн Хаджар получил его от Абу Хурайры ибн ад-Захаби; включает более 30 000 биографических записей.
• Сияр а`лам ан-нубала ( Сияр аль-Алам ан-Нубала ) («Жизнь благородных деятелей») ад -Захаби , 28 томов, уникальная энциклопедия биографической истории.

Географически специфичный

• История Багдада Аль- Хатиба аль-Багдади .
• История Дамаска Ибн Асакира .

Гендерно-зависимый

• Аль-Вафа би Асма ан-Ниса, Акрам Надви

Оценка рассказчиков конкретных книг

• Аль-Камаль фи Асма аль-Риджал Абд аль-Гани аль-Макдиси представляет собой сборник биографий передатчиков хадисов, содержащийся в шести основных сборниках хадисов .
• Тазхиб Тахзиб аль-Камаль аль-Захаби; сокращение аль-Миззи Аль- Камаль -Макдиси « и Асма аль-Риджал» аль , биографического сборника рассказчиков хадисов из шести основных сборников хадисов .

Шииты

Ранние шиитские коллекции риджала включают:

• Риджал аль-Барки («Люди аль-Барки»), автор Ахмад аль-Барки (умер около 893 г.)
• Ихтияр ма'рифат аль-риджал («Отбор знаний людей»): сокращение , сделанное шейхом Туси (995–1067 гг. н.э.) из «Риджал аль-Кашши » («Люди аль-Каши») Мухаммада ибн Умара аль- Кашши ( ок. 854–941/951)
• Риджал ан-Наджаши («Люди ан-Наджаши»), автор Ахмад ибн Али ан-Наджаши (ок. 982–1058)
• Фихрист кутуб аль-шиа («Каталог книг шиитов») шейха Туси (995–1067 гг. Н. Э.)
• Риджал аль-Туси («Люди аль-Туси»), автор шейх Туси (995–1067 гг. Н. Э.)

Дальнейшее чтение

• Эрик Дикинсон (редактор), Развитие ранней суннитской критики хадисов: Такдима Ибн Аби Хатима ар-Рази , Лейден: Брилл, 2001. ISBN   90-04-11805-5

Внешние ссылки

• Образец биографии рассказчика аль-Лукнави
• Частичный онлайн-перевод Ильм ар-Риджал аль-Муаллими